黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區(qū)問(wèn)于岐伯天師曰：“帝聞至道于廣成子，廣成子曰：‘至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所…黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區(qū)問(wèn)于岐伯天師曰：“帝聞至道于廣成子，廣成子曰：‘至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！’”。
岐伯稽首奏曰：“大哉言乎！”非吾圣帝，安克聞至道哉！帝明知故問(wèn)，豈欲傳旨于萬(wàn)際乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明問(wèn)，敢備述以聞：窈冥者，陰陽(yáng)之謂也�；枘邇�(nèi)外之詞也。視聽者耳目之語(yǔ)也。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形。無(wú)形藏于有形之中，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與形全，精與神合乎？
鬼臾區(qū)曰：“諾。雖然，師言微矣，未及其妙也。”
岐伯曰：“乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之道不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即巔倒之術(shù)也。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也�！�
鬼臾區(qū)曰：“何言之神乎！雖然，請(qǐng)示其原！”
岐伯曰：“巔倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？”
鬼臾區(qū)復(fù)奏帝前。帝曰：“俞哉！載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也。
陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：此篇帝問(wèn)而天師答之，乃首篇之論也。問(wèn)不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術(shù)，明知故問(wèn)也，欲盡人皆知廣成子之教也。
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