四圣心源:20090401行者老師講四圣心源：再講河洛

    20090401行者老師講四圣心源：再講河洛

    大家好，今天繼續(xù)跟大家討論一下中醫(yī)的問(wèn)題。春天到了，經(jīng)過(guò)了秋冬的收藏，春季生發(fā)，大家的學(xué)習(xí)可以重新開(kāi)始。
    前一階段主要按照黃元御先生的次第，零零散散地將《四圣心源》里面的相關(guān)問(wèn)題講了一下，探討地可以說(shuō)是不深入也不具體，今天我就以前黃元御的講課帖子錄音沒(méi)有講到的部分，一一補(bǔ)充完善起來(lái)。有人問(wèn)我前一段寫書出來(lái)么，還沒(méi)寫完，等寫完會(huì)給大家講的。本來(lái)書已經(jīng)寫完了，后來(lái)U盤丟失，導(dǎo)致我又覺(jué)得很多東西再稍微改動(dòng)一下重新寫，所以一來(lái)二去地就耽誤了時(shí)間。
    今天主要講我認(rèn)為比較重要的中醫(yī)基礎(chǔ)：《河圖》《洛書》，跟大家再討論一下。
    為什么繼續(xù)強(qiáng)調(diào)河洛的問(wèn)題呢？因?yàn)槲幕�是要講傳承的，咱們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)中醫(yī)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到現(xiàn)在的百家百類，各種學(xué)派都有。有民間的有官方的；有大家知道的還有很多不知道的；有有傳承的還有很多失傳的，但總歸是有源頭的，我們中國(guó)的文化源頭是什么？可以說(shuō)是《易經(jīng)》，這是中國(guó)文化的總綱。而河圖洛書是文化的起源，從河圖洛書可以看到中醫(yī)文化最早的開(kāi)端和源頭。
    中醫(yī)發(fā)展到現(xiàn)在，就官方教科書和中醫(yī)學(xué)者來(lái)說(shuō)，中醫(yī)是怎么緣起的？怎么樣流傳下來(lái)的？實(shí)質(zhì)是什么？大家可以說(shuō)是沒(méi)有一個(gè)確定的認(rèn)識(shí)。為什么呢？大家知道中醫(yī)是《內(nèi)經(jīng)》傳下來(lái)的，所謂內(nèi)、難、傷寒，所謂的岐伯、黃帝、越人、仲景，主要以這幾個(gè)人流傳下來(lái)的書本為基礎(chǔ)，但是書本歸書本，他們流傳下來(lái)的真正的文化內(nèi)涵是什么，這里邊的關(guān)鍵在什么地方，大家可以說(shuō)都是一帶而過(guò)，就一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，好像基礎(chǔ)理論體系就概括了。
    我們今天講中醫(yī)，就是講中國(guó)醫(yī)道的傳承，中國(guó)傳統(tǒng)文化還象我以前說(shuō)的：所謂“傳”，薪火相傳，薪盡火傳。就象點(diǎn)火一樣，薪就是柴，木燒盡以后化成火，火燃燒化成熱量、光，然后傳播開(kāi)去，這就是所謂的一脈相傳。實(shí)質(zhì)沒(méi)變，東西沒(méi)變，只不過(guò)外在形式發(fā)生變化，就是傳。所謂“統(tǒng)”，就是古今一脈的道統(tǒng)。你不論怎么傳怎么變化都是要有規(guī)矩的，咱們中國(guó)這個(gè)一脈相傳的道表現(xiàn)形式是有規(guī)范的，在這個(gè)規(guī)范形式內(nèi)就是道統(tǒng)。為什么《大學(xué)》里講“率性之謂道”，就是我們自己的個(gè)性、真性，它是可以隨意展現(xiàn)的，從各個(gè)不同方面展現(xiàn)。但是“修道之謂教”，道要修，但要符合你待在人群里，處在世界上的規(guī)范，某個(gè)角度一定要合乎外在，內(nèi)外如一，所以它就有一定的發(fā)展方向和表現(xiàn)形式，要合乎這個(gè)道，要不斷地去修證，合乎內(nèi)在外在古今一套脈絡(luò)的發(fā)展，。內(nèi)外相互感應(yīng)，自己的境界才會(huì)不斷的擴(kuò)大。所以沒(méi)有善惡也沒(méi)有真假。
    我們?nèi)松�下�?lái)以后接觸萬(wàn)物也就這樣，開(kāi)始非常局限，然后慢慢體會(huì)外面的發(fā)展，別人的狀況，周圍社會(huì)和自然界的發(fā)展，然后融入其中，心境越來(lái)越大，從開(kāi)始一個(gè)小人，境界越來(lái)越大，然后內(nèi)外如一，完全融合在一起，沒(méi)有任何隔閡的時(shí)候，變成大人。與天地相應(yīng)，叫大人。這是一個(gè)修養(yǎng)的過(guò)程，也是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的過(guò)程。不是說(shuō)做學(xué)問(wèn)好像書本歸書本，自己為人做事心理活動(dòng)另外一回事。這個(gè)不叫做學(xué)問(wèn)了，只能叫書呆子，沒(méi)有將理事合為一體。如果以這種隔岸觀火，不能置身其中來(lái)學(xué)習(xí)中醫(yī)的話，就如fo經(jīng)上一句話：“煮沙成飯，雖經(jīng)百千億劫，而不可得。”既然講到這里，我們學(xué)習(xí)中醫(yī)呢，就要抱著博極醫(yī)源的態(tài)度，一定要求個(gè)根，一定要掌握個(gè)最本源最根本的東西，這樣的話，即使我們學(xué)到中間學(xué)不進(jìn)去，或者沒(méi)有最終成，但是我們說(shuō)出一個(gè)話，我們一舉一動(dòng)的味道、方向性，也會(huì)有大家的風(fēng)范，別人來(lái)感受也知道這是醫(yī)學(xué)的正脈。要不然一個(gè)個(gè)獐頭鼠目，肥兮兮的，就想學(xué)一個(gè)好方子；什么東西真?zhèn)�，就想偷，以這種偷心來(lái)學(xué)習(xí)的話，自己內(nèi)心上處于一個(gè)扭曲隔閡的心態(tài)，想要調(diào)整人天、調(diào)整別人的心態(tài)、調(diào)整自然，那是不可能的，即使偶爾學(xué)到一些小方小術(shù)，可以解決問(wèn)題，可以待價(jià)而沽，終對(duì)自己的人生無(wú)補(bǔ)，并且只有給別人恥笑。何況這個(gè)疾病的過(guò)程，大家有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)就知道，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和真正的治療，它是體驗(yàn)式的，不是你有什么神方就可以，它不斷在變化，小方小術(shù)只能逞一時(shí)之快，就像趙括紙上談兵一樣，再好的兵法戰(zhàn)術(shù)不能靈活運(yùn)用，遇到真正的疑難雜癥那就無(wú)能為力了。
    既然講到這里就聊聊，我認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)一脈相傳，從《河圖洛書》來(lái)說(shuō)是個(gè)關(guān)鍵，對(duì)于《河圖洛書》的研究必需要提高到一個(gè)非常重要的位置上。
    先談《河圖》，“伏羲時(shí)，有龍馬出孟河”，這是當(dāng)時(shí)一種說(shuō)法，其背，背上有點(diǎn)，為河圖。下面把圖貼出來(lái)再看一下。這個(gè)東西大家接觸的少，一開(kāi)始學(xué)習(xí)比較陌生，反復(fù)多看多學(xué)一學(xué)，就能由生轉(zhuǎn)熟，由熟就能學(xué)出味道，慢慢你就感覺(jué)到非常親切，很多問(wèn)題都是從里邊轉(zhuǎn)化出來(lái)的。
