曾聞：上醫(yī)醫(yī)國(guó)、其次醫(yī)民
觀今形勢(shì)、甚感斯言。人境共存，未有境惡而人安者，毛澤東同志建立一新中國(guó)、消滅了多少疴疾頑病、創(chuàng)建了多少救人醫(yī)者，今時(shí)則不然。國(guó)之弊病，會(huì)造就多少無(wú)辜患者，這些靠什么醫(yī)治？國(guó)之興盛，又會(huì)消除多少疑難雜癥，此非醫(yī)道而何？
曾聞：古有四民：士農(nóng)工商 管理國(guó)家事物的歸于士一類(lèi) 為此，國(guó)家興亡，取決于士子善惡，士子之權(quán)，統(tǒng)歸于天子一人，樞機(jī)為變，國(guó)家毀壞。農(nóng)工與商、無(wú)緣治國(guó)，此非古法、亦非正義。
毛澤東同志建立的大眾民主、事事皆需公議、人人有權(quán)舉政、方是治國(guó)正則，自鄧矮子設(shè)立一言堂，廢了大眾民主，流毒滋生禍亂百出、屢禁不止、是非對(duì)錯(cuò)，一看即知。
國(guó)家事與個(gè)人事不同，沒(méi)有人一出生就可能明白國(guó)家事，某故與此略述之。
轉(zhuǎn)世事者，惟有人心，人心不失，世事可久。公義在心，邪謬可辯，不會(huì)再讓摸石頭過(guò)河這種怪論禍國(guó)殃民，因略述諸事于下，慢慢發(fā)。
共產(chǎn)主義沒(méi)有錯(cuò)誤，而馬克思的領(lǐng)悟有錯(cuò)誤。能成就大公事業(yè)者，只有道德經(jīng)。某析諸事，皆因此而得，有心者可自觀之。
一.得位失守
天有星辰，星辰無(wú)數(shù)，而各守其位，未得擅專(zhuān)。一星失位，它星之災(zāi)。
國(guó)有萬(wàn)民，星且如此，民豈得擅專(zhuān)？故各守其位，各安其鄉(xiāng)，若得甘其食、美其服、樂(lè)其俗、斯則樂(lè)之至
也。
得位則吉、失位則災(zāi)、無(wú)位不存，理固如此。如何能使，得位不失？
自然環(huán)境，人類(lèi)的生存空間，自然環(huán)境惡劣，全部人類(lèi)生存空間惡劣。國(guó)家、國(guó)民的生存空間、國(guó)土不足
、國(guó)民生存空間不足、土地、農(nóng)民的生存空間、沒(méi)有土地、農(nóng)民就失去生存空間、企業(yè)、個(gè)人的生存空間
。
故天人一體、公私一體，舍私而論公，則沒(méi)有意義。舍公而論私，則空為笑談，遠(yuǎn)而不至。無(wú)公，私亦不
存。故愛(ài)環(huán)境、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)企業(yè)，三愛(ài)合一，即為愛(ài)己身。
上述雖畢，然則如何失位守位，公竟未談。
資源有限、國(guó)民有數(shù)、欲成得位，并非難事。然則國(guó)民有數(shù)，欲望無(wú)窮，一人之心，分有二途，一曰樸、
二曰奢、樸有度、足以奉身之度，奢無(wú)度、無(wú)窮之欲望。以樸之心為度，數(shù)有止，以奢之心為度、填不滿
。今有一山、眾人分之，山之高，不可盡見(jiàn)（人皆不知自己可取多少為均)。今以私有之心分之，令眾人
各自取用，則有二途：眾人皆用奢心取之、此填不滿，結(jié)果如何，不必論。眾人皆用樸心取之，則有兩種
結(jié)果：樸之度*總?cè)藬?shù)《山之度數(shù)，是一種結(jié)果 樸之度*總?cè)藬?shù)》山之度數(shù)，是另一種結(jié)果
如何能確保眾人皆用樸心取之而不用奢心？如何確保山之度數(shù)》樸之度*總?cè)藬?shù)？
今用公心、使人先度量山之總度，然后均分，只要山的度數(shù)度量的準(zhǔn)，剩下的只是分配的問(wèn)題。有人說(shuō)這
也分配不均。世間事，不過(guò)公私取用而已。兩種方法，都是用一種標(biāo)準(zhǔn)，篩選出誰(shuí)更應(yīng)該擁有，如果最后
都會(huì)有人得不到，那不過(guò)只是用了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果都一樣，你認(rèn)為是公有的那種篩選標(biāo)準(zhǔn)更合理、還是市
場(chǎng)掠奪那種方法更合理呢？并且第一種方法最少能保證樸這個(gè)度量，不會(huì)重復(fù)擁有，而后一種，你有方法
