長(zhǎng)春語(yǔ)錄發(fā)揮
竺潛
予生長(zhǎng)僻邑，孤陋困窮，初未聞道書(shū)之名。歲丁巳，乞食杭州，
因得學(xué)《易》，始知《參同契》。后三年庚申，有為我誦述《性命圭
旨》者，就友朋假而閱之。始知道教在金元間，有龍門(mén)派之盛，而
丘長(zhǎng)春則七真之巨擘也。惟是書(shū)出于其徒尹志平門(mén)下，不詳于性命
之理，所稱述者亦未免大淳而小疵。今年初夏，復(fù)從翼化堂得讀《長(zhǎng)
春語(yǔ)錄》，甚喜其言簡(jiǎn)義正，貫儒釋而為一。顧其措辭平淡簡(jiǎn)略，初
學(xué)讀之，或易粗心忽過(guò)，爰為摘出數(shù)條而發(fā)揮之。都分四節(jié)：一曰
簡(jiǎn)長(zhǎng)生，二曰貴見(jiàn)性，三曰示回光，四日入理境。
簡(jiǎn)長(zhǎng)生
【原文】今世人貪生之甚，希慕長(zhǎng)生，究無(wú)長(zhǎng)生者，心不真也。
雖極勞生以養(yǎng)形，為形起見(jiàn)，總屬私心，不合天心，何能上壽?學(xué)人
宜體驗(yàn)吾旨，誓發(fā)無(wú)上之心，即為無(wú)上之身。
百計(jì)以養(yǎng)身，即百計(jì)以昧心。心昧則性迷，性迷則神役九幽矣。
究之身不過(guò)數(shù)十年，而神之迷晦，動(dòng)經(jīng)千劫。今世祈長(zhǎng)生者，不向
本命元辰自發(fā)大愿，乃從仙fo乞靈，是舍本而求末矣，究竟于我何
益哉?吾宗所以不言長(zhǎng)生者，非不長(zhǎng)生，超之也。此無(wú)上大道，非區(qū)
區(qū)延年小術(shù)也。
老子所謂長(zhǎng)生久視者，雖至世界毀壞，而我猶故存在，即成仙
fo極果之說(shuō)也。欲成此極果，先要立命。而立命必基于盡性，未有
不能盡性而能立命者也。何謂盡性?即以天良克滅人欲是也。何謂立
命?即修成童真，永不漏泄是也。人欲克絕，無(wú)明破盡，方能成就無(wú)
漏之童真。既成童真，再用寧?kù)o久照之功，始結(jié)圣胎，厥后化形飛
升，名為無(wú)上極果�；密|化為烏有，非復(fù)肉眼之所能見(jiàn)，所謂上天
之載無(wú)聲無(wú)臭是也。修成童真無(wú)漏，名為大德至德，精氣神三寶永
遠(yuǎn)不壞，故能長(zhǎng)生。昔彭祖住世八百年，寶掌和尚住世千又十七歲，
皆由其修成童真無(wú)漏，故能得此上壽也。不得漏盡，亦絕不能結(jié)圣
胎。故曰：茍不至德，至道不凝。又曰：
惟大德必得祿位名壽也。但須知，修道者無(wú)復(fù)一毫貪生畏死之
心，方得謂之人欲已絕；通身經(jīng)脈皆成白乳，無(wú)復(fù)一滴赤色之血，
方得謂之無(wú)明已盡，亦曰滿足白法。如是方成童真而得長(zhǎng)生。此事
談何容易?學(xué)道者必須以至誠(chéng)心發(fā)大志愿，誓成無(wú)上極果，雖因求道
致死而不悔懼。有是真因，方獲真果。何以故?天良激發(fā)，則天機(jī)自
然活潑，自身中之水火雷風(fēng)，善能破除自身中之陰邪濁翳，所謂本
乎天者親上，則各從其類(lèi)也。
乃后世中下之士，未明此理，貪執(zhí)幻軀，愛(ài)惜生命，以此有漏
之因，盲修瞎煉，其數(shù)不可勝計(jì)。昔人云：拔宅飛升，雞犬皆仙。
豈真有禽獸而能成仙，土木而能飛升者乎?蓋為譏誚若輩而言也。若
更以貪縱口體之欲，烹宰生靈，廣造惡業(yè)，其不墮落惡趣者鮮矣。
然而舉世皆然，此兵荒疫癘之劫所以相繼不絕也，可不哀哉?
