氣功導(dǎo)引:科學(xué)的內(nèi)家拳－－章乃器

  今天又看了一遍這篇文章，文章中提到的很多問題確實普遍存在在日常生活中，并在悄無聲息的危害著我們，造成不必要的緊張和疲勞�，F(xiàn)節(jié)選和日常鍛煉有關(guān)的部分分享給大家，希望大家能盡量達(dá)到書中所說的“胸寬腹緊”的自然狀態(tài)，這些和站樁，通臂功所強調(diào)的松靜的宗旨也是一致的。練功一直都有玄學(xué)的意味在里面，希望大家能從科學(xué)理性的角度來看待，擁有健康積極的生活。

第二章 內(nèi)家拳的本質(zhì)
第一節(jié) 疲勞的真面目
    一般人對于疲勞的解釋，往往是浮薄而不徹底的�！岸鄤觿谏恚�多慮勞神”，這就是一般人對于疲勞的見解。倘使再問：“為什么多動要勞身，多慮要勞神”？他們就要回答你：“是因為力的消耗”。這種解釋，我認(rèn)為完全不透徹，完全沒有了解人和機械的區(qū)別，完全把人的消耗看做機械的消耗一樣。
到底怎樣才會疲勞的呢？答案是：
——不應(yīng)有的疲勞——
（一)由于胸部的緊張
（二)由于不運動部分肌肉的緊張
——應(yīng)有的疲勞——
（三)由于運動部分的肌肉的緊張
（四)由于力的消耗
    這是誰都覺得到的，快樂的時候和無目的地閑談散步的時候，胸部是閑爽的；倘使心里懷著一種目的——一個心事，覺著一些疼痛，或者感到一種惱怒，胸部便要多少地緊張起來。因為胸部的緊張，于是肺臟的呼吸功能和心臟的收放作用，都受著壓迫。肺的呼吸變成短淺，甚至停頓；心的運動——跳動，因心房的不能完全展開，變成急促而不舒暢。呼吸的功用，在一面吸收空氣中的氧素——氧氣，一面散放血內(nèi)的碳素——炭氣，使污血變成新血。現(xiàn)在，因為呼吸的不充分，污血就不能完全漂清。同時心的收回污血放出新血的作用，因為心房運動的阻滯，變?yōu)榫徛�；靜脈管內(nèi)常留存過多的污血。于是，污血的郁積，阻滯身體內(nèi)一切官能新陳代謝的運動，而使全身陷于中毒的現(xiàn)象。中毒的現(xiàn)象既成，身體自然就疲勞了。
    運動時局部肌肉的緊張，是無可避免的。肌肉的緊張，一面拉動骨骼，演成運動的狀態(tài)；一面壓出細(xì)胞內(nèi)的力，使趨向于目的物。肌肉的過度或者繼續(xù)過久的緊張，會使組織失去伸縮的彈性。如同一條橡皮帶，伸得過度或者過久之后，就不能再縮了。肌肉失去伸縮的彈性以后，組織就松懈，而不能再緊張起來拉動骨骼；同時細(xì)胞內(nèi)存儲著的力，因壓迫過久，幾乎完全消失了，因之起了一種消渴的要求補充的現(xiàn)象。這兩種現(xiàn)象的集合，便造成疲勞。這正是正當(dāng)?shù)钠�勞——真性的疲勞�?br >    肌肉的緊張，應(yīng)當(dāng)以運動部分為限。所謂運動部分，并不單指行動時的兩腿，或者揮拳時的手臂，是兼指有關(guān)系的部分的。譬如軀干的肌肉，不論行走或者揮拳的時候，因為要維持軀干的安定，多少總要緊張的。不過，無意識的肌肉的緊張，是一般人所常有而不應(yīng)有的。比方，在看別人惡斗的時候，自己要緊握雙拳；寫字的時候的口部肌肉的顫動和緊張；安坐時候的肩、背，和雙腿的緊張。這種種的肌肉的緊張，都是無意識而且不應(yīng)有的。因這種緊張而起的疲勞，就是不應(yīng)有的疲勞。在運動的時候，無意識緊張部分，往往很多，不過一般人不容易覺到，所以單舉上例幾個比較顯明的例。
第二節(jié) 不應(yīng)有的疲勞多于應(yīng)有的疲勞
