第二節(jié)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
（一)實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式
1.實(shí)踐的本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)，有兩方面含義：
（1)實(shí)踐是人改造客觀世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)。
（2)實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。
2.實(shí)踐的基本特征
（1)客觀現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，實(shí)踐的要素、過(guò)程和結(jié)果都是客觀的。
（2)自覺能動(dòng)性，實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的活動(dòng)，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。這種自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。
（3)社會(huì)歷史性，實(shí)踐不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)，而是社會(huì)活動(dòng)，并受著一定歷史條件的制約。
3.實(shí)踐的基本形式
（1)生產(chǎn)實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。
（2)社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。即處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。
（3)精神文化創(chuàng)造實(shí)踐，首先包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，專門為認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。
4.實(shí)踐是人類的存在方式
實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。
（1)實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。
（2)實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)。
（3)正是在實(shí)踐中，人與人之間形成了廣泛的社會(huì)關(guān)系，人成為一種社會(huì)的人，成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。
馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，主張從實(shí)踐中把握物質(zhì)世界�？忌鷳�(yīng)懂得馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，同時(shí)要懂得人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是一個(gè)能動(dòng)創(chuàng)造的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀與舊哲學(xué)所理解的實(shí)踐有根本不同。機(jī)械唯物主義把實(shí)踐理解為庸俗的利己活動(dòng)或應(yīng)付環(huán)境的本能行為（如費(fèi)爾巴哈)；唯心主義把實(shí)踐理解為人的精神活動(dòng)（如王陽(yáng)明)或某種精神實(shí)體的自我運(yùn)動(dòng)（如黑格爾)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是包含人的主觀精神因素在內(nèi)的一種客觀物質(zhì)活動(dòng)。
考生應(yīng)重點(diǎn)掌握實(shí)踐的作用及其本質(zhì)。對(duì)該知識(shí)點(diǎn)的考查以單項(xiàng)選擇題和不定項(xiàng)選擇題為主。
（二)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
1.實(shí)踐由主體、客體和中介構(gòu)成
（1)主體是指從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中的自主性和能動(dòng)性因素，其能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力。主體按層次可分為個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)和人類四種形式。
（2)客體是指主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物，有自然、社會(huì)和精神三種形式。
（3)中介是指連結(jié)主、客體的各種形式的工具、手段及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。
2. 實(shí)踐的主體和客體的相互作用
實(shí)踐主體和客體相互作用，既不同于一般的物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過(guò)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
（1)主體客體化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體對(duì)象化。
（2)客體主體化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對(duì)象化。
（3)主、客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果。主、客體之間的相互作用是通過(guò)主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。主體客體化，是指人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使自己的（目的、計(jì)劃、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力等)本質(zhì)力量外化為對(duì)象物；客體主體化，是指人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使外在事物及其規(guī)律內(nèi)化為人的生命要素或本質(zhì)力量。主體客體化和客體主體化，是實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，構(gòu)成了實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。
馬克思主義以前的哲學(xué)對(duì)主客體的理解都是片面的：唯心主義把主體看作是精神的東西，視客體為由精神創(chuàng)造或派生的東西；舊唯物主義把主體僅當(dāng)作認(rèn)識(shí)者，看不到主體是實(shí)踐著的人類，把客體僅視為感性直觀對(duì)象，而不是實(shí)踐的對(duì)象。
“主體與客休”和“主觀與客觀”這兩對(duì)范疇是有聯(lián)系的，但不是等同的。主觀和客觀通常是在哲學(xué)基本問題的意義上使用，它相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系�？腕w是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，它只是客觀世界的一部分。
要從實(shí)踐的主客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)、內(nèi)容和結(jié)果這兩個(gè)方面去理解主體客體化和客體主體化。
命題的重點(diǎn)包括主客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介等，可能把實(shí)踐的基本特征與其世界觀意義結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。命題方式以選擇題為主，考生需作認(rèn)真準(zhǔn)備。