限制嗎？
－－－－－－－－－－－敬仰毛主席！
人心不收，中醫(yī)難振！
－－－－－－－－－－－無(wú)良鄧矬。
－－－－－－－－－－－二、建國(guó)本義、兩楷式、
先天之中，平等為事，后天之中，差別為事，異同得失，括盡天下之變。
匯眾聚民、建立國(guó)家、本為求同，所以存生。不宜于此，再演生殺。再演生殺，則失建國(guó)本義。故國(guó)事無(wú)私，以公為用，而所以成眾人之私。背此道者，必為禍亂之本，而今之推行私有化，即是行私無(wú)疑。
先述以上者，所以明先天后天，為天下法。
經(jīng)曰：以智治國(guó)國(guó)之賊，不以智治國(guó)之福，知此兩者，亦楷式。不以智治，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。公有私有，可以當(dāng)兩楷式。
一陰一陽(yáng)之為道也，歸反之用也。天道化序，流衍無(wú)窮，是順也。圣人治國(guó)，有所止，止于最初化數(shù)，知止而有得，是所謂與物反也。然天序順生，流而不反，異同增劇，易成人世之災(zāi)變，此圣者所以貴樸也。
物聚而欲行齊，則必有所統(tǒng)，此不可解之事。因于此故，差別始生。此即階級(jí)差別之本。
故觀世間，所謂奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主、工人與資本家、政府官員與普通國(guó)民，皆不離乎此。管理與被管理，才是一切差別之根本。
所以說(shuō)馬克思的領(lǐng)悟有錯(cuò)誤，原始社會(huì)沒(méi)有此管理與被管理之差別嗎？有。
所以說(shuō)共產(chǎn)主義建立在資本主義之后是錯(cuò)的，這是根本性問(wèn)題，公有與私有是對(duì)等的，也就是說(shuō)，在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的背后，都有一個(gè)共產(chǎn)主義社會(huì)與之對(duì)應(yīng)。先立兩楷式，然后方發(fā)五事。任何時(shí)候，公產(chǎn)主義都可以建立。共產(chǎn)主義，沒(méi)有初級(jí)階段的問(wèn)題。
故經(jīng)曰：善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛(ài)其資；
兵法曰：上下同心者勝。此皆所以求同也。
夫管理事物者，本從群體中來(lái)，本為一體，而有脫離之勢(shì)。亦如陰陽(yáng)混融，陽(yáng)脫于陰、厥陽(yáng)獨(dú)行，即成災(zāi)變。若混而為一，則必為福百姓。故看一干部是否脫離群眾，是判斷其腐敗與否必驗(yàn)法則。出入擁護(hù)，不與民同，只此一條，敗類(lèi)可期。
故唯大眾民主、人
人參與，是共產(chǎn)主義唯一要義，而公有制，是確保每個(gè)人的生存空間不丟失的必要保證。精英舉政，必為禍亂之本。
－－－－－－－－－－－鄧狗之禍
－－－－－－－－－－－衍象
有素信、有素樸。同生信、一生樸。故聞四民不雜處，所以求同也。毛澤東時(shí)代工廠各自為職工建房、同廠職工住在一處，不分干部群眾都在一起，彼此相知相識(shí)，利于取信、利于治安、利于干部不脫離群眾、利于互相幫助。
即知人人舉政、大眾民主是共產(chǎn)主義唯一要義，公有制是保證生存空間不丟失的必要保證、管理與被管理是一切差別之根本，則知民有盈余、私人之間的交易、不產(chǎn)生管理與被管理關(guān)系的，本與國(guó)體無(wú)傷；個(gè)體辦理的小作坊、小手藝、只是一個(gè)人做、或者以家庭為單位運(yùn)做，這也不產(chǎn)生管理與被管理的關(guān)系，也與國(guó)體無(wú)傷。但是當(dāng)私人運(yùn)做企業(yè)，還需要雇人時(shí)，此時(shí)產(chǎn)生管理與被管理的關(guān)系，若非法在所禁，則此種企業(yè)，必需被關(guān)注，并在適當(dāng)時(shí)機(jī)納入國(guó)有！