    倘使把一般人所覺到的疲勞加以分析，加以統(tǒng)計，至少，不應(yīng)有的疲勞，要占百分之六十！在一般人，也許以為說得過分。那是他們昧于自覺的緣故。
單就胸部而言，一般人除了睡覺以外，就無時不在緊張。即在快樂或者無目的地散步的時候，胸部也不過比較地寬松一些；那寬松還并不是充分的。原因是由于一般人的胃腸，除睡覺以外，常不安放在自然適宜的位置，常是虛懸著——是錯覺中的虛懸，詳見下文。為要維持虛懸著的腸胃，因有腹部的上壓，以防止錯覺中的胃腸的下墜。
    讀者試測探自己的腹部，一定會覺到常在用力向內(nèi)收縮，以維持胃腸的下墜。物因地心引力而下墜，本屬自然的趨勢。而一般人的內(nèi)臟，則適反乎這自然的趨勢，是背乎地心引力而向上收縮的。腹壁上壓，侵犯了腸的位置；腸侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、心和膽的位置。因此，胸部就感到緊張。所謂“提心吊膽”、“炙肺煎肝”：一般人的內(nèi)臟，的確逃不了這個情境，不過有多少的區(qū)分罷了。
    除了胸部的緊張以外，還有不運動部分肌肉的無意識的緊張。這兩種緊張所造成的不應(yīng)有的疲勞，雖因人而異；然而它的成分的大是無疑的。這個，在練習(xí)內(nèi)家拳得著功效以后，格外容易覺到。在一般人，日日受著不應(yīng)有的疲勞的侵襲，而自以為當(dāng)然。對于因心肺的阻礙而起的中毒作用，絲毫沒有察覺到；對于疲勞的解救，只在力的補充——飲食——上做工夫；這是大大錯誤的。
第三節(jié) 內(nèi)家拳和疲勞
   內(nèi)家拳是“形意拳”、“太極拳”、“八卦拳”、“意拳”等的總稱。它的鍛煉的方法，是要“內(nèi)外兼修”、“心身交益”；鍛煉的效果，不在肌肉的發(fā)達(dá)，而在內(nèi)臟的堅實和舒適。所以，對于專重外廓的發(fā)達(dá)的外功拳，稱之為內(nèi)家拳。
然而這些話，都還不能說明內(nèi)家拳的內(nèi)容；能說明內(nèi)家拳的，莫善于疲勞。上文已經(jīng)說過，一般人所感覺到的疲勞，恐怕要有百分之六十是不應(yīng)有的，而這種不應(yīng)有的疲勞的成因，就是因為胸部的緊張而起的中毒作用。現(xiàn)在我們問：“這種不應(yīng)有的疲勞，有沒有解除的方法”？
    這答案是肯定的：只要能夠經(jīng)常地解除胸部的緊張，就可以免除這種不應(yīng)有的疲勞。這個方法有二種：靜的是靜坐，而動的就是內(nèi)家拳。
內(nèi)家拳解除不應(yīng)有的疲勞的方式有下列三種：
（一) 在靜止的時候，藏儲內(nèi)臟的胸腹兩部，完全馳松；
（二) 在動作的時候，緊張的狀態(tài)，由胸部移到腹部；
（三)免除不動作部分的無意識的緊張。
    內(nèi)家拳在消極的免除不應(yīng)有的疲勞的基礎(chǔ)之上，再進(jìn)一層，求身體的強健，體力的發(fā)達(dá)，意志的堅定，膽量的雄偉，和智慧的啟發(fā)。一般人所視為內(nèi)家拳的精髓的決勝于斗爭場上的技擊，不過是內(nèi)家拳的應(yīng)用的一部罷了。
第四節(jié) 滿體馳松的靜止——所謂“無極”
    一切弛懈，一切寬松；整個的身體，順著自然的地心的吸力，往下垂注——完全是無意而自然的垂注。骨架子依著力學(xué)的支點的定則安置著，不必十分依靠筋肉來維持。筋和肉便似一件衣服掛在安定的架子上一樣；中間一縷的氣，很自然地呼吸著——完全順著肺的自然的伸縮而不加以一絲的干涉。這時，耳目當(dāng)然不可注意于外界的一切。因為一注意外界，胸部就不免無意識地緊張起來一些；而單只是留意全身各部的弛懈的狀態(tài)的保持，尤其留意于呼吸的自然。這種對內(nèi)的留意，可以免去外向的注意。