    “大禹治水時(shí)，有神龜出于洛水，其背有紋，為洛書。”這是與前面河圖相互對(duì)應(yīng)的。“河出圖，洛出書”，洛河，當(dāng)時(shí)有很多傳說(shuō)，大禹治水的時(shí)候，經(jīng)過(guò)洛水的時(shí)候，看到龜身背上的紋路而產(chǎn)生的感應(yīng)，成了洛書的來(lái)歷。
    《河圖》與《洛書》這兩幅圖分別代表什么？一般圖書館，圖書，就來(lái)源于這個(gè)，圖指河圖，書指洛書。《河圖》是從先天生化的角度，自然生化，五行順生的角度闡述問(wèn)題的。而《洛書》是從后天制化，五行互相克制產(chǎn)生的有為之道，等會(huì)我就圖和書分別講一下它們?cè)卺t(yī)學(xué)上的運(yùn)用。
    我為什么把它放在《四圣心源》里邊講，就是因?yàn)辄S元御先生的學(xué)問(wèn)就從《河圖洛書》來(lái)的。大家回去仔細(xì)看，關(guān)于《素靈微蘊(yùn)》的一些章次，還有黃元御先生運(yùn)用四象樞土，建立理論框架，主要是從河圖上體現(xiàn)出來(lái)的。以致于他后來(lái)治病臨證的時(shí)候，也是從洛書上體現(xiàn)出來(lái)的，我們先談《河圖》。
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  《河圖》是由一些點(diǎn)組成的，在這個(gè)點(diǎn)里頭，因?yàn)辄c(diǎn)的奇數(shù)偶數(shù)不同，后代又把它畫成黑點(diǎn)白點(diǎn)，奇數(shù)為陽(yáng)是白點(diǎn)，偶數(shù)為陰是黑點(diǎn)。原始的剛開(kāi)始的《河圖》來(lái)說(shuō)全是黑點(diǎn)。中央是5點(diǎn)，形成一個(gè)十字，5點(diǎn)外圍有十點(diǎn)，上面排了5點(diǎn)，下面排了5點(diǎn)，這代表中央戊己土。關(guān)于對(duì)河圖的理解，后代基于哪句話呢？孔子在系辭上說(shuō)過(guò)一句話“天一地二天三地四”，以這種排列下來(lái)來(lái)講，然后“天五地六”這樣，就把河圖的幾個(gè)點(diǎn)按天地之?dāng)?shù)分開(kāi)了。又因?yàn)樵谖逍欣�，十點(diǎn)，點(diǎn)數(shù)總共是分為五方，每一方兩個(gè)數(shù)，將從1到10陰陽(yáng)之?dāng)?shù)各相分開(kāi)。用五行的觀念來(lái)說(shuō)，十是五的一個(gè)倍數(shù)，五行各有陰陽(yáng)而形成十位數(shù)，對(duì)應(yīng)的是天干。天干當(dāng)中呢，中央戊己土，正好是中間5和10，將中央5和10配為中央戊己土�！疤煲簧�水，地六成之�！�，大家知道這句話，講的是《河圖》里邊，也就是北方，也就是我們講的《河圖》的下方，一點(diǎn)和六點(diǎn)的位置，這和現(xiàn)在地圖的方位剛好反過(guò)來(lái)。
    北方是1點(diǎn)、6點(diǎn)，象征“天一生水，地六成之”；東方生風(fēng)，風(fēng)生木，東方象征甲乙木，這時(shí)候東方是“天三生木，地八成之”；然后南方“地二生火，天七成之”；西方“地四生金，天九成之”；中央是“天五生土，地十成之”。天為陽(yáng)為奇數(shù)，地為陰為偶數(shù)，大家可能想，就憑這簡(jiǎn)單的一組數(shù)到底能看出什么呢？我現(xiàn)在給大家說(shuō)一說(shuō)。
    這個(gè)圖的來(lái)歷，它是怎么來(lái)的，為什么說(shuō)它是一種文化的起源？我們?nèi)松�活在地球上，觀察的是什么？觀察的是日月輪轉(zhuǎn)，海水的潮汐，日出日落，月亮盈虧，這是最簡(jiǎn)單也是最切實(shí)真實(shí)的東西。而《河圖》《洛書》呢，就是我們祖先居住在中國(guó)。北方地勢(shì)高，南方沿海，然后天氣下迫，地理位置比較低，處在這種環(huán)境下呢，產(chǎn)生出來(lái)的《河圖》變化。
    中原地帶，土氣比較中和，溫度比較適宜；南方偏于潮濕，濕熱；北方寒冷；根據(jù)中國(guó)這個(gè)所處的地理位置，我們觀察太陽(yáng)運(yùn)行的方式。太陽(yáng)東升西落，然后由于地球轉(zhuǎn)動(dòng)、太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)、形成自轉(zhuǎn)，然后產(chǎn)生出來(lái)太陽(yáng)的一定的方向，我們不討論地心說(shuō)、日心說(shuō)，如果以日心說(shuō)的話就是地球圍繞太陽(yáng)在轉(zhuǎn)，以地球?yàn)橹行牡脑捒粗�就是太�?yáng)圍繞著地球在轉(zhuǎn)。我們中國(guó)天文學(xué)說(shuō)呢，是以地球?yàn)橹行�，因�(yàn)橛钪嬷行氖菬o(wú)限的，你可以以太陽(yáng)為中心，也可以整個(gè)銀河系為中心，中心點(diǎn)在外的話是無(wú)限的，因?yàn)槭澜鐭o(wú)邊無(wú)際的，即使以整個(gè)銀河系看宇宙來(lái)說(shuō)，也是很局限的，只是在有知有覺(jué)的局限的范圍內(nèi)。既然外在事物無(wú)窮無(wú)盡的探求，如入海探沙不知終極，不如以當(dāng)下立個(gè)根基，這是中國(guó)文化的高明之處。古時(shí)候伽利略、哥白尼非要以日心說(shuō)而否定地心說(shuō)，地心說(shuō)是非常有道理的。如果以科學(xué)探索精神來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是往外逐漸發(fā)展探索，如果以本位學(xué)說(shuō)來(lái)研究這個(gè)的話，還是以地心，象咱們中國(guó)的黃道赤道都是這樣的，以當(dāng)下我們觀測(cè)點(diǎn)為宇宙的中心。
    這個(gè)時(shí)候我們看到，第一個(gè)，天地運(yùn)轉(zhuǎn)�！�天道左旋”，什么叫左旋，左旋是從左邊轉(zhuǎn)，不是向左轉(zhuǎn)，而是從左手開(kāi)始旋轉(zhuǎn)。所謂天道左旋，講的就是河圖�！疤煲簧�水，地六成之”，水生木，然后緊跟著是東方：“天三生木，地八成之”，木生火：“地二生火，天七成之”；火生土，緊跟著到中央了，中央戊己土；土生金，金又生水。其實(shí)大家看，這個(gè)元?dú)獠粩嗟剌嗈D(zhuǎn)，從中央戊己土化生的是什么？土生金，由金氣的凝斂開(kāi)始，一直到金生水，水生木，五行輪轉(zhuǎn)，生氣、天氣不斷地在回還；實(shí)際上，從中氣生化，然后再回到中氣。所以古人說(shuō)，五行四象皆一。
    大家再來(lái)看，這一氣運(yùn)行呢，從水、木、火、土、金這五行順生，產(chǎn)生不斷的變化，行走不同的方位。但是這里邊怎么變化，還是一元之氣在變化，這一元之氣凝縮起來(lái)呢，就變成腎氣了，升達(dá)的時(shí)候又成肝氣了，炎上的時(shí)候變成火氣，斂凝的時(shí)候變成金氣，居中的時(shí)候運(yùn)化萬(wàn)物是土氣。一氣盈縮不斷在變化所以產(chǎn)生了五氣，從這個(gè)角度講，五行其實(shí)是一行，河圖表現(xiàn)的意思就是：五行之氣就是一行之氣的不斷變化，所以五行本是一行。至于具體用河圖來(lái)對(duì)于黃道二十八星宿和五行來(lái)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，然后是怎么產(chǎn)生的，有空的話大家再討論一下。