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有人鼓吹競(jìng)爭(zhēng)可以惠民、可以促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，我笑了。凡競(jìng)爭(zhēng)則為二物，二物則必不同，不同者自然各自謀取私自之利，至于極則無(wú)所不用其極。不與我同，尚謀自利，而言此能惠民，吾見(jiàn)其為謊言。若共產(chǎn)主義企業(yè)，天下一家，雖分為二，而所尚者乃團(tuán)結(jié)互助、與民一體，如此吾方信其為惠民。又有人說(shuō)壟斷不對(duì)，不利于競(jìng)爭(zhēng)、不利于競(jìng)爭(zhēng)，所以不能惠民，更是胡說(shuō)八道。凡物散而爭(zhēng)，不知經(jīng)多久，方始?xì)w同，于企業(yè)被某些人稱壟斷。固然壟斷，壟斷即所以解紛爭(zhēng)，為自然發(fā)展之階段。若在私有世界，自然一我獨(dú)大，我說(shuō)怎樣就怎樣，但是拆成兩個(gè)就惠民了？各求私利，不與群眾的利益相同，拆成多少都沒(méi)有用。但是在共產(chǎn)主義世界則不然，我獨(dú)大，而我的利益與民同，我之所有作為，皆為惠民，是壟斷之真惠民也。故指利益與國(guó)民同而言惠民可以，指競(jìng)爭(zhēng)與壟斷而言惠民可笑之至，騙世之語(yǔ)。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為其主，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只允許民眾個(gè)體間進(jìn)行、不允許在企業(yè)間發(fā)生，一物不可以二主。此為正度。私有制度所鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到最后無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)、耗費(fèi)資源、浪費(fèi)人力、殘害百姓、引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，其經(jīng)濟(jì)危機(jī)，即無(wú)度生產(chǎn)所導(dǎo)致之必然結(jié)果，唯計(jì)劃可解決此問(wèn)題，此與社會(huì)制度無(wú)關(guān)，但是只有在公有社會(huì)可以執(zhí)行計(jì)劃。
何以取信？今用人布政，而懼其用私利，遂于其后設(shè)一督察。如何能保證此督察不用私利？于此督察之后再設(shè)一督察？設(shè)而不止，流衍無(wú)窮。故知樸之何以為道也。今用人布政，事事公議，則與其后只設(shè)一個(gè)督察可也。凡事民眾皆參與，則無(wú)處行私，是名為樸。是所以取信。此亦所以為管理者自存之道也。
故知、任何上層建筑都有脫離其本體之趨勢(shì)、人大常委亦然，那只是個(gè)國(guó)家機(jī)構(gòu)。皆不足為監(jiān)督法。足以為此法者，唯第一位，則不失其本位，故用大眾民主。
于此可知，真心為國(guó)之政黨，必自發(fā)演變?yōu)楣伯a(chǎn)黨，孫中山先生國(guó)共合作之先例，隱有此意，若非愛(ài)國(guó)之政黨，必定謀個(gè)人私利，如此，國(guó)家必變?yōu)楹谏鐣?huì)，美國(guó)即如此例。
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本帖最后由 正法眼藏 于 2012/11/9 14:48 編輯 吾文雖小，思緒漸生，二十余年之后,吾文所述，必大行于世。樸為治國(guó)之重則，墨家尚樸，墨家斷絕，其說(shuō)失傳，不知 道德經(jīng)中，盡存治國(guó)法度。某因思治國(guó)事，于道德經(jīng)中，析出此義，析之詳細(xì)，已見(jiàn)樸道之全體。
墨家思維之全體，因觀此文而后可知。故知真學(xué)，皆依法則，法則示現(xiàn)，其學(xué)不廢，可因推演而得全。
三寶
經(jīng)云：吾有三寶，一曰慈二曰樸，三曰不敢為天下先
同而親，親方慈，一生樸，樸近同，故若非親，吾何能為天下守樸？若非樸，樸而同，吾何以以天下為親？故慈而樸，樸而慈，未嘗須臾離也。離此而欲建大公事業(yè)，行私有而欲天下離爭(zhēng)戰(zhàn)殺伐，吾未見(jiàn)其可。
