內(nèi)容提要：
《空谷幽蘭》是美國漢學(xué)家比爾·波特寫的一部關(guān)于中國的“尋隱之旅”。他通過二十世紀(jì)、八九十年代親身探訪隱居在終南山等地的中國現(xiàn)代隱士，引出了中國隱逸文化及其傳統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，并將其與他正在采訪的現(xiàn)狀相對照，表達(dá)了對中國傳統(tǒng)文化的高度贊嘆和向往、懷戀，并寫岀了他所看到的中國未來發(fā)展的希望。
雖然是“尋隱之旅”，但本書的風(fēng)格并不凝重。比爾就是在描寫被摧殘的老樹時，也要同時讓讀者看到老樹殘干上的嫩芽。本書的語言像白描一樣優(yōu)美，富有生機(jī)和感染力，而且字里行間透露著美國式的幽默，常常會令讀者會心一笑。因此準(zhǔn)確地說，這是一本關(guān)于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的“希望之旅”。
本書數(shù)十幅插圖片中的風(fēng)景異常優(yōu)美，令人嘆為觀止，有的是美國著名攝影家斯蒂芬·R·約翰遜冒著生命危險拍攝的。
作者簡介：
比爾·波特，美國當(dāng)代作家、翻譯家和著名漢學(xué)家人。他將中國古代大量的fo教典籍翻譯成英文，在歐美引起了極大反響。他曾經(jīng)以“紅松”的筆名翻譯出版了《寒山詩集》，《石屋山居詩集》和《菩提達(dá)摩禪法》等英文著作。從1972年起，他一直生活在臺灣和香港，經(jīng)常在中國大陸旅行，并撰寫了大量介紹中國風(fēng)土文物的書籍和游記，此書是最著名的譯本，曾在歐美各國掀起了一股學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的熱潮。
目錄：
作者序
譯者序
第一章 隱士的天堂
第二章 月亮仙
第三章 舉世皆濁
第四章 訪道
第五章 鶴多聲
第六章 登天之道
第七章 云中君
第八章 朱
雀山
第九章 走過銷魂橋
第十章 暮星之家
第十一章 訪王維不遇
第十二章 大道入廛
譯后記
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－－－－－－－－－－－＜＜空谷幽蘭-尋訪當(dāng)代中國隱士＞＞一書的英文原著名：通往天堂之路：與中國隱士的邂逅（ Road to Heaven: Encounters with Chinese Hermits)
此書書評：
尋找現(xiàn)代中國隱士
周末偶爾在購書中心發(fā)現(xiàn)了一本名叫《空谷幽蘭》的書，古香古色的包裝，名字頗有詩意，作者卻是一個美國人。更重要的是，內(nèi)容居然是二十世紀(jì)八九十年代作者在中國的“尋隱之旅”。在我的印象里，隱士應(yīng)該是過去式的，雖然我幻想有一天可以成為隱士，但是在這個物質(zhì)社會里幾乎沒有實現(xiàn)的可能，沒想到作者居然在終南山等地找到了不少當(dāng)代隱士。
準(zhǔn)確地說，書中提到的隱士并不是完整意義的隱士，因為他們只是在山林里獨自修行的僧人和道士。傳統(tǒng)意義上的隱士主要指的是那些隱居山林的文人，他們或者逃避亂世，或者逃避做官。而僧道本身就是出家人，兩者還是有區(qū)別的。不過他們有一個共同點，那就是遠(yuǎn)離塵囂。
隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等等，《史記》的第一個列傳講的就是隱居在首陽山，餓死不食周粟的伯夷、叔齊，之后的《后漢書》有《逸民傳》，《晉書》、《唐書》、《宋史》、《明史》等都有《隱逸傳》，《南齊書》有《高逸傳》，《清史稿》有《遺逸傳》，皇甫謐有《高士傳》，袁淑有《真隱傳》，稱呼不一，寫的都是同一類人。