一般人的腹部往往比較胸部微向內(nèi)凹。在這種形態(tài)之下，胃腸是仿fo懸著的。雖然事實上并不是虛懸著，但是心理上總覺到下面沒有可以安放的所在，而只是在上面懸掛著。因為覺到胃腸是懸掛著的，所以常有無意識的下墜的憂慮，更有無意識的腹壁的向上壓，以支持胃腸的下墜。這種無意識的胃腸下墜的憂慮，是和胸部的緊張互為因果的。因為胸部的緊張，內(nèi)臟筋肉隨而收縮。此時胃腸離原在地位而升高，因之而有胃腸虛懸的錯覺，更因之而起胃腸下墜的憂慮。這種憂慮，能再引起胸部的緊張。這種憂慮和緊張的因果循環(huán)，要造成很多量的疲勞。
    腹壁的上壓，是很費力而易致疲勞的事，這也是誰都覺得到的。因為費力的緣故，所以時時要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有動作，便立刻要回復(fù)上壓的狀態(tài)。這連續(xù)的一緊一松，使胃腸多無謂的運動，也要造成好些疲勞。
在fo經(jīng)里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事身體內(nèi)外一切，都任聽依著地心吸力，向下垂注，而不加以絲毫勉強的支撐：身體內(nèi)的億萬細(xì)胞，似乎是個個獨立，誰都不管誰，所以無論哪一個都自在。fo家還有“觀自在”一語，就是上節(jié)所說的“對內(nèi)的留意”。這時意識似乎是獨立于形體之中，保持著各部分的自在，不是誰壓迫誰，所以叫做“觀自在”。
    俗語所謂“放心”也有這樣的意義。“放心”與“懸心”相對。放心意味一切放下，懸心即內(nèi)臟虛懸的感覺。
第五節(jié) 腹實胸寬的狀態(tài)——所謂“太極”
    我們在靜止的時候，可以滿體馳松，而動作的時候則不能。第一，賴有筋肉的伸縮，然后才能運動身體；第二，賴有筋肉的緊張，細(xì)胞互相壓榨，然后能發(fā)生力。所以肌肉是不能不緊張的。
    但是，這個內(nèi)部的緊張，是不能沒有的。我們最高的希望，是把他移到一個比較適當(dāng)?shù)牟糠�，這就是腹部。腹部的適宜于建設(shè)緊張點，有三種原因。第一，因為大小腸的質(zhì)地，究竟比較心肺堅實。誰都知道肺是內(nèi)臟中最脆弱的東西，而心也是最容易致病的東西。惟其如此，所以需要肋骨的保護(hù)。一面加以肋骨的保護(hù)，而一面卻使之擔(dān)任受劇烈的壓迫的緊張點，這當(dāng)然是矛盾的。第二，因胸部的體積，有肋骨的限制，沒有很大的伸縮性；而腹部則純屬筋肉組織，伸縮的范圍很大。伸縮的范圍大，則雖有強烈的壓迫，亦不至于損傷。第 三，腹部緊張點設(shè)立之后，變成堅實而沉重，同時胸部變成比較的輕盈而寬松。下重上輕，坐立因此可以格外安定，姿態(tài)因此可以格外舒適而且自然。吾人所用的煤油燈，要在它的下部加點重量，使不至易于傾倒，就是這個意思。
    在此，我要把緊張的意義，加以明白的解釋。緊張和收縮不同，所以腹部的緊張，不能視為腹部的收縮。緊張是上下前后左右，同時內(nèi)壓，使腹部成為飽滿堅實的狀態(tài)；而收縮的現(xiàn)象，則往往于腹壁上壓時見之。所以收縮的時候，腹部反而枯癟。緊張的時候，腹壁雖然也有收縮的趨勢，但因為同時還有橫膈膜的下壓和肛門的上壓，所以腹部的體積并不減小——和在滿體馳松的靜止時差不多；這時腹壁的收縮運動，不過使腹部變?yōu)楦裢鈭詫嵍�不至漲大罷了。