所謂特色社會(huì)主義，只能是騙子、騙術(shù)。
樸之道，深矣。經(jīng)云：樸雖小，侯王若能守，天下將自賓。吾今易一字而述其言，則其意發(fā)露無(wú)誤：樸雖小，做行政管理的人員若能遵守，天下將自歸。管理層用樸。
管理層用樸。管理與被管理，民主與專(zhuān)制、自古以來(lái)，以私道而論，皆有力者行管理之事，若用樸，則所受俸祿皆不如普通人，其焉能夠？然諸稱頌之世，查其宰輔之私產(chǎn)，盡皆少的可憐，反之，衰落之世，肥可敵國(guó)，于斯可見(jiàn)，陰陽(yáng)二義，存此失彼，道不虛也。故管理層能用樸，天下自歸，反此，必亂。故吾欲行三級(jí)財(cái)產(chǎn)公示制度，凡中央級(jí)、省級(jí)、市級(jí)一級(jí)首腦，每年必須公示一次財(cái)產(chǎn)，以為常態(tài)，其它人員，不必常態(tài)公示，只在有疑問(wèn)時(shí)公示。
不敢為天下先。“不敢為天下先”，此為行政人員所述者也。圣人無(wú)常心。以百姓心為心。...圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。...我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
是皆所謂不敢為天下先也。
律令：
法令滋彰、盜賊多有。治國(guó)以樸，簡(jiǎn)則易知，簡(jiǎn)則易行，何用多設(shè)虛文，以惑人心？
制定律令事，國(guó)家、個(gè)人事，分為二類(lèi)、偷、騙、搶、放縱、災(zāi)害五事盡其性質(zhì)，策劃、實(shí)施，其論相同，而以所造成之后果定其懲戒，輔以余情，以定增減之等，如斯可矣。
若制定國(guó)之法度，當(dāng)于制定時(shí)并述：制定之原因、執(zhí)行或?qū)徍酥晗蕖?zhí)行之依據(jù)、廢止之指征。有始有終，方合圖數(shù)。
若多設(shè)虛文，此則所以欲惑民之心，而為行私之謀也。
兩儀四象法：
獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，重陰則陽(yáng)，重陽(yáng)則陰，天行順道，而為流衍，以樸鎮(zhèn)之，而為逆歸，若能如四時(shí)之序，簡(jiǎn)諧振蕩，最為善法，吾出法則，有待填實(shí)。
某雖非注解道德經(jīng)，其中其實(shí)有解經(jīng)者，經(jīng)中之文義，有因此而明晰者。暫止。
－－－－－－－－－－－幫派、工會(huì)（公社)政黨政府與黑社會(huì)
一個(gè)社會(huì)的組織形式，必定有一個(gè)政府機(jī)構(gòu)作為統(tǒng)領(lǐng)，這個(gè)政府是有組織的，所以實(shí)質(zhì)就是一個(gè)幫派性質(zhì)。這個(gè)國(guó)家內(nèi)最大的幫派應(yīng)該是為了維護(hù)全體國(guó)民的利益而存在的，但是由于管理與被管理的關(guān)系，他們處于管理事物的地位，這就與普通民眾產(chǎn)生了差別，所以他們有蛻變出去專(zhuān)謀本階層個(gè)人利益的可能。政府與黑社會(huì)最大的區(qū)別就是一個(gè)是謀取全體國(guó)民的利益的，為全體國(guó)民利益而存在的，他姓公有。一個(gè)是謀取個(gè)人私利益的或小團(tuán)體私利益的，他姓私。如果政府不為謀取全體國(guó)民的利益而存在，而只是維護(hù)一部分人的利益，那么這個(gè)政府只能被稱為黑社會(huì)，也必將演變?yōu)楹谏鐣?huì)，此時(shí)國(guó)家機(jī)器將淪落為黑社會(huì)打手的地位。這是最壞的一種黑社會(huì)。