須知求長(zhǎng)生者，為欲救自己之生命也。天地間惟生命最平等，
欲救自己之生命，必應(yīng)具大慈悲心，救護(hù)一切眾生之生命。所以仁
者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，親親仁民，乃至愛(ài)物。有此大慈
悲心，方能于本命元辰中感動(dòng)天心，天地間祥和之氣，悉來(lái)萃于我
躬，而成無(wú)上之身。所謂天道好還，一日克己復(fù)禮，天下歸仁，乃
知圣人真不吾欺也。
今考諸真君語(yǔ)錄，悉符圣訓(xùn)，則宜乎龍門(mén)派之盛矣。嗚乎，能
達(dá)紹老子之道于二千年后者，舍真君吾誰(shuí)與歸!
(附注)語(yǔ)錄后載《丘真君傳》：真君得王重陽(yáng)道法，入磻溪穴居，
日乞一食，行一蓑，人謂之蓑先生。晝夜不寐者六年，復(fù)隱隴州龍
門(mén)山，苦行如磻溪時(shí)，前后不食茶果凡十余年。此與孔子食毋求飽，
居毋求安；釋尊之樹(shù)下一宿，日中一食；老君之損之又損，以至無(wú)
為；莊叟之食于茍簡(jiǎn)之田，游于不貸之圃，悉皆符合�？藴缛擞�
除無(wú)明者蓋如是。而世之務(wù)求養(yǎng)生者，其不合于大道可知矣。且養(yǎng)
生小術(shù)，僅可保持健康，若死生有命，由于宿業(yè)，茍非廣積陰德，
亦絕不能增益年壽，故神圣仙fo雖皆存養(yǎng)三寶，而主旨并不為延年
計(jì)也�！秴⑼酢酚小皩⒂B(yǎng)性延命卻期”之句，延命亦系為辦道計(jì)，
而非即是道也。人有善根福德，茍獲聞灸治鬼藏之秘訣，誠(chéng)亦足以
延壽。釋尊稱黃老為東方消災(zāi)延壽藥師琉璃fo，職是故也。惟丹經(jīng)
所稱姹女嬰兒，龍虎交媾等等，皆指自身中之陰陽(yáng)，未聞?dòng)幸阅信?br >和合雙修者，三教經(jīng)典皆無(wú)此義。即考之南宗五祖，亦無(wú)雙修事實(shí)。
雙修縱使有益，亦決不能滅除無(wú)明人欲，豈能立命
延生哉?予亟望與陳子一討究其理，而咫尺千里，竟不獲面，誠(chéng)
大憾事也。
貴見(jiàn)性
【原文】吾宗惟貴見(jiàn)性，而水火配其次也。大要以息心凝神為
初機(jī)，以性明見(jiàn)空為寶地，以忘識(shí)化障為作用，回視龍虎汞鉛皆法
相而不可拘執(zhí)，反此便為外道，非吾徒也。若真能見(jiàn)性，即垂死一
刻，亦能破百千萬(wàn)劫之幽暗，況五官清明，四肢強(qiáng)健時(shí)乎?