    這個區(qū)別，是十分緊要的。為便于行文計，我們叫滿體馳松的靜止叫準(zhǔn)備狀態(tài)，叫本節(jié)所說腹實胸寬的狀態(tài)做基礎(chǔ)狀態(tài)。由準(zhǔn)備狀態(tài)進(jìn)到基礎(chǔ)狀態(tài)，在玄學(xué)派的拳術(shù)書內(nèi)，叫做“無極生太極”�！盁o極”是滿體寬松的意思，這上面已經(jīng)說過了�！疤珮O圖”的樣式，大家都見到的，是半陰半陽的。陰陽，照上面所說，是虛實的意思。所以“無極生太極”，就是由全體寬松的狀態(tài)，進(jìn)到腹實胸寬的狀態(tài)。
   在此，我更把一般人所視為神秘之謎的“丹田”，加以明白的說明。
在道學(xué)和內(nèi)家拳里面，丹田是認(rèn)為很重要的。關(guān)于丹田的位置問題，有種種不同的說法。同善社里一班人，說它在兩目之間；其余的，有說在臍下二寸，有說在臍下一寸。學(xué)道和練習(xí)內(nèi)家拳的人，往往先努力探求丹田所在，這完全是舍本逐末的工作。其實所謂丹田，不過是一個注意點或者內(nèi)部的緊張點。同善社的信徒，靜坐的時候，注意于兩目之間，所以他們的丹田就在兩目之間；其他練氣者和內(nèi)家拳家，注意而且緊張腹部，所以他們的丹田就在臍下。至于一寸兩寸，則隨人之感覺而異，更無研究之必要。總之，只要明白上述的生理上的緊張狀態(tài)移到腹部的必要，不必求所謂丹田而丹田自見。倘使不明白這個生理上的關(guān)系，就是找到丹田也沒用，而且還要釀成有害的錯誤。
古書里“運氣丹田”四個字，是極端有害的。氣不能通過丹田——腹部，這是誰都明白的了。目下懂得點科學(xué)的人，如蔣維喬、岡田藤田輩，把它改作“入力丹田”。入力丹田的結(jié)果，是腹部變成不需要的龐大，卻并不堅實；胸部故意向下運力，反感到不適。
實則腹部緊張，肛自上提。所以這都是枝枝節(jié)節(jié)的方法。我們只要留心于腹部的必須緊張和胸部的必須寬適，就一切都有了。那“留意”的時候的一點“意”，就是古人誤會做“氣”的；以后的人更誤會做“力”——由胸部故意下壓的力”，那更愈錯愈遠(yuǎn)了。
上文已經(jīng)說過，腹部的緊張，是要腹的各方面同時內(nèi)壓的。然而運氣丹田者往往只有下壓力。緊張時各方面同時的內(nèi)壓是極自然的，而運氣丹田者往往要勉強以力下壓。緊張的內(nèi)壓，何以會自然？這是因為由上而下，有自然的地心吸力和反動力；由下而上，有因腿部、臀部的緊張而生的自然壓力；同時，腹部周圍，因受壓而生出自然的反抗力，向內(nèi)緊壓。
因為這個基礎(chǔ)狀態(tài)的重要，我再詳細(xì)點解說一下。在上文，我們已經(jīng)見到內(nèi)部的緊張有四種原因�，F(xiàn)在，就說明內(nèi)家拳家應(yīng)付這四種原因的巧妙的方法。
第一，對于物理上的反動力，當(dāng)它達(dá)到肺臟的時候，肺臟呼氣縮小體積以避之，使這種反動力越過肺臟而達(dá)于腹。
第二，對于無意識的胸部的連帶緊張，代以有意識的腹部的緊張�；蛘呖梢哉f：以有意識的腹部的緊張，奪去無意識的胸部的緊張。內(nèi)臟的體積，始終不過這一些；所以，充實了腹部，當(dāng)然不致再充實到胸部。