反觀中國(guó)歷史，數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，皇權(quán)總對(duì)身邊大臣的豪強(qiáng)勢(shì)力所頭疼，這些豪強(qiáng)勢(shì)力，都可以稱為幫派勢(shì)力。私有制中，總是產(chǎn)生大大小小的無(wú)數(shù)黑社會(huì)，因?yàn)椴蝗绱�，在私有社�?huì)，你根本無(wú)法維護(hù)私利益，很好理解。只有在毛澤東同志建立的公有社會(huì)，才解決了這個(gè)問(wèn)題，那個(gè)時(shí)候，有沒(méi)有小幫派？有。大大小小的各個(gè)工會(huì)、公社、都是小幫派。但是為什么解決了這個(gè)問(wèn)題？因?yàn)樵诠猩鐣?huì)，產(chǎn)生了利益的大統(tǒng)一，各個(gè)大大小小的幫派，都有一個(gè)共同的利益，都為了一個(gè)終極目的：消滅剝削，共同富裕。所以這么多的小幫派，反而成為制約、監(jiān)督大幫派的力量，因?yàn)樗麄儊?lái)自基層，來(lái)自第一位、民眾。這就叫大眾民主。任何一種事物如果要存在，就必定有一種力量支撐他。而這些來(lái)自民眾的小幫派，就是支撐大眾民主的力量。一個(gè)真正的共產(chǎn)主義社會(huì)，必定是發(fā)展、壯大這種力量。反之，任何做削弱、打擊這種力量的社會(huì)，無(wú)論其口號(hào)喊的有多響，其必定都是偽共產(chǎn)主義社會(huì)，這很好理解。
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本帖最后由 正法眼藏 于 2013/5/26 12:27 編輯 深刻剖析民主與集中、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)(2008-06-22 14:51:43)以前的文章，現(xiàn)在復(fù)制到這里。陰陽(yáng)之為用也，不可或缺。
1.本質(zhì)
什么是民主，以前我搞不懂，也沒(méi)去想，模糊中以為大概老百姓說(shuō)了也算就是民主。目下，終于從本質(zhì)和實(shí)施制度上有了深刻的認(rèn)識(shí)。
讓我們回歸到自然科學(xué)的數(shù)學(xué)上來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題：民主在下，集中在上，上下之位也，對(duì)應(yīng)的是廣大百姓和統(tǒng)治層面。人民人數(shù)多，統(tǒng)治者人數(shù)極少，是民主和集中所對(duì)應(yīng)的的數(shù)量，眾寡之形也；多則散，寡則獨(dú)，散則無(wú)所主，獨(dú)故有所行，這是民主和集中在自然本始上本質(zhì)的實(shí)質(zhì)，是不易之理。
一上、一下，一多一少，一散一獨(dú)。散因?qū)_而流耗，獨(dú)因無(wú)克故使生。所以，有了民主與集中的說(shuō)法，意為在廣泛采納廣大民眾的說(shuō)法之后集中起來(lái)形成一個(gè)統(tǒng)一的可操作的意見(jiàn)。
2.實(shí)施問(wèn)題：
以上是民主與集中的本質(zhì)。但是，該聽(tīng)取與集中的過(guò)程，在老子所提到過(guò)的小國(guó)、寡民的階段下，是很容易實(shí)施的，因?yàn)槌蓡T對(duì)每一位都熟悉，所以可以直接選舉，且可確認(rèn)是多數(shù)人認(rèn)同的結(jié)果，但在今天該做法卻不具備實(shí)施條件，為什么？因?yàn)椴皇煜け贿x的人、且層面環(huán)節(jié)太多。我們需要直接面對(duì)的一步到位的措施，要拒絕中間層面。因?yàn)榄h(huán)節(jié)越多麻煩（出問(wèn)題的地方)會(huì)越多。（民主與集中實(shí)施的可行性與不可行性)
所以，民主，其實(shí)就是一種大家都認(rèn)同的可施行的正確的聲音，而不是靠每個(gè)人選舉所選出來(lái)的，
民主應(yīng)該是符合自然大道的客觀規(guī)律，是可以通過(guò)觀察歷史，觀察自然、推演數(shù)理推出來(lái)的正確規(guī)律。我們可以通過(guò)推廣和教育，讓這種大道扎根于每一個(gè)人心中，同時(shí)讓實(shí)施者奉行的也是這種聲音，那么，我們就不會(huì)失去民主。以智治國(guó)國(guó)之患，不以智治國(guó)國(guó)之福（道德經(jīng))。扎根于每一個(gè)人心中，形成一種崇尚，一種風(fēng)氣，這才是老子本義，偉人之言。如果沒(méi)有曲解的話，科學(xué)的發(fā)展觀，就應(yīng)該是民主，這包含了太多的內(nèi)容，暫不分述。（再次解釋了什么是民主)