    所以臨床上用四逆，用附子理中，來(lái)溫化先天元陽(yáng)，大用附子，確實(shí)很多疑難雜癥和疾病得到了很好的控制和治療，有意想不到的收效。這是因?yàn)樽プ×诉@個(gè)根本，但是這樣用藥在臨床上有時(shí)候有它的弊端，因?yàn)樵獨(dú)饬魍ㄌ幵谏�化、浩蕩的狀態(tài)，過(guò)用溫燥藥總是助它在生化，這好像一個(gè)國(guó)家總是在不斷搞建設(shè)，一直在搞建設(shè)，而不知蓄積，這樣的國(guó)家慢慢就耗空了，任何事物的發(fā)展都是一個(gè)（)生長(zhǎng)化收藏，過(guò)度加速這個(gè)過(guò)程以后，就會(huì)像一個(gè)運(yùn)動(dòng)員一樣，不斷在鍛煉，不斷在耗先天元?dú)�，造成早衰，氣化運(yùn)行太過(guò)了以后，先天的精氣會(huì)虧耗。對(duì)先天之本比較厚的人用一下很好，但是用多了不管底子厚薄都會(huì)虧耗，就像內(nèi)經(jīng)里講的，陰陽(yáng)氣俱虧的病人，寒藥熱藥都用不得，只能用甘味藥。我在臨床上遇到一個(gè)病人，六克附子，吃完就中毒，明顯中毒現(xiàn)象，馬上就暈倒，出現(xiàn)附子中毒各方面強(qiáng)烈的反應(yīng)，心臟的反應(yīng)啊，神經(jīng)系統(tǒng)的癥狀啊，非常明顯。因?yàn)檫@個(gè)病人長(zhǎng)期體弱多病，所以體質(zhì)比較弱的人，用附子就要適量，都得考慮他是否能接受。暫時(shí)用的話會(huì)出現(xiàn)很多現(xiàn)象，元?dú)獗容^虛弱，一旦運(yùn)化的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生很多正邪交亢，接受不了的病癥，就像一個(gè)國(guó)家一樣，一開(kāi)始扶助正氣，正邪交爭(zhēng)，很可能正氣先打敗仗，會(huì)出現(xiàn)一番凌亂不支的現(xiàn)象，這時(shí)候就需要醫(yī)患之間互相溝通理解。
    總結(jié)一下，就是從河圖中看到，天道左旋，五行順生，產(chǎn)生了一系列變化。一元之氣，生長(zhǎng)化收藏，通過(guò)五種形態(tài)的變化，而產(chǎn)生這種一元之氣的動(dòng)，一動(dòng)就產(chǎn)生出來(lái)五種變化，五種方位，五種現(xiàn)象，而這五種現(xiàn)象不外乎都是元?dú)獾捏w現(xiàn)。就像我們?nèi)艘粯樱�走出一步�?lái)，就把這一步分成五種姿態(tài)，我們一起腳一個(gè)姿態(tài)，往前邁是一個(gè)姿態(tài)，還沒(méi)落地是一個(gè)姿態(tài)，將落地時(shí)是一個(gè)姿態(tài)，落到地下又是一個(gè)姿態(tài)，把它分為四段，這是人的四象，而四象向前邁這一步，能穩(wěn)健邁出這一步子，這一步子不至于過(guò)大，也不至于過(guò)小，也不至于產(chǎn)生不穩(wěn)，這個(gè)就是中土之氣象，土居中央。所以我們平常看人，聽(tīng)聲音，聽(tīng)呼吸，分析人的一個(gè)動(dòng)作，就能看出他五行五臟稟賦的有余不足，根據(jù)病人邁出這一步，在脈象上也是相對(duì)應(yīng)的。抬步過(guò)于急躁的人，肝氣比較旺，落步徐緩的人呢，大家知道落步是金水收藏，落步徐緩的時(shí)候，這時(shí)候看有力無(wú)力，根據(jù)這個(gè)步子來(lái)判斷他的肺脾之氣足，還是不足，肺脾之氣不足的話，落步松散遲緩，考慮中焦有寒，因?yàn)殛?yáng)氣不能升達(dá)到胃中，胃里就寒，上焦還容易有浮熱，所以從一步之間，從說(shuō)話呼吸之間，就能看出五行的變化，能看出一元真氣盈縮的變化，這只是我給大家簡(jiǎn)單講的例子。大家可以具體的體會(huì)一下。至于說(shuō)是步態(tài)不急不緩，若有若無(wú)，這個(gè)若有若無(wú)是沒(méi)有特別執(zhí)著，特別專注的意思，這屬于最正常的最健康的。但是一般人呢，在五行上都有偏重，所以他的狀態(tài)，通過(guò)他的眼神，通過(guò)他的臉色，通過(guò)他往那里一坐，顯示出的現(xiàn)象，你就能分判出來(lái)他屬于哪種狀態(tài)。我們?nèi)耸窃鯓由�出�?lái)的呢，我們?nèi)�，就是一個(gè)現(xiàn)象，不要以為我們有這個(gè)人的存在，我們自己以為，哎呀，我存在。我們?nèi)司褪且还闪α�，一股流，fo法說(shuō)的業(yè)識(shí)之流，一股流動(dòng)的狀態(tài)，“野馬也，塵埃也，萬(wàn)物之以息相吹也。”這股狀態(tài)每個(gè)人都不一樣，有些人急躁如狂流，如野馬一般，有些人如和風(fēng)細(xì)雨，有些人纖若細(xì)草，每個(gè)人的狀態(tài)不一樣，就顯示每個(gè)人的生命之流，力量都不一樣，就產(chǎn)生了千差萬(wàn)別。我們學(xué)醫(yī)呢，就是要用一心去感受它，融合它，體會(huì)它，這是第一步，取類比象。
    今天我還要講，內(nèi)經(jīng)里所謂學(xué)醫(yī)者必須具備的兩個(gè)因素。第一點(diǎn)，必須學(xué)會(huì)取類比象，大家在相關(guān)的章節(jié)，可以仔細(xì)閱讀。第二點(diǎn)是取類比象必須合于道，不能瞎取。你取出來(lái)可能感受也對(duì)，但不合于道也不行，就像剛才說(shuō)的，“率性之謂道，修道之謂教。”這個(gè)道是什么道，這個(gè)道是先賢先圣之道，你自己能領(lǐng)會(huì)到與自然合為一體，這時(shí)候再看古人是怎么融合的，這時(shí)候根據(jù)他們的融合來(lái)和自己相互對(duì)應(yīng)，是一個(gè)東西，但表現(xiàn)形式不一樣，他們?yōu)槭裁幢憩F(xiàn)得那么中庸和緩，能合中和之道啊。我們要融入到他們的狀態(tài)里，這樣才行，所以說(shuō)學(xué)醫(yī)就這兩點(diǎn)。不會(huì)取類比象，不可以為醫(yī)，學(xué)會(huì)取類比象，可以當(dāng)醫(yī)生了，但真正想當(dāng)一個(gè)繼承先圣先賢絕學(xué)的人，那就不容易。