見(jiàn)空有二義，而實(shí)只一理。世間萬(wàn)法皆幻，惟自性為真空妙有，
而現(xiàn)在卻未始有我，是為第一義空。悟徹第一義空，則往日之種種
意見(jiàn)，悉皆化為烏有，是為心空及第。心既空也，則自然便能忘諸
譏，化諸障，隨時(shí)舒轉(zhuǎn)，發(fā)大作用。至于龍虎鉛汞，水火配合，皆
是門(mén)庭裝飾，掛羊頭，賣(mài)狗肉，芻狗萬(wàn)物，顛倒眾生之術(shù)，說(shuō)破不
值一文錢(qián)，何足掛齒。釋尊曰：菩薩心地直。真君直心不欺，竟肯
向人說(shuō)此直話，此其所以得成無(wú)上道也。若謂真能見(jiàn)性，即垂死一
刻，亦能破百千萬(wàn)劫之幽暗，此正孔子早聞可以夕死之說(shuō)，乃是有
大智慧大魄力之大豪杰，方得有此大徹大悟境界，無(wú)嘗血性男子，
何能到此田地?故予有俚句云：人有至情方作fo，身無(wú)俠骨不成仙；
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)春秋易，文字安能做圣賢?
以性明見(jiàn)空為實(shí)地，實(shí)地二字最為切緊。蓋真實(shí)見(jiàn)性的人，另
有一種氣象，明眼人自能辨得。若世俗有小慧者，瀏覽既博，滿口
禪機(jī)，亦能說(shuō)得天花亂墜，乃一到落實(shí)處，終不免為自胸中之成見(jiàn)
所障礙，此便是腳跟未曾點(diǎn)地在，安能發(fā)大作用哉?
示回光
【原文】學(xué)人但能回光，即可了生死。此光超日月，透三界，
若無(wú)此光，天地亦冥頑不靈矣。萬(wàn)物何處發(fā)生，此光即元始威音也。
眾生輪回者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，
積血如海。今一句說(shuō)破，人身兩目外皆死物也，一目之中，元精元
炁元神皆在，可不重歟。今學(xué)者皆理解，非心解也，皆譏光，非智
光也，此所以輪轉(zhuǎn)人天，漂流六道。若造惡之人，并無(wú)光彩，止有
惡氣戾氣。眼光一落，全體皆陰，墮入豐都矣。千fo出世不通懺悔
者，彼自無(wú)光，何能承fo光接引哉?學(xué)者現(xiàn)有外光，機(jī)在目也。太陽(yáng)
流珠常欲去人，順也，逆而內(nèi)之，金華涵苞矣。有內(nèi)光，迷而失之，
亦欲牽也。妄想驚其神也，不能片時(shí)清凈，為有無(wú)顛倒耳。
內(nèi)光者，命光也，fo謂之常寂光。此光順去則流轉(zhuǎn)生死，逆來(lái)
則超脫生死，上達(dá)為君子，下達(dá)為小人，其機(jī)在此。然命光是用，
性光是體。性光亦曰智光，即所謂外光目光也，必收斂其體而后能
發(fā)用。故《參同》曰：三光陸沉，溫養(yǎng)子珠�！短吩唬翰匦挠跍Y，
美厥靈根。皆令學(xué)者常�；毓夥凑找�。
性光與命光，體用一原，同聲相應(yīng)，同氣相求，所以天道下濟(jì)，
地道上行，天地睽而其事同也，男女睽而其志通也。《首楞嚴(yán)》曰：
若不識(shí)知心目所在，則不能得降伏塵勞。所以降龍伏虎轉(zhuǎn)法輪，皆
須以目光為引導(dǎo)。故《陰符》曰：機(jī)在目。而觀世音所以為黃婆接
引也。
夫日月者，天地之目也；目也者，吾身之日月也。日月合璧，
五星聯(lián)珠，于是乎鴻蒙開(kāi)辟，萬(wàn)物化生，景云甘露，應(yīng)時(shí)而至，四
靈百瑞，輻湊駢臻，天關(guān)在手，地軸由心，我直下便喚做耶和華而
創(chuàng)造世界，位天地而育萬(wàn)物矣，大丈夫不當(dāng)如是耶?真君刪卻許多葛
藤，直下令學(xué)者做世界第一等人物，慈悲愿力，何等偉大，學(xué)者奈
何不發(fā)大心乎?