讓我們?cè)倩貧w到實(shí)施上來(lái)說(shuō)，所以，只要把準(zhǔn)了這種共同的聲音：符合了基本的自然科學(xué)道理，那么其實(shí)無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)人是怎么產(chǎn)生的都無(wú)所謂，但是我們當(dāng)然不可能讓領(lǐng)導(dǎo)人胡亂產(chǎn)生，因?yàn)檎_的東西必會(huì)對(duì)應(yīng)著科學(xué)的方法，用科學(xué)的方法產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人自然不可同日而語(yǔ)。
3.體制的制定
A原則
每一樣體制，都應(yīng)該針對(duì)著民主與集中的本質(zhì)特點(diǎn)中所容易產(chǎn)生的弊病來(lái)針?shù)h相對(duì)的設(shè)計(jì)。如果滿足了設(shè)計(jì)要求，該制度必然是可行的。
讓我們來(lái)看一下民主與集中容易出的毛病：上下相失，而且一直是在上者脫離下層。
民主在下，集中在上，民主弱，因?yàn)樗麤](méi)有制訂和實(shí)施的權(quán)力，集中強(qiáng)，因?yàn)樗麚碛兄朴喓蛯?shí)施的權(quán)力。所以，數(shù)千年來(lái)，民主和集中一貫的通病就是：來(lái)源于大眾的普通者在成為領(lǐng)導(dǎo)者之后蛻變?yōu)榻y(tǒng)治者，凌駕于人民之上。這種情勢(shì)一旦形成，就只能靠底層再來(lái)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命來(lái)改變這種現(xiàn)狀，這是遲早的事，是沒(méi)有辦法的，這就是中國(guó)幾千年來(lái)王朝換了一代又一代卻依舊重復(fù)的原因。只有到了共產(chǎn)黨，才提出了人民當(dāng)家做主的口號(hào)，可惜，現(xiàn)在有些落空。所以，最好的辦法就是，制訂科學(xué)的有力的措施，絕對(duì)不可以讓此種情勢(shì)形成，因?yàn)橐坏┐朔N情勢(shì)形成，基本意味著輪回的開(kāi)始，遲早而已。
所以，民主要有權(quán)，必須擁有一種權(quán)力，民主才可能防止集中者脫離民主，腐化蛻變?yōu)榱硪环N東西。
領(lǐng)導(dǎo)者擁有對(duì)具體事物決策權(quán)和處理權(quán)力，因?yàn)樗鍪拢欢癖妱t必須擁有對(duì)原則的制訂的權(quán)力和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者決策實(shí)施之后所成結(jié)果的追溯權(quán)力和監(jiān)督權(quán)力，重要的是追溯權(quán)力，這是民主唯一有威懾力的權(quán)力。同時(shí)民主對(duì)民主的基本原則的基礎(chǔ)制定是保證民主不走形的唯一保證。任何觸犯該原則的問(wèn)題都必須被立刻制止和嚴(yán)重追究！民主保護(hù)的是原則，集中處理的是事情。
B.著力點(diǎn)
國(guó)猶人也，兩者并無(wú)差別。內(nèi)經(jīng)說(shuō)：主不明則十二官危。在最上面的聲音，必將被推行至控制下的每一個(gè)位置。軍隊(duì)說(shuō)的好：兵熊熊一個(gè)，將熊熊一窩。所以，我們只要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者作好監(jiān)督責(zé)任，剩下的將會(huì)由領(lǐng)導(dǎo)者自動(dòng)推行下去。而不需要散亂的搞一大堆機(jī)構(gòu)。
民主與集中的交互有兩種形式：從下面往上喊和從上面往下傾聽(tīng)。最普通的是百姓，最上位的是領(lǐng)導(dǎo)，如果最上位的領(lǐng)導(dǎo)可以面對(duì)面的聽(tīng)百姓指責(zé)錯(cuò)誤，那實(shí)際上是真正的上下交互和將權(quán)力置于人民監(jiān)督之下。
人體有神經(jīng)系統(tǒng)，共產(chǎn)黨可以和這個(gè)相比。神經(jīng)系統(tǒng)是靠其他機(jī)體榮養(yǎng)的，如果機(jī)體出了問(wèn)題，N系統(tǒng)是要受連累的，兩者是一體的。共產(chǎn)黨也應(yīng)該是這樣的才可以。人身的運(yùn)做系統(tǒng)，可以被拿來(lái)做參考。