古語云：小隱于野，大隱于市。有人說：隱士是中國文化幕后的主角，隱士性格是左右中國文化的潛流。自古以來，隱士就是一個既神秘又令人向往的群落，上至帝王，下至百姓都對隱士充滿了崇敬之心。堯想把天下禪讓給隱士許由，他不但拒絕，還逃至箕山下農(nóng)耕而食，堯又請他做九州長官，結(jié)果他到穎水邊洗耳，表示名祿之言污了他的耳。自堯以下，歷代有頭腦的帝王都積極爭取隱士的相助。結(jié)果也造就了不少沽名釣譽(yù)的假隱士。最有名的假隱士要算“垂釣客”
姜太公，他假借垂釣之名，其實等的是周文王這條大魚，從而實現(xiàn)功成名就的夢想�！缎绿茣けR藏用傳》記載的：“（藏用)始隱山中時，有意當(dāng)世，人目為隨駕隱士，晚乃徇權(quán)利，務(wù)為驕縱，素節(jié)盡矣。（司馬承楨)將還山，藏用指終南山曰：‘此中大有佳處�！袠E徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑也�！币灾掠凇敖K南捷徑”竟成為諷刺這種假隱作秀行為的成語。
讓我們再回到這本書。作者曾經(jīng)在臺灣去過一段隱居生活，沉迷于fo經(jīng)和古詩。這樣的經(jīng)歷使得他的文字一方面頗有中國古詩的意境，一方面充滿宗教色彩的哲學(xué)思辯。在自序中他寫道：“當(dāng)臺灣有人告訴我中國大陸不但沒有人修行，隱士傳統(tǒng)也不復(fù)存在時，我決定親自去弄個明白。不久之后，我發(fā)現(xiàn)隱士傳統(tǒng)不僅存在得很好，而且是中國社會很有活力的部分，我覺得必須把這個情況介紹給西方人。這就是我寫作本書的緣由。”我覺得作者似乎有些過分樂觀了，從尋訪中不難發(fā)現(xiàn)隱士的生活很艱苦，能夠堅持這種生活方式的人越來越少。在精神和物質(zhì)之間，更多人選擇的是物質(zhì)享受，而不是精神追求。隱士是一種理想主義者，面對物欲的誘惑，他們能夠堅守自己心中的“道”，雖然物質(zhì)很貧乏，但是他們的精神很強(qiáng)大。
自序中的另一段話引起了我的共鳴：“我總是被孤獨吸引。當(dāng)我還是個小男孩時，我就很喜歡獨處。那并不是因為我不喜歡跟其他人在一起，而是因為我發(fā)現(xiàn)獨處有如此多的快樂。有時候，我愿意躺在樹下凝視著樹枝，樹枝之上的云彩，以及云彩之上的天空；注視著在天空、云彩和樹枝間穿越飛翔的小鳥；看著樹葉從樹上飄落，落到我身邊的草地上。我知道我們都是這個斑斕舞蹈的一部分。而有趣的是，只有當(dāng)我們獨處時，我們才會更清楚地意識到，我們與萬物同在。”隱士與自然融為一體，在放棄名利的同時，在忍受孤獨的同時，他們得到了真正的自由和快樂。故我向往之。
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《巖穴之士:中國早期隱逸傳統(tǒng)》
(MEN OF THE CLIFFS AND CAVES The Development of the Chinese Eremitic Tcadition to the End of the Han dynasty)
作者
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澳大利亞)文青云(Aat Vervoorn) 譯者:徐克謙
內(nèi)容簡介
《巖穴之士:中國早期隱逸傳統(tǒng)》內(nèi)容簡介：隱逸，在中國古代社會文化歷史中是一道獨特的風(fēng)景，不少偉大的思想家、詩人、藝術(shù)家，同時也就是他們那個時代的隱士。隱逸及其相關(guān)的道德原則、思想觀念、行為方式等，涉及到古代社會政治生活的方方面面，也為哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)提供了許多素材和話題。探究隱士和隱逸文化的奧秘，對于深入全面地理解中國古代社會政治和歷史是十分必要的。