入理境
【原文】或問(wèn)曰：fo說(shuō)往生西方，蓮池中有姓名耶?師曰：不論
姓名，華池即方寸也，蓮苞即性光也，身中現(xiàn)有fo國(guó)。曰：若是則
凈土為烏有矣。師曰：又是實(shí)有的，少不得以心造，以心應(yīng)。學(xué)者
急須止念，念止則心定，心定則慧光自生，慧既生矣，還須自涵于
不睹不聞無(wú)聲無(wú)臭之中，久之方返于虛無(wú)真境。學(xué)人既有入路，即
宜退藏于密，直從念頭上洗剝，天理愈明，益見(jiàn)人心之難克，人欲
將盡，反覺(jué)天心之杳渺，參之參之。
或問(wèn)曰：能仁謂之釋迦，如何是仁體?師曰：仁者生也，一點(diǎn)生
機(jī)，鳥(niǎo)啼花放，山色波光，俱為造化，含之皆為真地，舒之盡是陽(yáng)
春，一念不生為仁體，念念皆圓為仁用�？談t化，圓則通，通則四
維上下虛空，往古來(lái)今，不外吾腔子矣，不特地獄餓鬼畜生可憫，
直視夫人亦為雪涕，回視多生眷屬，多生怨仇，俱在慈光覆蔭之中，
到上始是能仁，方證如來(lái)果位。
疑蓮池中有姓名，問(wèn)者可謂癡絕。待真君直接注破，彼又疑凈
土為烏有。抑知內(nèi)圣外王，體用一原，顯密權(quán)實(shí)，互融無(wú)礙。若再
問(wèn)此凈土是誰(shuí)所造，則應(yīng)之曰：十方三世無(wú)量仙fo神圣所共造。雖
云惟心所造，而實(shí)無(wú)心也，若造之以有心，蓮邦即成魔境。然又當(dāng)
知，造凈土者雖無(wú)心，修凈業(yè)者卻須有堅(jiān)決至心，才得往生，否則
居下不求，居上不化，無(wú)感無(wú)應(yīng)，都成戲論矣。
虛無(wú)真境者，馬祖云心月孤懸；圭峰云泯絕無(wú)寄；程邵諸子云
心如止水；陽(yáng)明先生云鑒空衡平。即所謂寂而常照，照而常寂，乃
如來(lái)實(shí)相無(wú)相，涅槧妙心也。此須久久修煉，方能證得。
近世習(xí)靜坐者，亦偶爾能得一種與此相似境界。但彼以默照邪
禪，人空想定，成灰斷果，證大圓鏡。雖復(fù)相似，而實(shí)有天淵之別。
老子曰：明白四達(dá)能無(wú)知。是豈不明心性者所可幾及哉?
天理愈明，益見(jiàn)人心之難克，正所謂“人心惟�！�。而圓教菩薩
所以尚須力斷見(jiàn)思二惑也。至于修煉久久，無(wú)明人欲銷(xiāo)滅將盡，功
行已深，證相似位，反覺(jué)天心之杳渺。此時(shí)乾陽(yáng)已革而向上，須用
自試方知真假。故《乾·九四》曰：或躍在淵，乾道乃革。又曰：
或躍在淵，自試也。試之而所證非真，則須發(fā)大大慈悲心，回向娑
婆世界，廣度六道眾生。乘此弘大愿力，方能了解大事。若遂厭離
生死，疾入涅槃，便成自了漢去矣。故孫不二元君有詩(shī)云：蓬島還
須結(jié)伴游，只身難上碧巖頭；若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。
正謂此也。然此絕非男女雙修之說(shuō)，學(xué)者切勿誤會(huì)。墮坑落塹，禍
事非小，慎哉慎哉!
末段論能仁二字之義。在因地即是頓教菩薩，怨親平等，得fo
知見(jiàn)；在果位則贊化育而參天地，圣人之能事畢矣。此理直須當(dāng)人
自悟自證，非筆舌口耳所能相授受者也。