    在河圖里面呢，關(guān)于這十?dāng)?shù)，合起來(lái)就叫大衍之?dāng)?shù)，大衍之?dāng)?shù)55，代表天地萬(wàn)物生成的一個(gè)總數(shù)，在這個(gè)總數(shù)里面，天一生水，地六成之，天二生火，地七成之，天三生木，地八成之，就分別代表著不同的現(xiàn)象，不同的事物，所以古人用蓍草來(lái)算命，和河圖有很大的關(guān)系。在這里面呢，我們中醫(yī)利用河圖，在理論上，關(guān)于一氣盈縮，關(guān)于五行的輪轉(zhuǎn)，還有一個(gè)是疾病的發(fā)展，一個(gè)是時(shí)間的變化。從一到十的變化，是以十為周期的，它可以推斷臟腑的生化，疾病的恢復(fù)，有時(shí)候是具體的現(xiàn)象和時(shí)間。比如北方壬癸水，天一生水，地六成之。天一，是說(shuō)事物處于萌芽狀態(tài)，內(nèi)在因素已經(jīng)產(chǎn)生了，但是大家看不見(jiàn)，地六成之呢，就代表在地面上已經(jīng)顯現(xiàn)了，真正成長(zhǎng)起來(lái)了，具備起來(lái)了，這件事情徹底發(fā)生了。“天一生水，地六成之”代表什么呢？代表事物從萌芽狀態(tài)發(fā)展成一個(gè)已成的事實(shí)。在我們臨床上，腎是重陰之中含有一點(diǎn)真陽(yáng)，天一為用，地六為體。在疾病恢復(fù)之中，天一腎陽(yáng)的恢復(fù)是最初的，地六成之，是五臟之氣生化，周遍了以后，地六成之。大家再對(duì)應(yīng)具體的日子來(lái)說(shuō)，一跟六它可以代表一天，也可以代表五五二十五天，這樣不斷地?cái)U(kuò)大。古人說(shuō)，無(wú)形之陽(yáng)可以速回，有形之陰難以速生，講得就是這個(gè)道理。就是說(shuō)，溫陽(yáng)吧，一天不行五天，然后陰氣要長(zhǎng)成，地六成之呢，相反它需要的時(shí)間要長(zhǎng)，陽(yáng)道無(wú)忌溫，無(wú)形之陽(yáng)你可以不要，但是有形之陰你不能充分展現(xiàn)的話，這個(gè)病就沒(méi)有達(dá)到痊愈的狀態(tài)。
    下面講洛書，河圖分五方，洛書分九宮，五方各有陰陽(yáng)，五方陰五行陽(yáng)五行十位，九宮只有九位，少了一個(gè)什么，少了一個(gè)中間，十沒(méi)有了，這個(gè)十代表什么呢？中央戊己土，陽(yáng)為戊土，陰為己土。大家都是學(xué)黃元御學(xué)說(shuō)過(guò)來(lái)的，中央戊己土，己土代表什么呢，代表脾土。這個(gè)圖大家回去要反復(fù)看，經(jīng)常想，一看到東方甲乙木，天三生木是什么，膽。地八成之是什么，肝。就按這樣的對(duì)應(yīng)，這樣的理解，為什么要這樣理解呢，這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系不是死對(duì)應(yīng)，你腦子里初步有這個(gè)概念，萬(wàn)物不離陰陽(yáng)，取類比象怎么取，靠陰陽(yáng)來(lái)取，天三生木，三為陽(yáng)數(shù)，陽(yáng)為腑，氣流動(dòng)，地八成之，八為陰數(shù)，代表陰，可以這樣類比。而中央呢，戊土，戊土之?dāng)?shù)為陽(yáng)，十呢，己土，己土沒(méi)了，己土跑哪里去了呢，己土沒(méi)了，外在的四行位置就發(fā)生錯(cuò)亂，就打開(kāi)了，打開(kāi)了以后順序排列就不一樣了。為什么會(huì)這樣呢？我們?nèi)藙偵�下�?lái)時(shí)，一個(gè)小孩，睜開(kāi)眼來(lái)看世界，沒(méi)有什么好惡，對(duì)很多外在東西都很新奇，剛開(kāi)始也分不出來(lái)喜好善惡排斥，那種固有的成見(jiàn)和認(rèn)識(shí)，都沒(méi)有。但是隨著知識(shí)逐漸認(rèn)識(shí)清楚了以后，是我們家自己人，自己人就親，見(jiàn)外面人就生疏，就害怕，這樣家里人就放心，就出現(xiàn)了這種遠(yuǎn)近親疏這種現(xiàn)象，這是靠什么來(lái)分別呢，就靠這個(gè)己土。大家知道，五臟者，分藏五神，心肝脾胃腎，脾藏什么？脾藏意。中土呢，己土外潰了以后，代表我們分別意識(shí)以前能夠藏在里面，就像一面鏡子，去映照外物，這個(gè)長(zhǎng)什么樣，那個(gè)長(zhǎng)什么樣，都是不帶一絲一毫有色眼睛的。見(jiàn)了大便，小孩會(huì)吃大便，因?yàn)椴恢�道這個(gè)香，也不知道這個(gè)臭，他不會(huì)去分析，看見(jiàn)大便，他不會(huì)感覺(jué)惡心，等到他認(rèn)識(shí)了以后，一見(jiàn)到這些污濁的東西，就感覺(jué)厭煩，這種厭煩心理是一種根深蒂固的成見(jiàn)，這種脾的分別意識(shí)不斷在用，一看到外物，意識(shí)馬上先潰散，先來(lái)認(rèn)識(shí)它，但這也是人類的一用。修道的時(shí)候，大家講究百日筑基，完了以后，練己，如果看過(guò)道家的書就知道了，這個(gè)己就是中央戊己土，己土，就是要把分別意識(shí)收回來(lái)，就像呂洞賓作得一首詩(shī)一樣，“一日清閑自在仙，六神和合抱平安，丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心不問(wèn)禪�！蔽抑v的是最后一句，最關(guān)鍵，你能對(duì)境無(wú)心，不是白癡傻瓜，不是我看什么事物都傻，而是我看到事物沒(méi)有妄心，沒(méi)有妄念，如明鏡一般，而事物真實(shí)，這時(shí)候你的思維是最敏銳的，事物有一點(diǎn)異樣，有一點(diǎn)異常都會(huì)察覺(jué)，我們很多時(shí)候大家為什么會(huì)受騙，就是因?yàn)檠赜霉逃械囊庾R(shí)，固有了意識(shí)。己土外潰，就是分別意識(shí)。大家可以想像，從開(kāi)始的好惡到現(xiàn)在，我們交通信息發(fā)達(dá)了，每天上網(wǎng)，看電視，各種電話，手機(jī)，各種信息交流，總感覺(jué)外在壓力大，總感覺(jué)這個(gè)也不適應(yīng)，那個(gè)也需要自己來(lái)應(yīng)對(duì)，應(yīng)酬，很多事情都是勉強(qiáng)的，這樣意識(shí)不斷在扭曲，意不能藏于脾中，這就叫脾氣不藏，脾的精氣不能藏，就會(huì)導(dǎo)致后天之本不得藏。白天生活緊張，晚上又要熬夜，熬夜過(guò)了十二點(diǎn)，又要來(lái)個(gè)夜生活，本來(lái)白天陽(yáng)氣就煩勞，辦事和工作時(shí)不能以一種寧?kù)o平和的心態(tài)來(lái)做事。白天已經(jīng)非常煩躁了，晚上呢，又繼續(xù)煩躁，一直延續(xù)這種狀態(tài)，古人的情況好些，像丹溪、河間他們?cè)趺磥?lái)治病，大家都說(shuō)丹溪、河間那個(gè)時(shí)候戰(zhàn)亂，人到處奔波，再加上外在的五運(yùn)六氣天行火氣，所以他們用的是寒涼派，這就是瞎說(shuō)，何必為丹溪、河間他們遮羞呢，脾意不能收就導(dǎo)致什么？己土不得升，戊土就不得降，戊土不降，影響就是三陽(yáng)不降，三陽(yáng)在外是什么，火氣在外，現(xiàn)在社會(huì)上流行的牛黃解毒，牛黃清心，牛黃清胃清火，亂七八糟的，和牛黃有關(guān)系的，就是同仁堂在這兒害人！很多人都在吃，為什么，因?yàn)樗�的三�?yáng)火氣上來(lái)了，吃這些藥一清，他就舒服了。河間那個(gè)時(shí)候農(nóng)民窮啊，再加上他們要奔波的事情少，但是那時(shí)候戰(zhàn)亂非常緊張，已經(jīng)容易有虛火啦，病人一吃完就舒服，舒服了以后他就說(shuō)你這個(gè)大夫好，他也不去深究。所以說(shuō)苦寒學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了一個(gè)很大的問(wèn)題，真正治療疾病，指導(dǎo)養(yǎng)生，治未病之法，河間丹溪全都不行。丹溪呢，不懂五臟的生化，不知道一元真氣的流動(dòng)，而只知道心清寡欲，只知道滋陰含藏，這的確也是一道，對(duì)于現(xiàn)在傷精的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)能安藏一下，像丹溪養(yǎng)陰，像河間清熱，來(lái)清斂三陽(yáng)之氣。