《巖穴之士:中國早期隱逸傳統(tǒng)》是第一部對東漢末年以前的中國早期隱逸文化和隱逸思想進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的著作，并且是出自一位西方漢學(xué)家之手。作者以大量第一手史料為依據(jù)，追本溯源，探究隱逸文化及其思想依據(jù)的來龍去脈，分析了孔子、莊子、司馬遷、班固、楊雄等許多重要人物在隱逸傳統(tǒng)形成過程中的關(guān)鍵作用，論述了戰(zhàn)國群雄爭霸、漢帝國建立、王莽篡政、官吏察舉制度、東漢黨錮等一系列重大歷史事件對隱逸傳統(tǒng)發(fā)生的影響。
全書資料翔實，內(nèi)容豐富，考論嚴(yán)謹(jǐn)，敘述生動，涉及有名有姓的隱士數(shù)百人。其中有真誠的道德理想主義者，有不食人間煙火的極端主義者，也有沽名釣譽(yù)的江湖騙子；既有與統(tǒng)治者不合作，帶有政治抗議色彩的隱逸，也有融人體制，助人君行教化的典范性隱逸；既有實質(zhì)性的遁跡山林、棲居巖穴者，也有“隱于市”、“隱于朝”的所謂“大隱”。他們所依據(jù)的思想觀念不一，采取的行為方式各異。而不同君主和隱士之間的微妙互動、隱士在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的角色和文化功能等，也是書中饒有興趣的話題�！稁r穴之士:中國早期隱逸傳統(tǒng)》對早期隱逸傳統(tǒng)的研究，為考察中國古代士人文化和社會政治史提供了新的視角，也為理解中國古代豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)提供一個重要的背景。
作者簡介
文青云（Aat Veivoom)博士，出生于荷蘭，大部分時間居住在澳大利亞和新西蘭。先后畢業(yè)于新西蘭坎特伯雷基督教會大學(xué)和澳大利亞國立大學(xué)，獲哲學(xué)、文學(xué)、中國語言和歷史等學(xué)科學(xué)位，然自謂其教育大多得自于其他“大學(xué)”：所從事過的不同職業(yè)，所遇到過的各種人，其世界觀深受多年建筑工地、森林營地、地質(zhì)勘探、山區(qū)導(dǎo)游、國家公園看護(hù)人、人權(quán)研究官員、高等教育和創(chuàng)新政策主管等經(jīng)歷的影響。曾擔(dān)任澳大利亞國立大學(xué)（堪培拉)亞太學(xué)院副院長，亞洲社會和歷史中心主任�，F(xiàn)為澳大利亞國立大學(xué)亞太學(xué)院副教授。出版有《雪線的那邊》（Beyond the Snowline)、《深山幽境》（MourLtain Solitudes)、《巖穴之士》（Men of the cliffs and Caves)、《重新定向：亞洲社會的變化》（Re-Orient：Crrange in Asian Societies)等。
譯者簡介
徐克謙，博士，江蘇人，早年曾在山區(qū)林場勞動，先后畢業(yè)于南京師范大學(xué)和
復(fù)旦大學(xué)，獲中國古代文學(xué)、中國哲學(xué)等學(xué)科學(xué)位，曾在美國科羅拉多大學(xué)、澳大利亞國立大學(xué)做訪問學(xué)者，并曾任南京師范大學(xué)圖書館長、美國北卡州立大學(xué)孔子學(xué)院中方院長。現(xiàn)為南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。出版有專著《莊子哲學(xué)新探》、《先秦思想文化論札》、《軸心時代的中國思想》、《孟子現(xiàn)代版》等，主編《中國傳統(tǒng)思想與文化》，譯著《人類文化啟示錄》等。
目錄
序
中文版前言5
引論1
第一章 隱逸的起源及其在戰(zhàn)國時期的發(fā)展17
一、隱逸及其早期文本17
