治未病初窺
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》卷開(kāi)兩篇，是中醫(yī)“治未病”思想的學(xué)術(shù)源頭。明代的吳昆先生明眼，亦早識(shí)得兩篇一貫。他在《上古天真論》篇首注：此篇言保合天真，則能長(zhǎng)有天命，乃上醫(yī)治未病也“。又在《四氣調(diào)神大論》首注：”此篇言順于四時(shí)之氣，調(diào)攝精神，亦上醫(yī)治未病也”。講得清楚不過(guò)了。我們現(xiàn)在猛講“治未病”，經(jīng)典論述盡在篇中�！爸巍弊植粏螐摹爸委煛苯�，“未病”怎么治療呢？應(yīng)作“治理”解----“未病”狀態(tài)的治理（調(diào)攝)。如何治理這個(gè)狀態(tài)呢？必識(shí)“保盈持滿(mǎn)之道，順時(shí)御神之法”思過(guò)半矣！
“保盈持滿(mǎn)之道，順時(shí)御神之法”兩篇中各有側(cè)重又密切關(guān)聯(lián)。也是學(xué)習(xí)這兩篇文論之“文眼，這是個(gè)人在學(xué)習(xí)這兩篇古論中的體會(huì)。
不知持滿(mǎn)：持滿(mǎn)----
王冰注：“言愛(ài)精保神如持盈滿(mǎn)之器，不慎而動(dòng)，則傾竭天真�！� 張志聰云：“不知持滿(mǎn)者，不慎謹(jǐn)也”
高士宗云：“竭精耗真，則不知持滿(mǎn)之道養(yǎng)身，”可知，持滿(mǎn)是一種養(yǎng)身之道。亦可理解為一種養(yǎng)身狀態(tài)。
持滿(mǎn)，在古代是個(gè)現(xiàn)成詞組。
持滿(mǎn)，猶持盈�！盾髯印ゅ蹲罚骸� 子路 曰：‘敢問(wèn)持滿(mǎn)有道乎？’ 孔子 曰：‘聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓?zhuān)挥铝崾溃刂郧�；富於四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也�！� 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·沁水》：“五行險(xiǎn)固，德能覆也，內(nèi)貢回矣，使吾暴亂，則伐我難也，君子以為能持滿(mǎn)�！币谎缘赖滦摒B(yǎng)或成功狀態(tài)的保持，一言國(guó)鼎基業(yè)的保持。
中國(guó)保健協(xié)會(huì)網(wǎng)一段話(huà)---------
“持滿(mǎn)”兩字，語(yǔ)出中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》，意思是“持著盛滿(mǎn)水的容器”，比如養(yǎng)生之人有如端著一個(gè)盛滿(mǎn)水的容器，小心、謹(jǐn)慎而行。如不小心，則“生命之水”便會(huì)灑出一些，如果經(jīng)常灑出，那還會(huì)長(zhǎng)壽嗎？
“持滿(mǎn)”包含兩層意義：一是“持之以恒”；二是“小心謹(jǐn)慎”。人的生命長(zhǎng)短，基本上是一個(gè)常數(shù)，據(jù)研究，人當(dāng)可活到160歲以上。但現(xiàn)實(shí)生活中，過(guò)去是“七十古來(lái)稀”，現(xiàn)在雖然人類(lèi)壽命不斷延長(zhǎng)，但活到一百歲以上者仍是少數(shù)。若要保持“生命之水”常滿(mǎn)，就應(yīng)小心謹(jǐn)慎。
不時(shí)御神:時(shí):林億校本云:"一作解",胡澍注:"時(shí)是解非"."解"被否定.今人郭藹春曰:"時(shí)作"解"是."翻舊案了.王宏圖先生對(duì)張志聰依<四氣調(diào)神大論>解本句為"不能四時(shí)養(yǎng)其神也"意,認(rèn)為張注"于義欠缺".但王未進(jìn)一步說(shuō)"欠缺"在何.我們?cè)倏纯垂抛?
吳昆曰:時(shí)御神者,四時(shí)調(diào)神防災(zāi)患也。
高士宗曰:不知隨時(shí)御神之法以養(yǎng)心.
筆者認(rèn)為:當(dāng)以張,高,吳三家之注為是.理由:1,不能放過(guò)"不知持滿(mǎn),不時(shí)御神"八字;此八字非一般述事,其講的是保盈持滿(mǎn)之道,順時(shí)御神之法.2,不能孤立看待八字,不能孤立看待本篇(上古天真).
<素問(wèn)>各篇次序,王冰重新次注,多家整理,原篇目次序雖不可全窺,但就現(xiàn)成所見(jiàn),其篇與篇之間,不少地方還是可看出一些端倪的.如本篇<上古天真>與下篇<四氣調(diào)神>可謂"姊妹"篇.而識(shí)得此中聯(lián)系,即可悟"精""神"之論,前后有重,"保"道,"御"法,皆在兩篇,珠聯(lián)璧合,其易斷哉?
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