河間丹溪的這種理論呢，我們可以不用管它。但是河間丹溪的書要不要看呢，還要看，因?yàn)閷?duì)于河間丹溪這種大醫(yī)家來(lái)說(shuō)，對(duì)于治療疾病來(lái)說(shuō)，很多方法，很多藥物的利用，是很高明的，但是他總結(jié)出來(lái)的理論，大家可以不用看,因?yàn)樗�理論指�?dǎo)可能有偏頗。但是他用藥很多醫(yī)案來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還是絲絲入扣的。要不然不會(huì)有神奇的這種效果。我們是取其實(shí)用的角度，然后來(lái)分析它就行。為什么河間、丹溪那個(gè)時(shí)候崇尚滋陰苦寒的藥，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)越走路越窄呢，現(xiàn)在人哪，晚上夜生活很差，每天都吃好的，大家全都是高粱之輩，脾土已經(jīng)疲憊了，然后又每天熬夜、房事。這些種種外在的應(yīng)酬導(dǎo)致很多慢性病，很多老人說(shuō)過(guò)去為什么沒(méi)有這些糖尿病亂七八糟的，這些病為什么沒(méi)有這么多呢？這跟現(xiàn)在的生活有關(guān)系，這個(gè)時(shí)候呢，造成一種現(xiàn)象就是冠心病治不了，糖尿病治不了，高血壓等等病都治不了，中醫(yī)已經(jīng)被引入歧途了。己土外潰了以后第一點(diǎn)是什么？大家知道五行之中是陰克陽(yáng)，陰陽(yáng)相輔相成，相克相制的這樣，己土克的是什么？克的就是陽(yáng)水，本來(lái)在中醫(yī)里面土克水是什么？是陽(yáng)土來(lái)克這陰水，是戊土要克制癸水，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)了，現(xiàn)在反成這個(gè)己土來(lái)克制陽(yáng)水。導(dǎo)致結(jié)果是什么？導(dǎo)致結(jié)果是己土一潰散以后，土勢(shì)泛濫，全身的濕氣泛濫，很多人到中年以后體質(zhì)也發(fā)胖了，然后呢是全身的濕氣彌漫，然后就出現(xiàn)了西醫(yī)所謂的各種代謝疾病。高脂血癥、糖尿病然后是脂肪肝，等等現(xiàn)象就出來(lái)了。這個(gè)時(shí)候濕氣泛在外，己土克伐的是壬水，壬水就是陽(yáng)水。腎中一點(diǎn)陽(yáng)氣封藏不了，因?yàn)榧和潦撬�性�?、散漫于外的，導(dǎo)致己土陰極彌漫了以后，陽(yáng)氣不得升動(dòng)，因?yàn)樵谖覀兣R床上，根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)看，黃元御鄭壽全學(xué)說(shuō)為什么講究，從養(yǎng)生從醫(yī)理的最根本的角度，這個(gè)溫化元陽(yáng)是首物，常使陽(yáng)能制陰，這是治病的一個(gè)前提。陰氣中一陽(yáng)來(lái)復(fù)，這個(gè)時(shí)候陰氣被制住了以后，才能夠一陽(yáng)來(lái)復(fù)，這就是在治療急性病和治療許多疑難雜癥中的關(guān)鍵點(diǎn)，當(dāng)然回來(lái)我再給大家講一下對(duì)于虛勞之病呢，又有不同點(diǎn)。怎么溫化元陽(yáng)呢？既然己土克伐的是壬水，要治療是怎么治療？要治療的話，第一點(diǎn)，病人己土能不能不外潰，就是說(shuō)，病人能不能清心寡欲這是關(guān)鍵。但病人如果做不到的話，我們?cè)趺磥?lái)治？我們從另外的角度來(lái)說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》上已經(jīng)有提示，戊癸合化為火，這個(gè)火氣是什么？戊癸，戊土為陽(yáng)土，陽(yáng)土再來(lái)制約癸水，叫腎中癸水封藏，用的方法就是什么？就是附子理中湯，用附子理中湯來(lái)體現(xiàn)這個(gè)趺陽(yáng)負(fù)少陰，來(lái)暖水燥土，當(dāng)然我提這個(gè)附子理中湯你不一定用附子理中湯，很多方子，黃芽湯，天魂湯都可以用。
    《洛書》有五無(wú)十啊，這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。我在這里面給你們講，你們不要當(dāng)做兒戲，這是一個(gè)文化傳承，這是一個(gè)奧秘，有五無(wú)十代表著我們這一脈，就是說(shuō)，黃元御鄭壽全先生，尤其是黃元御先生這個(gè)治病的觀念。雖然黃元御先生沒(méi)這樣講過(guò)，我給大家這樣講，這也不是我這樣講，這是有高人理解的，當(dāng)然就是說(shuō)他們通過(guò)易經(jīng)中這么闡述出來(lái)的，我通過(guò)看他們的書然后理解了，然后再運(yùn)用到醫(yī)學(xué)上給你們講出來(lái)�？赡苡腥苏f(shuō)你這講的對(duì)不對(duì)呢？我說(shuō)沒(méi)有對(duì)也沒(méi)不對(duì)，這就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。即使仲景來(lái)了，我也這么講。大家再來(lái)看，所謂天道左旋，地道右旋，《洛書》代表成，代表后天的陰，它講的是地道右旋的道理，己土外潰了以后克陽(yáng)水，就是說(shuō)陰土克陽(yáng)水。陰水呢？水克火，陰水克陽(yáng)火。陰火，火克金。在這里面呢，大家看《洛書》啊，它都是以相克，水克火，火克金。天一生水，這個(gè)六位數(shù)，就是天一生水，地六成之，你看這個(gè)土克水，這克的是陽(yáng)位的水。水克火，這個(gè)是陰水，這個(gè)天一與地六這兩個(gè)都分別代表水，一個(gè)代表陽(yáng)水，一個(gè)代表陰水，這個(gè)水氣呢?就是陰水來(lái)克化陽(yáng)火，整個(gè)陽(yáng)火后面跟的是什么？跟的是陰火，陰火呢又來(lái)克陽(yáng)金，陽(yáng)金后面跟著陰金，陰金又克陽(yáng)木，陽(yáng)木后面跟著什么？陰木。就是天三生木，地八成之，這個(gè)陰木呢，又克伐中土的陽(yáng)土。這里面它關(guān)于疾病的克化與治療，對(duì)于很多高血壓、糖尿病，都可以從里面得到理論性的指導(dǎo)，但實(shí)踐上的東西呢，你必須結(jié)合實(shí)踐。可以得到啟示，但不能完全依靠這個(gè)。這樣大家看完一周了以后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《河圖》是五行順生，《洛書》是以陰制陽(yáng)。就是說(shuō)以陰氣來(lái)壓制陽(yáng)氣，這個(gè)陽(yáng)氣就會(huì)逐漸消伐的，這代表了后天生成，這個(gè)成啊，后天我們這個(gè)身體，逐漸在長(zhǎng)逐漸成，陽(yáng)氣是逐漸在消退，這個(gè)形質(zhì)逐漸在長(zhǎng)成，然后隨著這個(gè)形質(zhì)逐漸長(zhǎng)成，逐漸用壞掉，這就是人從生到死這個(gè)過(guò)程。這邊是講究五行順生先天的道理，先天無(wú)為啊，后天有為呢，以已繼承的東西來(lái)克伐先天的變化，以陰五行來(lái)克伐陽(yáng)五行，逐漸地這個(gè)由生到滅的狀態(tài)。