二、孔子的關(guān)鍵角色24
三、戰(zhàn)國時期的社會變遷與隱逸32
四、戰(zhàn)國時期的隱逸哲學(xué)43
五、結(jié)論57
第二章 前漢和王莽時期70
一、被接受了的關(guān)于漢代的觀點70
二、原始資料的偏見71
三、躬逢盛世74
四、統(tǒng)一帝國中的個人選擇80
五、適時的隱逸85
六、隱士顧問90
七、無條件隱逸92
八、察舉制度和典范性隱逸的興起’101
九、王莽以及對他的反抗108
第三章 后漢時期131
一、總的發(fā)展131
二、王莽垮臺后的隱士與權(quán)力之爭132
三、光武帝、明帝和章帝的態(tài)度135
四、后漢中期：一個轉(zhuǎn)折點?140
五、亂世之適時隱逸149
六、桓、靈時期政治上的黨錮152
七、儒家典范性隱逸157
八、“百家”之學(xué)的影響163
九、梁鴻171
第四章 朝中隱士189
一、東方朔與揚(yáng)雄189
二、后漢時期199
結(jié)語212
附錄223
朝代和帝王紀(jì)年表223
參考文獻(xiàn)230
人名索引258
主題索引284
譯后記289
－－－－－－－－－－－作者：江畔隱者
題記：今年4月份回大連，與高中同窗議聚會之事，順聊歲月變遷，偶提及《空谷幽蘭》的譯者明潔，得知其為我高中同年級之學(xué)友董曉鸝�；丶液�，便找到此書，一口氣讀完，輕嘆畢業(yè)二十載，盡湮沒于人海。
正如這本書的副題“尋找當(dāng)代中國隱士”，《空谷幽蘭》是一本關(guān)于中國“尋隱之旅”的書，作者為美國漢學(xué)家比爾·波特，其對中國典籍的了解，一個外國人來說很難得。他曾經(jīng)在一座寺廟里住三年，開始對于隱士做了解，并且閱讀中國的詩與典籍。三年后，他離開寺廟開始著書翻譯關(guān)于隱士的詩集。后來，他離開了那個地方，決定自已去尋找那些隱士，他與攝影師朋友史蒂芬結(jié)伴去終南山。在那里尋找關(guān)于隱士的夢。那時候，文化大革命剛結(jié)束不久，寺廟與道觀大肆遭到了破壞，紅衛(wèi)兵逼迫那些人去勞動與還俗。而使僧人銳減，但仍有一些人為了尋找內(nèi)心的平靜，離開那些紛雜的地方，去更深的山里修行。他們是隱士。他們住在那些荒無人煙的地方，他們所需的也是很少，只需一點水，一點糧食，一個茅蓬，山上的生活是清苦的，你要對抗自身的孤寂，與抵抗來自天然的破壞，常常與虎，熊做伴。但是那里清山綠水，花鳥相間。絕美的東西往往以身相葬。他們在那里開悟?qū)τ谑篱g萬物的意義。
他們住得地方往往是孤絕之地，有一些人幾十年都沒有下過山，在那里自給自足，自已種菜，自行修行。很喜歡那個禪師的豁達(dá)。當(dāng)作者問他修行時，他說他只是隨緣生活。而那個傳福尼師，當(dāng)她講起她的修行時，作者用了很好的一句話，當(dāng)時她像要哭了，她說山上生活清苦，并且感到孤獨。我想這是本書里看到最真實的一個隱士。
書里的插圖很多，淡藍(lán)的水墨畫一樣。有很多是史蒂芬冒著生命危險所拍攝的。他們走很遠(yuǎn)的路，翻山越嶺，帶著虔誠的心去尋訪那些隱士，最老的已有九十幾歲，他問那些修行者，有道有禪，每個人的對于自已的修行都有不同的理解。但他們大多并不善言。情愿一個在呆在一個地方冥想與超脫。
我覺得美國人天性樂觀，學(xué)不來中國人那份悲天憫人，他對于隱士的存在與發(fā)展持有很好的態(tài)度，我也堅信，他們存在，但是越來越少。
最后，他去西安臥龍寺，那里殘破不堪，還沒有開始修復(fù)，已經(jīng)沒有了當(dāng)年那種規(guī)模。里面開始有住了和尚，作者說他在尋訪隱士，那里的和尚笑了起來說，他們就是這里的隱士，作者也笑了起來。這是“小隱于野，大隱于市”的另一個版本。
《空谷幽蘭》一出版就風(fēng)靡歐美，一譯成中文就香醉了與之有緣的華夏眾生。
