《類經(jīng)》作者
張介賓（1562～1640年)，字會卿，號景岳，別號通一子，浙江會稽（今紹興)人。他不僅在中醫(yī)學術和臨證上有很高造詣，而且在音律、象數(shù)、經(jīng)緯、堪輿等方面也很有研究。師從金夢石先生學醫(yī)，盡得其真?zhèn)�，壯年從軍即以醫(yī)鳴。潛心鉆研醫(yī)學，為醫(yī)名卓著、學識淵深的一代醫(yī)學大家，特別是對《
黃帝內經(jīng)》的研究，可說是震古灼今。
《類經(jīng)》是類分《內經(jīng)》并疏注闡發(fā)的注釋性著作。根據(jù)《內經(jīng)》原文的性質和內容特點，以類分門，歸并整理，體現(xiàn)了中醫(yī)學基礎理論的體系特點，并給予詳盡注釋，綜合評述，間述發(fā)揮，是歷代研究注釋《內經(jīng)》成就較高的著作。全書32卷，分為12大類。最后的“會通類”相當于《內經(jīng)》原文的索引，提供檢索方便。
景岳先生因鑒于《內經(jīng)》“經(jīng)文奧衍，研閱誠難”，因而“奮然鼓念，冀有以發(fā)隱就明，轉難為易，盡啟其秘而公之于人，務俾后學了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不至誤人誤己，咸臻至善�！彼选端貑枴�、《靈樞》兩經(jīng)的內容按所涉及的不同方面，以新的體系重新排列組合，因類相聚，按中醫(yī)學理論系統(tǒng)編為12個大類，并給予詳細的注釋和闡發(fā)，對后世研讀《內經(jīng)》，理解中醫(yī)學理論體系的創(chuàng)建，是一部極有價值的參考書。
1．類分使《內經(jīng)》醫(yī)學理論體系系統(tǒng)化
景岳根據(jù)中醫(yī)學的傳統(tǒng)理論體系來類分《內經(jīng)》。每一類都集中了《素問》和《靈樞》論述同一類理論的原文，使《內經(jīng)》原來散見于各篇的論述集中體現(xiàn)。如“藏象”是中醫(yī)學的核心理論，其基本內容散見于《素問》和《靈樞》的28篇原文中，學來自然難以系統(tǒng)掌握。而一篇“藏象類”則給學者提供了一條領略《內經(jīng)》臟象的捷徑。
每類的子目反映了《內經(jīng)》原文理論上的系統(tǒng)化。如“藏象類”，下分為32個子目：十二官、藏象、藏府有相合三焦曰孤府、四時陰陽外內之應、五藏之氣合于萬物之生化、本神、五藏異藏虛實異病、食飲之氣歸于藏府、天年常度等，從十二官的基本功能、五臟六腑的性能比象、臟腑之間的相互聯(lián)系，到五臟與四時陰陽的聯(lián)系、與環(huán)境物候的關系、與精神神志的關系、與飲食五味的關系等等，系統(tǒng)地反映了臟象學說的理論體系。
2．注釋使原文內容前后貫通
景岳先生對《內經(jīng)》進行注釋時，在一些重要觀點或理論的闡釋時，把各個篇章中相關內容相互貫通，使學者能獲得完整概念，相互印證。如對《素向·移精變氣論》“治不本四時”的注釋，就貫穿了“四時刺逆從論”、“八正神明論”等8篇的有關內容，詳細闡述為什么治病必須根據(jù)四時的時間、節(jié)令，乃至氣候的變化，來決定治療方案。這不僅是對《內經(jīng)》原文的深化理解，同時也是對后世辨證論治“因時制宜”的探源和深入認識。
又如“神”的概念，在《內經(jīng)》多處涉及，景岳對《靈樞·本神》“兩精相搏謂之神”的注釋是：“神者，靈明之化也，無非理氣而已。理以氣行，氣從行見，凡理氣所至，即陰陽之所居，陰陽所居，即神明之所在，故曰陰陽者，神明之府也�！�
3．對深奧難懂之處重點闡釋，加深學者對經(jīng)文的理解。對《內經(jīng)》原文的某些難懂之處進行了詳細而明晰的注釋，深入淺出，明白易曉，對于學者理解經(jīng)文含義大有裨益。如《素問·湯液醪醴論》：“形弊血盡而功不立者……神不使也�！笔裁唇小吧癫皇埂保勘M管下文解釋，是由于“嗜欲無窮而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”，但“神不使”的概念仍難以明白。景岳注曰：“凡治病之道，攻邪在乎針藥，行藥在乎神氣。故治施于外，而神應于中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內而藏氣不應，針艾治其外而經(jīng)絡不應，此其神氣已去而無可使也�！笔裁词巧瘢瑸槭裁从惺古c不使的區(qū)別，應當說解釋得更清楚了。
關于《內經(jīng)》原文的一些重要概念，在不同地方具有不同內涵時，景岳先生給予了高度概括。如在注釋《素問·陰陽應象大論》“治病必求于本”時，對“本”進行的闡釋：
“惟是本之一字，合之則惟一，分之則無窮。所謂合之惟一者，即本篇所謂陰陽也，未有不明陰陽而能知事理者，亦未有不明陰陽而能知疾病者，此天地萬物之本，必不可不知也。所謂分之無窮者，有變必有象，有象必有本，凡事有必不可不顧者，即本之所在也�！辈⑴e生與死、邪與正、靜與動、血與氣等為例進行了詳細論述，指出凡此者，雖未足以盡求本之妙，而一隅三反，從可類推�？傊蟊局罒o他，求勿傷其生而已。”
而對某些問題的發(fā)揮闡釋，更有助于一些重要論點的領會。如《素問·至真要大論》論及“逆者正治，從者反治”，張景岳認為所謂逆從，是對臨證病情真假而言：
“治有逆從者，以病有微甚﹔病有微甚者，以證有真假也。寒熱有真假，虛實亦有真假。真者正治，知之無難，假者反治，乃為難耳。對寒熱真假之癥狀、病機進行了詳細描述，并對“寒之而熱、熱之而寒”、“寒因寒用、熱因熱用”、“正治反治”進行了生動形象的注釋，對后世影響很大。
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