先天無(wú)為生化，后天由生到滅。在這里面啊，關(guān)于《洛書》里面復(fù)雜的運(yùn)用，我在這里面關(guān)于土跟水之間的道理講，我再給大家舉個(gè)例子，講一講這個(gè)金木關(guān)系。大家看這里面就是陰金克伐的是陽(yáng)木，在我們的臟腑里面，陰金配金，陽(yáng)木是膽氣膽火，所以說(shuō)是少陽(yáng)之氣，少陽(yáng)升達(dá)之氣，這個(gè)陰金肅殺之氣來(lái)制約少陽(yáng)升騰之氣，既然陰金克伐陽(yáng)木，怎么樣治療呢？在我們這個(gè)臨床之中呢，《內(nèi)經(jīng)》里面講了一句話，就是說(shuō)，乙庚合化為木。肝氣受制約了以后，肝氣不治，怎樣使肝氣來(lái)又回到升發(fā)這個(gè)道呢？這個(gè)時(shí)候一個(gè)方面就是說(shuō)，從乙庚合化為木的角度，乙是乙木,庚是庚金,陽(yáng)金,從這兩個(gè)角度，來(lái)治療的話，臨床來(lái)指導(dǎo)這個(gè)，對(duì)于高血壓，肝氣不治，來(lái)指導(dǎo)，我們臨床來(lái)治療高血壓很多人就是什么，養(yǎng)肝，養(yǎng)土木，比如說(shuō)用一些歸芍枸杞，山茱萸之類的藥，然后再配合上陽(yáng)金一些藥，參芪啊，這些益肺氣的，益陽(yáng)明之氣的幾味藥，來(lái)補(bǔ)庚金之氣，這樣乙庚合化為木來(lái)治療高血壓，在臨床還是有一定的效果。這個(gè)事我在臨床上體會(huì)到的一些，我給大家簡(jiǎn)單講一下，至于說(shuō)關(guān)于水土，己土外潰克伐壬水，這是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。這是慢性疾病很多虛損疾病的一個(gè)根，這點(diǎn)是一個(gè)必須要把握的，其它的變化在這之上，所以黃元御先生諄諄教導(dǎo)我們，暖水燥土，在治療之中十有八九的病人的治療，暖水燥土是根本。有很多人沒(méi)有真正的這個(gè)理論基礎(chǔ)，一看就說(shuō)：“陰陽(yáng)不是各半嘛，為什么溫陽(yáng)占這么多，養(yǎng)陰占這么少，陰陽(yáng)一定是各半。黃元御提出這樣的理論肯定是錯(cuò)的�！彼�以例代對(duì)黃元御先生，評(píng)判和批判的人很多，但是大家仔細(xì)看哪，都不值一提。這是我今天從《河圖洛書》一個(gè)講生化，一個(gè)講制化。黃元御先生所講的理論，從《河圖洛書》上，給大家反映出來(lái)。為什么必須要套在《河圖洛書》上講，因?yàn)椤逗勇濉肥俏覀兾幕�的起源，我今天所能理解的，也是非常不全面的一點(diǎn)點(diǎn)，把這一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)，投射到《河圖洛書》上反映出來(lái)，就是要叫大家，博極醫(yī)源，從《河圖洛書》中能體會(huì)出來(lái)更豐富更深刻的道理，這個(gè)時(shí)候中醫(yī)學(xué)理論才能夠有本有源，才能造就真正的一個(gè)個(gè)醫(yī)學(xué)大家出來(lái)。大家對(duì)于今天這輪講課有什么問(wèn)題可以提。問(wèn)題僅限于今天講的這個(gè)《河圖洛書》，其他不相關(guān)的問(wèn)題，這個(gè)到行者精舍或者到咨詢室里面回答，或者短消息里面。這里不講。
    所謂天道左旋，這個(gè)位置是怎么講的呢？我們這個(gè)人啊，古人觀象的時(shí)候，是利用什么方位呢，是面南背北，為什么要面南呢？因?yàn)槲覀兯�處的位置是北半球，是不是？然后沿著這個(gè)赤道的運(yùn)行呢，我們是有角度的。所以說(shuō)面南背北，然后是左東右西這樣，我們觀察的是什么？太陽(yáng)是從左邊升起，在右邊落下，左升右暮，這個(gè)時(shí)候呢就產(chǎn)生了這個(gè)，周天在觀察星象的時(shí)候，周天28星宿，也會(huì)產(chǎn)生穿插的排列，排列的現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候黃道產(chǎn)生了，然后是太陰，根據(jù)太陽(yáng)升降方向產(chǎn)生了由左向右，左旋就是講的東升西落。這個(gè)方位要搞清楚，古人一旦講方位，中醫(yī)一旦講方位，就是面南背北、東升西落，搞清楚了。這個(gè)要體會(huì)，這個(gè)方位要是分不清楚，“內(nèi)經(jīng)”里面很多關(guān)于左右前后的內(nèi)容就無(wú)從談起。左旋右轉(zhuǎn)，這個(gè)右轉(zhuǎn)呢，還要根據(jù)這個(gè)月亮，月亮在每一月它不同的時(shí)間不同的位置它產(chǎn)生不同的排列現(xiàn)象，根據(jù)這個(gè)月亮由月初，然后到月末，他不斷轉(zhuǎn)移位置，看這走向，然后產(chǎn)生右轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象。
    黃道啊，是周天運(yùn)行的這個(gè)角度，赤道啊，是我們?cè)谶@個(gè)地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的一個(gè)角度，大家學(xué)地理就知道，地球運(yùn)轉(zhuǎn)的這個(gè)方向，自轉(zhuǎn)的角度是有傾斜的，這個(gè)傾斜正好產(chǎn)生出來(lái)黃道跟赤道的夾角。
    陰五行克制陽(yáng)五行嗎？
    這個(gè)問(wèn)題不應(yīng)該問(wèn)，沒(méi)有什么克什么，就如我跟大家講的道理一樣，金克木，金能克木么？在臨床上到處都是木克金。就是木火刑金，木氣克金，肝木盜泄，四處伐逆，這個(gè)五行啊沒(méi)有什么克什么，只有他們之間相互制約，為什么陰五行要制約陽(yáng)五行啊，這是因?yàn)槲覀兒筇煊捎陉幫烈粷⒎α艘院螅�陰氣用事，他很多成�?jiàn)，很多繼承的東西來(lái)克伐靈動(dòng)不變的，就是說(shuō)，克制限制先天的東西。是我們自己用后天陰五行來(lái)克制陽(yáng)五行，是我們?cè)谟谩Ｋ�本�?lái)是互相制約的，就是陰陽(yáng)之氣，一陰一陽(yáng)之謂道，這陰陽(yáng)是怎么產(chǎn)生的呢？本來(lái)這個(gè)世間沒(méi)有陰陽(yáng)，對(duì)不對(duì)？我們邁了一步子，這一動(dòng)，產(chǎn)生了陰陽(yáng)，朝一個(gè)方向去邁呢，我邁去的方向是陽(yáng)，我們背離的方向叫陰，就產(chǎn)生了向背，產(chǎn)生了陰陽(yáng)，我們這一步又抬起來(lái)，抬起來(lái)走入屋的方向呢就叫陽(yáng)，有背離的方向和落下去的叫陰，根據(jù)這一動(dòng)一靜一勢(shì)，體用陰陽(yáng)就都產(chǎn)生出來(lái)了。不能說(shuō)用陰五行來(lái)克制陽(yáng)五行，陰陽(yáng)是沒(méi)有對(duì)立存在的，只能是共同存在的，就是說(shuō)，提起陰就有陽(yáng)，就像我們?nèi)艘粯樱�就是說(shuō)我們一跳，跳到高處落下來(lái)，落下來(lái)是屬陰跳起來(lái)就是屬陽(yáng)，你不能說(shuō)，落下來(lái)的時(shí)候克跳起來(lái)的時(shí)候，這不對(duì)，不管是說(shuō)他往下走還是往上走，都是代表的是我們這個(gè)人，先建立在一元之氣上，這個(gè)陰是說(shuō)的誰(shuí)陰，陽(yáng)是說(shuō)的誰(shuí)陽(yáng)，他們代表什么狀態(tài)，然后在合一的狀況下，來(lái)體現(xiàn)各種狀況。