蘭花為什么這樣香？三重因素、也可以說是三個層面的隱士，使得《空谷幽蘭》幽香飄拂。第一，是書中直接描寫的對象，即我們跟著作者一起所要結(jié)識的中國當(dāng)代隱士；第二，是本書的作者比爾，這個正宗的美國人在尋找過程中所表現(xiàn)出的一個虔誠的信徒對“道”的不懈追求和一個向往中國文化的外國知識分子力求以一己之力向世人傳達(dá)一種文化之道的赤誠之心，同樣給了我們內(nèi)心深處猛然一震；第三，是大家能隱隱感覺到存在，卻是躲藏在無形之處淺淺看著我們的一個倩影，這就是《空谷幽蘭》的譯者。
在眾多評論中，有一段文字提及《空谷幽蘭》的譯者，這篇文章說：“為本書增色的是，譯者明潔先生不僅有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，有如同隱者一樣純凈、安寧的心靈，更有清風(fēng)仙露一般清新、優(yōu)美的文字”。譯者明潔本身，正是中國當(dāng)代一個有著傳奇經(jīng)歷、才華出眾的隱者，世之少見。
明潔原名董曉鸝，大連人，1993年畢業(yè)于北京第二外國語學(xué)院德語系，畢業(yè)后在大學(xué)任教。1994年，明潔到河北柏林禪寺參加禪夏令營活動，在明潔從北南下的同時，還有一個從南面武漢北上而來的大學(xué)教師黃總舜，他是
武漢大學(xué)一位著名的美學(xué)教授的碩士研究生。這次夏令營活動中，他們僅有過目光的一次交往，但神奇的是，第二年時令相似的一天，他們雙雙獨自一人，一個從南，一個從北，竟然再次出現(xiàn)在柏林禪寺。神奇的相遇，他們走到一起了，在這里，他們作出了一個讓世人大為驚詫的決定：辭職來到河北修行。此后，董曉鸝改名明潔，黃總舜改名明堯，兩人焚香素食，在河北虔心苦修十年。
明潔學(xué)習(xí)的是德文，但是她的文學(xué)功底非常深厚，她的文字清新、流暢、細(xì)膩、優(yōu)美。近年來，除《空谷幽蘭》外，她還和“同修”明堯一起共同翻譯了《與生命相約》、《活得安詳》、《fo之心法》《正念的奇跡》、《生命的轉(zhuǎn)化與療救》、《步入解脫》、《切穿妄想的金剛石》、《呼吸！你活著》等。他們翻譯的法國一行禪師的《與生命相約》、《活得安詳》，在詩意、輕松的闡述中，告訴了人們生命的美好與莊嚴(yán)，告訴了人們應(yīng)該怎樣對待生命與生活，值得一提的是，書中除了理性的闡述外，還有一些易學(xué)易做、行之有效的“活得安祥”的方法，同樣慰藉了許多孤獨、流浪的心靈。此外，他們還共同編寫了大量fo學(xué)叢書，如《禪宗大德——悟道因緣》以悟道為線索，精選了中國歷史上490位禪宗大德開悟見性的因緣故事，是目前介紹禪僧悟道方面最集中、最系統(tǒng)的一部禪宗史專著。他們編寫的很多著作成為fo學(xué)院的經(jīng)典教材。
明潔、明堯是生活禪的推行者，在fo學(xué)界已有著極大的影響和極高的威望，但是，他們從來沒有半點大師的架子，沒有半點格格不入，更沒有半點故弄玄虛。相反，為了活躍氣氛，明潔常常主持做些小游戲，如：黃昏時分，當(dāng)你走進(jìn)一個有窗戶的房子，透過窗戶，可以看到落日、飛行的飛機(jī)、鳧鳧吹煙，在這三個景物中，你最先看到的是什么？然后，她會根據(jù)各人不同的答案，對大家進(jìn)行一點小小的心理分析。輕輕松松中，她完成了一個布道者的工作。
多年來，明潔一直有個想法，就是要用最虔誠的方式，一步一叩首，朝拜中國的fo教名山普陀山和九華山。這是她心中的一個夢。這個夢對她意味著什么呢？這樣一個神仙般的女子，當(dāng)她真的獨自一人叩拜在朝圣的路上時，曲折蜿蜒中又將發(fā)生些什么，她又將聽到來自何處的聲音，看到哪些奇異的景色呢？
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每個人心中都有隱士情結(jié)