第三，對于肺部的作勢，順其自然而擴(kuò)大之。在向外用力以前，肺臟吸足空氣。軀干因充實而感到安定，精神因胸腔飽滿而感到雄偉，膽力因之增大。在向外用力的時候，同時呼氣作向外的勢，使力易于外出。當(dāng)此作勢的時候，肺臟起急劇的收縮。那急劇的收縮，一面壓肺內(nèi)空氣，向氣管奔放，一面更使肺體輕下壓——完全是自然的下壓。此事的形勢，正和放炮時相仿fo：氣管猶如炮口，肺體猶如炮身；炮口放射子彈，炮身要向后退，氣管放出空氣，肺體要向下移。所以說是完全自然的。這種肺臟自然的下壓，除能使腹部緊張和輕移反動力向下外，更能造成一種很有效的向下的勢，使身軀穩(wěn)定，不致傾跌。
第四，對于因肋骨筋肉的緊張而起的胸廓的縮小，一面用意識減輕緊張的程度，因為那緊張有一部分是無意識的；一面呼氣縮小肺體以避壓迫。這是必須極端注意的，下移腹部，只需要本段所說外來的自然的反動力和肺臟作勢呼氣時自然的反動力，而不可有絲毫勉強的用力或者所謂“入力”。
    這種基礎(chǔ)狀態(tài)的重要，有許多簡單的實驗方法。在獨腳停立的時候，倘使是胸實腹虛，就要搖搖欲跌地感到不穩(wěn)定；一變換到腹實胸寬的狀態(tài)，馬上就覺到穩(wěn)定。道家還有“水升火降”“陰陽易位”的說法，順便在此處解釋一下。
所謂“火”，就是中國醫(yī)家的所謂“實火”。一般人胸部實而腹部虛，所以，照他們的說法，是火在上而水在下。學(xué)道之后變換到腹實胸寬，就叫做“水升火降”。“陰陽易位”，自然更明顯了。一般人胸實腹虛，是陰在下而陽在上；道家腹實胸寬，是陽在下而陰在上；所以叫做“陰陽易位”。道家又說：火屬陽，水屬陰。所以“陰陽易位”和“水升火降”是相通的。
    肺部的擴(kuò)大，當(dāng)然是需要的，但是那應(yīng)取徑于適宜的練習(xí)，使它自然地擴(kuò)大，而不能勉強使它張大。上文所說肺部的作勢的方法，是使肺部擴(kuò)大的最好方法。
一般人的乏力，并不是真實的力的缺乏，而因為力的分散于各部而不能集中。這是一個很顯明的例：倘使你的兩足的位置，對于你的身體不合力學(xué)上支點的定則，使你的身體有傾跌之虞，你就不能在你的拳上用出很多的力，因為一部分的力是分到足部去做維持身體免傾跌的工作去了。一般人的力的分散的程度，尚不止此。簡直連不需要的所在，都在無意識地分散他的力。不需要的緊張，差不多的人都難免的吧？坐立的時候，肩往往聳而不垂，這就是在肩部不需要地緊張，緊張的所在就是分散力的所在；有無意識的緊張，便有無意識的力的分散。大約意志愈散亂的，緊張的部分愈多，力的分散亦愈甚。患神經(jīng)衰弱病的人，他自己覺到處處在緊張；而別人看起來，也覺到他身體的各部分都不自在。于是他要有分外的疲勞，因為力分散得太厲害了。
  形意合一地經(jīng)常維持腹實胸寬的狀態(tài)的功效，在練習(xí)時可以很明顯地覺到。不注意地?zé)o意識 地——或半意識地——動作的時候，心神常是不安定的——不放心的。瞎子走路的時候，就是半意識的行動的一種，他的心神當(dāng)然是很不安定的。他并不是不用他的全部的意識，是因為他的意識的本不健全。再，我們在無意中傾跌的時候，胸部便要感到突然的緊張和壓迫。在這時候，腹實胸寬的狀態(tài)便要不能保持。所以，只在有意識的動作中間能夠保持腹實胸寬的狀態(tài)。
    形和意的合一，在古語里有幾句很好的話：如“隨意之所之”、“得心應(yīng)手”、“寫意”。“寫意”兩個字有很好的意義：“寫意”表示嫻熟的技巧，和自然的動作�！皩懸狻�，就是說動作能寫出那動作者的意。這就是形和意的合一。
不論在太極拳或者八卦拳內(nèi)，形和意的合一都是很重要而且必需的，并不單是形意拳要形意合一。
第七節(jié) 向內(nèi)的意識和向外的意識