己土外潰克壬水這個(gè)，非常常見(jiàn)，就像現(xiàn)在我們臨床上很多病人，中焦脾土寒濕，為什么寒濕，脾土寒濕的病人，己土肯定少，你來(lái)看一些農(nóng)村那些勞碌的人，光勞力不勞心的人，他己土不會(huì)外潰，他往往是陽(yáng)土與戊土用勢(shì)化燥的比較多，脾主意，這意不能少，五臟又叫五藏，藏匿精氣，現(xiàn)在己土不能藏精氣了，這個(gè)精氣外耗，就產(chǎn)生濕土彌漫，土克水。土不單是克水，土也養(yǎng)水，這個(gè)怎么講，土能堤水，就像堤，堤壩的堤。就是防著水，防著水就是養(yǎng)著水，就是要相輔相成，為什么呢？就像我們挖個(gè)坑蓄個(gè)湖一樣，你堤壩不把這個(gè)水好好地護(hù)住，這些水一流開(kāi)了，你就沒(méi)湖了，是不是？你想在這個(gè)湖里頭養(yǎng)魚，湖里頭水氣想凝聚，想成勢(shì)的話，成不了了，水氣已經(jīng)彌漫了，所以呢土能堤水，這個(gè)腎氣要足腎氣要豐富起來(lái)，靠什么靠土來(lái)制約它，當(dāng)然土氣不能太過(guò)，土氣太過(guò)呢？這個(gè)腎氣就被壓制住了，這個(gè)時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生壓制太過(guò)就是腎氣虛，土氣適當(dāng)?shù)脑捑珰饩蜁?huì)收藏，就是說(shuō)，脾土啊，化生水谷精微，一身的水谷精微。五臟收藏全身的精氣，然后腎氣又把五臟的精氣全部收藏了，然后又靠土把這些精氣固住，不使它外散。這個(gè)己土一外潰，精氣就外散，精氣一外散，這個(gè)水氣泛濫了以后，大家知道這個(gè)水中一點(diǎn)真陽(yáng)是怎么來(lái)的？是陰勝則生陽(yáng)，這個(gè)水呢收，到極點(diǎn)，它陰中生一點(diǎn)真陽(yáng)，現(xiàn)在水氣呢不能收，它泛在外面到處都是虛火，三陽(yáng)也不降了，都是虛火，上熱下寒，外熱內(nèi)寒，這里面也就沒(méi)有真陽(yáng)了。它講的是陰五行克陽(yáng)五行，這以前有人問(wèn)過(guò)，這個(gè)需要體會(huì)，需要不斷去想，這不是一朝一夕的功夫。今天還是跟大家講，就是取類比象，取類比象的功夫怎樣練習(xí)呢？要達(dá)到一種排斥掉固有的成見(jiàn)，排斥掉攀援心，以一個(gè)特別寧?kù)o放松的心態(tài)去體會(huì)，大家聽(tīng)過(guò)音樂(lè)嗎？在聽(tīng)音樂(lè)的過(guò)程中，大家能否聽(tīng)到音樂(lè)的歡快，聽(tīng)出音樂(lè)的壓抑，聽(tīng)出音樂(lè)的這種宣透感覺(jué)，當(dāng)然我建議還是聽(tīng)東方的音樂(lè)，西方的音樂(lè)走的是攀援的路子，而東方音樂(lè)走的路子是明靜清脆的，聽(tīng)東方的音樂(lè)合乎東方的文化。最簡(jiǎn)單的，大家聽(tīng)流行歌曲，流行歌曲也分悲哀的這種感覺(jué)，也分歡快的，當(dāng)然這種比較粗糙，但也能感覺(jué)到。所以，聽(tīng)音樂(lè)時(shí)我們肯定是以放松的心態(tài)來(lái)聽(tīng)的，這種以放松的心態(tài)去感應(yīng)體會(huì)，這和我們看事物一樣。有些人過(guò)來(lái)，哎，這個(gè)人很和氣，看他非常放松，有些人你看著非常壓抑，有城府，深不可測(cè)，這種人吧，就是說(shuō)封藏比較足，就是每個(gè)人的狀態(tài)不一樣。有的人若無(wú)其事，這種人秉性中和，五行制勝之氣非常淡。有的人城府比較深，比較壓抑，這種人屬水，容易寒濕。有些人感覺(jué)特別歡快，像麻雀一樣，蹦蹦跳跳的，這種人容易氣虛，為什么呢？金氣不斂，金氣容易浮在上，心肺之氣浮的話，這個(gè)肺臟精氣想斂不能斂，所以容易氣虛。舉個(gè)例子，西方人色白，色白屬金，金主氣，金主斂，所以西方人氣比較盛，比較高大，就是氣質(zhì)比較好，是其他種族不能比的，然后呢，金氣容易化燥，所以他們比較喜歡喝水，講究代謝快，所以，現(xiàn)在咱們中國(guó)人不要跟他們學(xué)，不要講究每天喝八杯水，不要聽(tīng)電視上那些無(wú)知的西醫(yī)講，這個(gè)每個(gè)人應(yīng)適可而止，每個(gè)人都有自己的需求，根據(jù)自己的養(yǎng)生環(huán)境。你看我們東方人，中國(guó)人是黃種人，為什么歷來(lái)叫中國(guó)呢？不是我們自己以為自己“中”，咱們黃種人，這套文化傳承下來(lái)，我們就有中土的這種秉性，我們通過(guò)鍛煉，通過(guò)修養(yǎng)，就是固土、燥土，就像高山一樣，有自己淳厚的秉性。但是呢，我們?nèi)绻�己土盛的話，走陰的的一面而不走�?yáng)的一面，就會(huì)出現(xiàn)己土流下，比較卑下，為什么說(shuō)中國(guó)人的漢奸也多呢，各種文化的弊病也多，就是因?yàn)檫@樣。再說(shuō)濕土主要流于下，土能容萬(wàn)物，外來(lái)的文化只要一進(jìn)中原，立刻消失，這就是土藏萬(wàn)物，土能解百毒，可以含藏一切。泰國(guó)、印度所謂的紅種，還有靠正南方那些火氣比較盛的，它們那些人短矮，心氣比較浮躁一些，心肺之氣比較浮，然后他們的腦子比較快，反應(yīng)也快，然后思維東西敏捷，耳目比較聰明，但是他們的秉性是流動(dòng)，不善于形成特定的道德品德。你遇到北方人，都說(shuō)北方人比較講義氣，北方人是陰精所奉，精氣含藏厚重，就是有根。南方北方有他的區(qū)別，講秉性涵養(yǎng)，要崇尚北方，講思維文化，就是文化外在的，要崇尚南方，所以說(shuō)是一個(gè)是在內(nèi)的修養(yǎng)，一個(gè)是表現(xiàn)在外面，都要具備。剛才就是取類比象，但前提是“學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶�！边@點(diǎn)靠大家仔細(xì)體會(huì)，能夠不攀援外物，能夠仔細(xì)沉浸在個(gè)人的天地之中，這樣的話，假以時(shí)日，才能有所成、有所學(xué)。要不然的話，暫時(shí)感覺(jué)好像能看好幾個(gè)病，時(shí)間長(zhǎng)了，連自己都會(huì)迷路。合乎道，怎么合乎道，要合乎岐黃秦張之道，岐伯、黃帝、秦越人、張仲景，他們的書還在，我們可以學(xué)，古人的書還在，我們可以根據(jù)這上面來(lái)學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)天地自然的道理，去跟自然相互參照印證，這叫法象。但是古人的書并不一定對(duì)，有時(shí)候古人的東西過(guò)于陳舊。有時(shí)候在沒(méi)有建立起自己的東西，自己的框架，自己沒(méi)有領(lǐng)悟到的時(shí)候，因?yàn)槎际亲约旱耐�解、錯(cuò)解，要跟當(dāng)代現(xiàn)在對(duì)這方面有研究的人來(lái)討論，直到自己建立起不疑之見(jiàn)，這時(shí)候你感覺(jué)，學(xué)問(wèn)學(xué)到今天，已經(jīng)不可能再前進(jìn)了。有哪一天，有人學(xué)到這里，跟我說(shuō)一聲，這個(gè)時(shí)侯，證明你開(kāi)始學(xué)習(xí)道，不是因?yàn)槟悴恍枰�前進(jìn)，而是你領(lǐng)會(huì)了，我們學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)習(xí)天地之道，天地之道就擺在這里，你自己去領(lǐng)會(huì)吧，你領(lǐng)會(huì)到了你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你不需要去前進(jìn)，也沒(méi)有路去后退，也沒(méi)有什么可以得到，也沒(méi)有什么可以丟失，只需要時(shí)時(shí)刻刻把自己的成見(jiàn)，慢慢地拋棄，放松下來(lái)，仔細(xì)體會(huì)，這是學(xué)醫(yī)的根本。得到這個(gè)以后，大家的精力不斷集中，醫(yī)學(xué)才能出來(lái)一大批真正的能明醫(yī)道的人，不會(huì)流于術(shù)，流于術(shù)的話，像明清后期，雖然百家齊鳴，但那是一種文化要衰敗的現(xiàn)象。