（三)人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
人把握物質(zhì)世界的實(shí)踐環(huán)節(jié)包括：實(shí)踐目的的確立、實(shí)踐手段的實(shí)施、實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗(yàn)。人類實(shí)踐活動(dòng)正是通過(guò)目的、手段和結(jié)果的相互作用而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的客觀過(guò)程。
1.實(shí)踐目的的確立
目的性是實(shí)踐的基本特征之一，是人的意識(shí)對(duì)客觀事物的超前觀念改造。這個(gè)環(huán)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為制定規(guī)劃、設(shè)計(jì)藍(lán)圖等活動(dòng)。
2.實(shí)踐手段的實(shí)施
實(shí)踐目的不可能在思想觀念范圍內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)目的，必須借助物質(zhì)手段。這個(gè)環(huán)節(jié)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為人力、物力、財(cái)力等物質(zhì)條件及其組織管理形式。
3.實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)和檢驗(yàn)
實(shí)踐結(jié)果，一方面體現(xiàn)著完成了的實(shí)踐目的；另一方面改變了實(shí)踐對(duì)象的本來(lái)狀態(tài)。實(shí)踐通過(guò)目的、手段而達(dá)到結(jié)果。通過(guò)對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)，進(jìn)一步調(diào)整實(shí)踐的目的和手段。
這三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握和實(shí)踐把握。
實(shí)踐是以主體、中介和客體為基本框架，通過(guò)目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案的實(shí)踐決策是直接關(guān)系到實(shí)踐活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。為了保證實(shí)踐活動(dòng)的成功，一個(gè)首要前提就是實(shí)踐決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”�！昂夏康摹笔侵笡Q策必須反映實(shí)踐主體的需要和意愿，有利于主體自身的生存和發(fā)展。“合規(guī)律”是指實(shí)踐活動(dòng)的決策必須盡量正確、全面反映客觀事物的多種屬性、內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征。
1.歷年考試情況：1997年理科第12題，2003年第2題，2006年第17題
2.將實(shí)踐的主客體現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法也是命題的重要內(nèi)容。
（四)自在世界與人類世界的關(guān)系
1.自在世界和人類世界的含義
（1)自在世界又稱天然自然。在時(shí)間上是人類世界產(chǎn)生之前的自然界；在空間上是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。
（2)人類世界又稱屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的自然。
2.自在世界和人類世界的聯(lián)系與區(qū)別
（1)二者都具有客觀實(shí)在性。人的實(shí)踐可以改變天然自然的形態(tài)、結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律的作用方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。
（2)二者的區(qū)別在于，自在世界的運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，處在
盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。
（3)自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。
人類生活的現(xiàn)實(shí)世界（人類世界)是人化自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一，是社會(huì)的自然與自然的社會(huì)的統(tǒng)一，是人的自然化與自然的人化的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)十分關(guān)注人類生活的現(xiàn)實(shí)世界，其使命就在于使現(xiàn)存世界革命化。
（1)應(yīng)該搞清楚“人化自然”和“自在自然”通常是用于分析和描述人類生活的現(xiàn)存世界的狀況�？陀^世界與主觀世界通常是在哲學(xué)基本問題第一方面內(nèi)容的意義上使用的，主觀世界指人的精神世界，屬于社會(huì)意識(shí)范疇，而客觀世界則指一切客觀存在的事物。
（2)要注意分析哲學(xué)中“自在世界與人類世界的關(guān)系”與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的“人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展”的關(guān)系。
1.歷年考試情況：1999年文科第17題，2002年文科第1題
2.命題時(shí)可能會(huì)把“自在自然”、“人化自然”和“人類實(shí)踐”之間的關(guān)系結(jié)合起來(lái)，要求考生進(jìn)行區(qū)別理解。此外還可能要求考生對(duì)人的本質(zhì)與人所生活的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行區(qū)分。
第三節(jié)意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
（一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用
1.意識(shí)的產(chǎn)生
從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，其中包括三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：由無(wú)機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識(shí)。在人的意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性的勞動(dòng)起了決定性的作用：勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的器官——人腦的形成，并在勞動(dòng)中產(chǎn)生了意識(shí)的物質(zhì)外殼——語(yǔ)言。
2.意識(shí)的本質(zhì)
（1)從產(chǎn)生機(jī)制來(lái)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)，就是意識(shí)。
（2)從同客觀世界的關(guān)系來(lái)說(shuō)，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)的反映，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。
3.意識(shí)的能動(dòng)作用
（1)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)作用。