美國(guó)的制度，司法、立法、行政三者相互監(jiān)督，司法，應(yīng)該包含了對(duì)行政的追溯權(quán)利，而立法，則應(yīng)是包含了對(duì)根本原則性的制定和監(jiān)督，行政是運(yùn)做部門(mén)，還應(yīng)該是立法大。但這只是上層運(yùn)做，不是上下交互，所以，還會(huì)有問(wèn)題。
美國(guó)學(xué)了中國(guó)好多的東西，美國(guó)的兩黨制只不過(guò)是仿中國(guó)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)在更變中取得一些緩沖和平衡。
美國(guó)的制度，沒(méi)看到上下交互。缺少了上下交互的東西，永不會(huì)是民主，終究會(huì)被人利用。所以美國(guó)的選舉之爭(zhēng)，是財(cái)團(tuán)之爭(zhēng)。
現(xiàn)在，讓我們?cè)賮?lái)看一下民主：首先，由立法機(jī)構(gòu)來(lái)詮釋民主的含義，在我國(guó)，該部分由全體人民來(lái)詮釋?zhuān)⑶冶仨毞献匀灰?guī)律。確立這一基本基調(diào)后行政機(jī)構(gòu)開(kāi)始自己的日常工作，然后，需要有人來(lái)監(jiān)督行政機(jī)構(gòu)的工作有沒(méi)有違反民主，并且在事后追溯違反者的責(zé)任。形成了立法權(quán)、行政權(quán)和監(jiān)督追溯權(quán)三種基本的權(quán)利，立法權(quán)是主體，是行政者和監(jiān)督者共同的利益，因?yàn)榍罢邅?lái)于后者。而后為了防止前者脫離后者，生出監(jiān)督。立法和監(jiān)督是一體的。
所以，這里有兩個(gè)主體，一個(gè)是全體人民，一個(gè)是執(zhí)政者。監(jiān)督權(quán)不可以由施政者同時(shí)擁有。
任何創(chuàng)制的新的機(jī)構(gòu)都有可能再度脫離產(chǎn)生出他的本源，所以，只有實(shí)實(shí)在在的第一層次才應(yīng)該成為真正的主體。所以，我參照了納諫的先例來(lái)使得這一上下交互具有可操作性。只要人是照著客觀的理念來(lái)做事。那么相信總不會(huì)差太遠(yuǎn)。而當(dāng)你時(shí)時(shí)置身于群眾身邊之時(shí)，應(yīng)該還能想起些什么吧。具體做法是：在特定的地點(diǎn)，選定時(shí)間，讓隨便一個(gè)百姓可以當(dāng)面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提意見(jiàn)。（有詳述)
最后說(shuō)一點(diǎn)，建國(guó)，不可以摸著石頭過(guò)河。事物是有規(guī)律可尋的，凡事必因透徹、正確、全面的認(rèn)識(shí)而成功，這正如毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，我現(xiàn)在確信主席在起手時(shí)就知道了他可以成功的。沒(méi)有正確的理論為先導(dǎo)，必將走向模糊、混亂，中國(guó)，經(jīng)不起這樣的折騰了。國(guó)，不可以亂，民，不可以欺。制度，可以根據(jù)數(shù)學(xué)模型和自然規(guī)律推導(dǎo)而得出正確結(jié)果，只有全局把握了問(wèn)題，中國(guó)才有希望。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如同民主，散而亂，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)如同集中，強(qiáng)而有節(jié)制。只有在計(jì)劃的前提下實(shí)施市場(chǎng)，才是正度。
陰陽(yáng)之為用也，不可或缺。大道之行也，天下為公。
－－－－－－－－－－－太極兩儀三才之道----治國(guó)策(2008-09-08 12:28:25)轉(zhuǎn)載▼
太極兩儀三才之道----治國(guó)策(原創(chuàng))