    以下內(nèi)容為行者老師答聽(tīng)者提問(wèn)：
    1¡¢          關(guān)于凈空法師說(shuō)每天早晨喝一杯涼水的問(wèn)題從兩方面來(lái)講一下，第一個(gè)就是在我們做學(xué)問(wèn)時(shí)，不要崇拜名人，凈空法師作為fo教的知名人士，他以他很好的道德心，就是說(shuō)他的道德為人、閱歷方面，但這并不代表他關(guān)于fo學(xué)的見(jiàn)解，達(dá)到了很高的造詣，這需要我們自己去體會(huì)，至于他關(guān)于醫(yī)學(xué)上的東西，可以說(shuō)不懂。既然他不懂，就不要把它拿來(lái)作為即定成事實(shí)的東西來(lái)討論。你像南懷瑾先生，他是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大家，還有一些關(guān)于易學(xué)的基礎(chǔ)理論，但是談到醫(yī)學(xué)具體的理論的時(shí)候，他還是不懂，他只能勉強(qiáng)談一些，至于勉強(qiáng)談的部分，我們可以不必追究，也不必認(rèn)為他說(shuō)的話就非得怎么怎么，不必要的。早晨起來(lái)是陽(yáng)氣生長(zhǎng)的時(shí)候，這時(shí)候人體經(jīng)過(guò)一晚上的休息以后，腸胃之氣、內(nèi)在五臟之氣有滯氣，這是肯定的，這時(shí)候如果喝一點(diǎn)水，然后對(duì)著太陽(yáng)數(shù)息，進(jìn)行數(shù)的方法，默念來(lái)喝這個(gè)水，確實(shí)有一定的好處，但是平常人本來(lái)脾土就濕，早上陽(yáng)氣不容易升動(dòng)，早上很多人就不容易起來(lái)，對(duì)這類人早上喝涼水絕對(duì)不適應(yīng)。對(duì)于你說(shuō)的出家人平常心境淡泊，早上起來(lái)的話，他自然就醒了，陽(yáng)氣自然升動(dòng)，喝一些水利用陽(yáng)氣升的力量把六腑的濁氣滌蕩滌蕩，這是好的。
    2¡¢          五行生化體現(xiàn)在氣血陰陽(yáng)怎么理解？
    首先你要知道五行是什么，五行代表一元之氣運(yùn)行的五種方式，五行，行者，運(yùn)行也，代表五種方式。氣血又是什么？你不要把一個(gè)名詞互相揉在一起，在我們?nèi)梭w五行對(duì)應(yīng)五臟，五臟的精氣又藏于五神，由于五臟精氣對(duì)應(yīng)著五行，代表著五種精氣含藏的方式，心臟藏的是火精，火精是升騰之源，還有腎精，肝的精氣，怎樣談氣血呢?氣血是由五臟的精氣，由精氣化生氣血，由氣血表達(dá)為周流于人體經(jīng)絡(luò)中的營(yíng)衛(wèi)之氣，氣血本來(lái)就是兩方面的，氣以煦之，血以濡之，血液就代表著陽(yáng)氣遲緩盈縮的狀態(tài)，氣代表著浮散的狀態(tài)，氣血本來(lái)就是自成體系，它是陰陽(yáng)在人體的一種體現(xiàn)，你不能直接拿來(lái)五行化生，陰陽(yáng)如何體現(xiàn)氣血的陰陽(yáng)，這個(gè)詞被你搞亂了，生長(zhǎng)化生藏，是一元真氣的盈縮，那體現(xiàn)在氣血上，你問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題，在我這沒(méi)辦法給你解釋，作為我們?nèi)梭w來(lái)說(shuō)，這個(gè)胃，中土是氣血化生之源，飲食精微，游溢精氣，入于胃以后，上奉心神，化赤為血，然后是血?dú)庵芰饕簧�，這個(gè)時(shí)侯，血?dú)庵芰饕簧恚�藏于五臟為精，精傳于腎，腎氣滿而溢瀉，歸于奇經(jīng)八脈，這是氣血運(yùn)行的道路。至于在《內(nèi)經(jīng)》上關(guān)于三陰三陽(yáng)經(jīng)血?dú)獾亩嗌�，這種分判方法對(duì)于現(xiàn)在臨床黃元御這套思路的辨證來(lái)說(shuō)，沒(méi)有太實(shí)際的意義。你說(shuō)的這個(gè)問(wèn)題很多人也有疑問(wèn)，就是思維方式不能這么小，你現(xiàn)在突然把它兩個(gè)概念拿在一塊，融合在一起的話，首先是理論基礎(chǔ)上融合，而且要有對(duì)應(yīng)性的，對(duì)應(yīng)著哪個(gè)病證上。在我們?nèi)梭w，你看很多人，有血虛的病人，有氣虛的病人，對(duì)于一元盈縮來(lái)說(shuō)，凡是不管血虛還是氣虛，只要談到一個(gè)虛字，就代表一元真氣已經(jīng)虧了，一元真氣虧了以后，盈縮必然受損，所以說(shuō)在氣血的虧耗上，一元真氣就不能談?dòng)�縮了，只能談一元真氣的盛衰。但是一元真氣弱了，為什么很多人雖然體質(zhì)弱，但是具體又看不出來(lái)什么病，這是因?yàn)橐辉�真氣弱了，它的盈縮還能正常，但是元?dú)馊趿�，這是為什么很多年輕人他熬夜也行，他怎么折騰也行，他不生病，他一元之氣比較足，但是損耗到一定程度以后，就容易出現(xiàn)六氣運(yùn)行的異常。
    今天就講到這里，關(guān)于怎樣取類比象，下節(jié)課我再給大家講一下，怎樣取類比象，就是說(shuō)關(guān)于陰陽(yáng)類比的問(wèn)題，因?yàn)槿☆惐认笤鯓尤。�像我們臨床當(dāng)中觀察病人的時(shí)候，講的是脈合陰陽(yáng)，怎樣合陰陽(yáng)，最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象就是說(shuō)，任何病治病都應(yīng)求本，本于陰陽(yáng)，怎樣以陰陽(yáng)去類比，所以說(shuō)下節(jié)課主要還是講陰陽(yáng)，今天就到這里，再見(jiàn)！
本篇由 光生、弘毅生、撓撓就開(kāi)心、大頭 整理，弘毅生統(tǒng)稿校對(duì)。
－－－－－－－－－－－會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
感謝行者老師帶給我們?nèi)绱碎_(kāi)闊磅礴的視角。
－－－－－－－－－－－古河圖


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－－－－－－－－－－－洛書
－－－－－－－－－－－河洛合圖

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