什么叫隱士呢？是不是只要在某一座荒山野嶺過不食人間煙火的獨居生活就可以稱為隱士？當(dāng)然不是。隱士，顧名思義，首先得是“士”。啥叫“士”？即有能力、有文化、有才學(xué)的人，同時還必須具備較高的知名度，即聲望。簡單地說，有才能、有學(xué)問、能夠做官而不去做并且具有較高的聲望的人，才叫“隱士”。
每個人的心中都有隱士情結(jié)。試想，當(dāng)我們被快節(jié)奏的現(xiàn)代生活逼得無路可退的時候，當(dāng)我們面臨種種誘惑而身心俱疲的時候，當(dāng)我們左沖右突仍無法找到慰藉心靈的途徑的時候，我們是否萌生了退隱的想法？我們是否憧憬那種閑云野鶴、恣意遨游的境界？
這就是我們心中揮之不去的隱士情結(jié)。
隱士文化不是孤立存在的，而是扎根于中華文明的沃土，與世界其他文明的所謂隱者的思想內(nèi)涵迥然有異。
西方文化的隱者歸于自由主義范疇，略帶民主政治的色彩，即堅持個人獨立，堅持超然物外，堅持為自己的理想而放棄社會活動；印度的隱士，則完全出世，甚至出家、苦行，除了自己的信念，其他的一概不論，完全的純粹的與世隔絕的狀態(tài)。
中國的隱士則不然，往往身在江湖，心存魏闕，除了小部分天生隱居外，大多數(shù)都是人生蹭蹬，經(jīng)歷種種不平，遭遇無數(shù)碰壁，最后心如死灰，歸隱山林；抑或是胸中丘壑萬千，卻無可施之處，天地雖廣，卻難覓英雄用武之地，沮喪之余，終老泉下；要不就是生逢末世，有心殺賊，無力回天，空懷滿腔抱負(fù)，卻因群小當(dāng)路而不得伸張，痛苦絕望襲來，遂萌引退之意；還有一類，信奉老莊，崇尚精神的絕對自由，自視清高，出淤泥而不染，像是遺世而獨立的一叢幽蘭，身處空谷，怡然自得，偶有惡風(fēng)吹來，則和光同塵，明哲保身，以全其志。
由上看來，隱士者，天生的極少，而后天的居多。政治黑暗和人生失意乃是歸隱者的外部根源。而內(nèi)部根源則是儒家、道家兩種中華文明的主導(dǎo)思想中，都包含了歸隱的思想，無論是孔子門生，還是老莊弟子，都能從自家的經(jīng)典中找到歸隱的理論支持�？鬃釉f，如果他的思想得不到認(rèn)可和施行，他將乘竹筏，隱居海上。儒家還認(rèn)為達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，而獨善其身的最好方式莫過于隱居避世，遠(yuǎn)離紛擾。老莊主張清靜無為，因應(yīng)順勢，不做違背規(guī)律的事情，尤其是莊子的思想，更被認(rèn)為是隱者所信奉的圭臬。很多人都認(rèn)為隱士是道家的專利，即是因為老莊超然物外、齊物逍遙的觀念。
中國的隱士像一線風(fēng)箏，精神和思想超然物外，飄搖于自由的空間，但根卻扎在深刻的社會現(xiàn)實當(dāng)中。
作者簡介
納蘭秋，自由作家，一個寓居北京的特立獨行的思考者，一個沉溺詩書墨香的流浪客，執(zhí)著于理想，熱衷于行走，不埋沒于世俗。曾出版長篇小說《愛在憂傷的日子》(現(xiàn)代出版社)、《江湖·淚》(華藝出版社)等，文集《古今格言的另類解說》、《心靈島》、《像他們一樣生活》等。2006年開始沉迷于歷史，但不求甚解，先后出版人文歷史隨筆《正在消逝的歷史》、《正在消逝的地理》、《最恨生在帝王家》、《讀史讀到傷心處》《詩人的眼淚》、《隱士大風(fēng)流》等。
他是縱橫家的祖師爺，蘇秦和張儀即出于他的門下；他的高徒孫臏至今仍為兵家所膜拜
“商山四皓”往太子身后一站，劉邦易儲的想法無奈打消
阮籍把做官當(dāng)做一場游戲，把哭當(dāng)成了一種藝術(shù)。這樣一個近乎完美的人可惜錯生了年代
隱士們的別樣人生
許由：堯帝追他去做官