道生一，一生二，二生三；有上下，有內(nèi)外。有英雄，有群體。
執(zhí)政黨之與民，本互一體，民其為水，黨其為舟。水之流向，黨之所從，舟之所向，水其歸之，本一族群，共一國(guó)度，故從乎一也。所謂血水相溶，又如人之一體，皆因存生而設(shè)，所謂執(zhí)政本義也。
上下既分，差別乃成，陰陽(yáng)兩儀，一先一后，一主一從，遞相制約，互動(dòng)而生。陰陽(yáng)涵蓄，陽(yáng)生陰長(zhǎng)。黨在上層,民在下層,黨為施政,民為聽(tīng)政，上下不失，其國(guó)乃安，陰陽(yáng)離失，危亡不遠(yuǎn)。所謂孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生，比之于政事：上獨(dú)下弱，則以上食下，腐敗橫生，民為魚(yú)肉，民怨四起。上弱下強(qiáng)則四分五散，政令不行，爭(zhēng)端四起，民禍連連。若此皆陰陽(yáng)離失之過(guò)也，一體離失，自相爭(zhēng)伐。
故為政之道，遵從一體，而用一黨；慎之上下交，而還權(quán)于民，使上下循環(huán)，勿使相失，是為政之重也。
黨在上層,民在下層,黨為施政,民為聽(tīng)政,必須設(shè)定循環(huán),使下層對(duì)上層有制約,則陰陽(yáng)之用,不因兩黨,而因乎上下,方能氣全不失,則政無(wú)偏頗.當(dāng)這個(gè)一黨偏離方向的時(shí)候,人民要有能將其拉回的能力.具體一下：議會(huì)和人大應(yīng)該是人民的,應(yīng)該流轉(zhuǎn)不息,一黨只可以在人大里面占很少的一部分名額,當(dāng)人大或者說(shuō)議會(huì)和一黨發(fā)生分歧的時(shí)候,首先聽(tīng)取科學(xué)論證，然后給最高領(lǐng)導(dǎo)人一個(gè)優(yōu)先權(quán),所謂英雄與人民,我們先相信英雄的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),然后人大具備追溯權(quán),以防止該權(quán)力的亂用.
三為中位，中位難立，此為政之所難也，只有科學(xué)家有可能擔(dān)任這一職位。
此為政事之諸要素也：上位施政，下位監(jiān)督與追溯，中位為1.為科學(xué)家2.為上下聚在一起的論證研討會(huì)，所謂上下交。所謂三權(quán)也，是為三位，惟中位難立，常須識(shí)之。
內(nèi)里已定，而后立外，國(guó)猶人也。人附于地，未嘗離之而可生，故環(huán)境為首，人類(lèi)之生存不可離，國(guó)土次之，舉國(guó)之人生存之空間，而后國(guó)家之內(nèi)，有個(gè)人生存之空間。國(guó)之主權(quán)不可失，何須多言？以內(nèi)奉外，人當(dāng)思之。國(guó)土之爭(zhēng)，吾雖不奪人，何可觀人奪己？戰(zhàn)事既發(fā)，非吾過(guò)而用戰(zhàn)，勝當(dāng)有所補(bǔ)償，所謂理直也，豈可日損日削？來(lái)而不往非禮也，取而眾心許之，弗以為過(guò)，則可取也。取而理以為非，則吾不取，此國(guó)戰(zhàn)之分寸，豈可以虛仁假義失其分寸？
大醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次醫(yī)人，知國(guó)之大而人受惠之多也。主不明則十二官危，甚哉斯言。以人喻國(guó)。監(jiān)督之事，不可起于上，起于上則不勝其煩，而當(dāng)起于下，起于下則無(wú)所遁藏。腐則肉痛，必歸其心，上下一體，腐則不生。
權(quán)歸于國(guó)，位分為二，黨之于民，共議國(guó)事。黨主施政，民主督官，知有畏懼，令行存公。黨有機(jī)構(gòu)，民有機(jī)構(gòu)，民之所訴，投于民官，而后公行。今中國(guó)政事，厥陽(yáng)獨(dú)行，人大瀆職。接訪，陪審團(tuán)，議會(huì)諸類(lèi)，可變通為用，以制其弊。厥陽(yáng)
獨(dú)行，何以歸返？唯斯為慮，幸甚今之元首。
政事何難？政事何煩？各因私欲，曲解彌瘴。三皇五帝，上古禪讓?zhuān)娝瞥�，未有非者。而后千年，偽義流行，華夏之本，白黑混雜。今又至盛世，天下為公，務(wù)使真義，流于荒野。