（2)意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：①目的性。意識(shí)反映世界是自覺的，具有目的性和計(jì)劃性。②創(chuàng)造性。意識(shí)不僅反映現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，具有創(chuàng)造性。③指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的觀念改造。這就是列寧所說(shuō)的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。④意識(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。
（3)意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的：①它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實(shí)踐；③必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出：“意識(shí)并非一開始就是‘純粹的’意識(shí)。‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)�！彼倪@段話闡述了語(yǔ)言、意識(shí)和物質(zhì)之間的關(guān)系。
意識(shí)的客觀性體現(xiàn)在它是客觀存在的反映，即主觀的形式中包含著客觀的內(nèi)容。意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在：（1)意識(shí)形式的主觀性；（2)對(duì)同一對(duì)象的意識(shí)存在個(gè)體差異；（3)對(duì)事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識(shí)的內(nèi)容和造成意識(shí)主觀性的根源是客觀的。
人工智能是指用機(jī)械的、電子的裝置來(lái)模擬人腦的部分功能。它是人的意識(shí)的模擬、物化和延長(zhǎng)，與人的意識(shí)有本質(zhì)區(qū)別。人工智能不能全部取代人的意識(shí)。
意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的�！敖^對(duì)”是指在意識(shí)與物質(zhì)何者為第一性、何者為世界的本原這個(gè)哲學(xué)的根本問題上，兩者的對(duì)立具有絕對(duì)意義；“相對(duì)”是指超出意識(shí)與物質(zhì)何者為第一性、何者為世界的本原這個(gè)哲學(xué)的根本問題，兩者的對(duì)立具有相對(duì)意義，即意識(shí)和物質(zhì)又是相互依賴、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。
1.歷年考試情況：1997年理科第23題，1998年理科第11題，1999年文科第2題，1999年理科第19題，2000年文科第1題，2000年文科第2題，2001年文科第2題，2001年理科第3題，2002年文科第16題，2002年理科第17題，2002年文科第36題，2005年第1題
2.該知識(shí)點(diǎn)是歷年命題的重點(diǎn)，曾以多選、分析等形式反復(fù)出現(xiàn)，特別是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于意識(shí)和語(yǔ)言關(guān)系的論述，極有可能成為命題的材料。此外還可能從意識(shí)的起源、本質(zhì)等方面進(jìn)行命題，考生應(yīng)作充分的準(zhǔn)備。
（二)世界的統(tǒng)一性和多樣性
1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。其基本內(nèi)容是：（1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；（2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；（3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)及哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明的。
（1)科學(xué)證明：自然界包括天然自然和人化自然都是物質(zhì)的。自然界是人類社會(huì)的物質(zhì)前提、永恒基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)物質(zhì)性的始源證明。
（2)唯物史觀揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級(jí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。
準(zhǔn)確把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容，即世界的本原只有一個(gè)，不能像二元論者那樣，承認(rèn)物質(zhì)與精神的兩個(gè)本原同時(shí)，認(rèn)為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”而不是“存在”，“存在”太籠統(tǒng)、模糊。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題，也無(wú)法將物質(zhì)和精神絕對(duì)獨(dú)立的原則貫徹到底，最終還是倒向唯心主義。
1.歷年考試情況：2002年理科第1題
2.本知識(shí)點(diǎn)可以各種形式命題�！笆澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理”一節(jié)可能以單選題的形式出現(xiàn)，考查考生對(duì)其基本內(nèi)容及其理論意義和實(shí)踐意義的掌握。分析題則一般以中外的哲學(xué)家關(guān)于世界和物質(zhì)的相關(guān)論述以及馬克思、恩格斯關(guān)于世界物質(zhì)性的論述，要求考生對(duì)各種觀點(diǎn)的異同進(jìn)行區(qū)分，并能指出各種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤或合理之處。
（三)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
1.為什么一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是
世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一物質(zhì)世界，不論在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，我們都要堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要結(jié)論，也是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。
2.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的基本要求
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們實(shí)事求是，也就是要堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。其認(rèn)識(shí)論和方法論的意義就是堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。
（1)所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性。為了實(shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的舊觀念，研究新情況，使主觀和客觀相符合。
（2)解放思想和實(shí)事求是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)，解放思想是實(shí)事求是的前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相符合。
3.一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的重要意義
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革開放并不斷取得勝利的根本思想保證。