河南許昌，萁山腳下，潁水河邊，出現(xiàn)了中國最早的一位隱士——許由先生。他很想像普通人一樣過完自己的一生，但他卻不停地在逃，因為后面有人追他，追他的人是被我們納入圣人系統(tǒng)的好心腸君主堯帝。許由先生先是從首都逃到鄉(xiāng)村，堯帝就追到鄉(xiāng)村；許由先生又從鄉(xiāng)村逃到萁山腳下，堯帝也不辭辛苦的追到那里；這時候另外一位隱士巢父諷刺了許由幾句，許由一狠心來了一個徹底，逃到中國南方的蠻荒之地九嶷山去了。這一回，堯帝終于死了心。
伯夷和叔齊：不食周粟
商朝末年孤竹國的伯夷和叔齊兄弟，并不是天生的隱士，只是在商朝滅亡的時候他們才選擇隱居這一條道路，隱得很決絕，隱得很極端。如果按照現(xiàn)在的價值觀念，兄弟倆是個頑固分子。兄弟倆用薄弱的身軀擋住了武王浩浩蕩蕩的大軍，扣馬而諫，險些喪了命。武王當(dāng)然不會聽他們的，以秋風(fēng)掃落葉之勢把商朝滅掉了。兄弟倆也不聽武王的，他們隱居首陽山，不吃周朝的糧食，最后餓死在首陽山。
鬼谷子：兵家之祖
他的徒弟個個都是風(fēng)云激蕩的人物。鬼谷先生正是縱橫家的祖師爺，叱咤風(fēng)云的蘇秦和張儀兩位先生即出于他的門下。鬼谷子的兵法謀略也十分了得，高徒孫臏至今仍為兵家所膜拜。而鬼谷子的身份只有一個：隱士。
商山四皓：力挺太子
四個須發(fā)皆白的老翁，他們本是秦朝的博士，由于不滿秦始皇“焚書坑儒”而掛冠隱居長安城外的商山。
劉邦建立漢朝后，曾花費數(shù)年時間尋找四皓以裝飾廟堂，四個老頭不買賬。但太子劉盈的一封來信打攪了原本寧靜的隱居生活。太子的儲君之位岌岌可危，亟需四皓伸出援助之手。結(jié)果，四皓往太子身后一站，劉邦易儲的想法無奈打消。
樊英：女權(quán)主義者
樊英是東漢末期的大隱士，他所生活的時代，宦官和外戚兩大勢力左右朝局。清流力量猶如黑夜中的一縷清風(fēng)，而源頭就有樊英的影子。他的高徒在黨錮之禍中的大義凜然的表現(xiàn)，也是受到老師樊英的巨大影響所致。樊英是大黑暗時代的先知，他的敏感的嗅覺告訴他，大勢不可挽回。
樊英還是一個女權(quán)主義者，他的女權(quán)主義觀念至今看
來仍不失為先進(jìn)，這足以使宋明理學(xué)家汗顏。
龐德公：諸葛亮執(zhí)弟子禮
龐德公是三國時期的大隱士。他在當(dāng)時雖為隱士，卻四方聞名，因為經(jīng)他的教導(dǎo)和推舉，三國史上響當(dāng)當(dāng)?shù)膬纱笾\士——諸葛亮和龐統(tǒng)相繼升空而起成為當(dāng)時最耀眼的政治明星，輔佐劉備成就一番霸業(yè)。
龐德公一生未仕，至死恪守“不求聞達(dá)于諸侯”的準(zhǔn)則。如果說諸葛亮如此說是在等待識貨者，但對于龐德公，不求聞達(dá)于諸侯則是發(fā)自肺腑的，沒有任何弦外之音。
阮籍：把做官當(dāng)游戲
阮籍是竹林七賢中最有聲望的隱士。他不像嵇康那樣決絕峻切，也不像王戎、向秀他們那樣完全投靠了司馬氏，他既做官也做隱士，把做官當(dāng)做一場游戲，對官場上的人不屑一顧。換句話說，在行為和心靈上阮籍先生是一個真正的隱士，而官職只不過是為了腦袋不被砍掉而已。
阮籍是一個真性情的人，他是一個真漢子，卻從不忌諱哭泣，還把哭當(dāng)成了一種藝術(shù)，同時他也是一個美男子。這樣一個近乎完美的人可惜錯生了年代，于是他不得不感慨：“時無英雄，使豎子成名！”
陶淵明：愛在
桃花源
東晉的時候有一位先生，當(dāng)時的人都不知道他姓啥名啥，只是因為他院子里有五棵
柳樹，于是大家都叫他五柳先生。五柳先生喜歡讀書，但不求甚解；一生嗜酒如命，但家里很窮常常買不到酒喝；他住在破屋里，除了一張床一張桌子啥都沒有，他吃了上頓沒下頓，可是卻說他過得很快樂。他不為貧窮的處境而憂心忡忡，不為浮華的富貴到處奔波�，F(xiàn)在的人都知道，這個五柳先生就是我們的陶淵明先生。
林和靖：梅妻鶴子
宋朝的時候，有一個人把隱士做絕了，做漂亮了，這就是林和靖。西湖夢，孤山魂，一代隱士林和靖。以梅為妻，以鶴為子，疏影橫斜，暗香黃昏，泛舟垂釣，讀書耕種。
－－－－－－－－－－－隱士生活很清苦的，我感覺到多數(shù)都是避世啊。