   在第五節(jié)里，我已經(jīng)說過：在基礎(chǔ)狀態(tài)的時候，注意于腹部。這就是說：意識使腹部緊張。在上節(jié)，我又說：在動作的時候，要注意于向外用力的受。這就是說：以意識率力。這樣，意識要同時有對外對內(nèi)的兩種作用，應(yīng)當(dāng)如何分派呢？
人的意識決不能同時供對外對內(nèi)的兩種作用。俗語“心無二用”，是完全不錯的。所以對外的意識和對內(nèi)的意識，是要輪流間斷運用的。方法如何呢？手向外伸的時候，意識統(tǒng)率著手向外；手向內(nèi)收的時候，意識統(tǒng)率著手向內(nèi)，隨意順便意識于腹部。
意識和動作的一致，就是“形意合一”，上文已經(jīng)說過了。意識、動作、呼吸的意志，術(shù)語就叫做“氣、意、力的合一”。目光在古術(shù)語里，叫做“神”。所以，向外用力的時候，是要有“神、氣、意、力的合一”，至于什么神、氣、意、力相生相克的說法，是完全錯誤的；這四者不過能互相幫助罷了。
   意識的一外一內(nèi)地輪流間斷的運用，可以使意識專一而不至流于散亂。意識的內(nèi)顧，是十分緊要的。倘使手向內(nèi)收的時候而忘卻意識的內(nèi)顧，便要使以后的動作變成無意識。
古人的“丹田真力”、“運用丹田真力”等說法，也是完全錯誤的。他們是誤認(rèn)意識為力；誤認(rèn)意識的內(nèi)顧為力的收回；誤認(rèn)意識的外注為力的外發(fā)。事實上，他們稱為“丹田”的腹部，不過如第五節(jié)所說能造成一些向下的勢罷了。
腹部的緊張，還有一種極大的功用，就是能使腰部堅實；因為腹部的充實，腰部就得著更大的維持力。同時，因腹部的力的灌注，更可使臟腸和腹壁的筋肉增加堅實。
第九節(jié) 不宜練習(xí)內(nèi)家拳的時間
   運動家有飯前一時飯后二時不宜運動的說法，內(nèi)家拳是否也是這樣？
飯后，是絕對不能練習(xí)內(nèi)家拳的。否則要引起腸病——腹痛。原因是：胃內(nèi)的食物，在未完全消化以前，就因運動而入腸。腸不能代胃的工作，所以食物在腸內(nèi)，仍是不消化。且因不消化而發(fā)酵作氣，因此要腹痛了。至于時間，則不一定，總以胃內(nèi)不覺飽脹為度。大約飽飯后，須過二小時；若略用糜粥，則半時至一時已足。這要因食物種類和進(jìn)食多寡而異。早起后略進(jìn)牛乳、嫩蛋等易于消化的滋養(yǎng)物，隨即練習(xí)，則不但無損，反而有裨于腸的吸收。
第三章 內(nèi)家拳的效用
   內(nèi)家拳家，即使沒有多于一般人的精神，但是已有少于一般人的精神的消耗。他并不是用貪懶惰的方法去節(jié)省精神，而不過是用經(jīng)濟(jì)的辦法運用精神——避免不需要的精神的消耗。所謂不需要的精神的消耗，就是我在第二章第一節(jié)所說因血液循環(huán)的阻滯而起的中毒現(xiàn)象，和不需要的緊張而起的力的消失。
   終朝提心吊膽的人，當(dāng)然就是優(yōu)柔寡斷疑神見鬼的人。提心吊膽的狀態(tài)，便是胸實腹虛的狀態(tài)。在這種狀態(tài)之下，一切的內(nèi)臟都懸掛著不落在它們的應(yīng)在的位置。因為身體的主要部分的內(nèi)臟的不安定，隨而起了全神經(jīng)系的不安定的感覺。不安定的神經(jīng)系，當(dāng)然感到外界一切都不安定——若坐在船內(nèi)看兩岸一般。因之對于事事都存在著不需要的懷疑，因此就成了優(yōu)柔寡斷的懦夫了。這是很容易自己覺到的，我們決定一件事，總得先安靜一下子，這一下子的安靜，就是使你的內(nèi)臟得到比較的安定，使胸部比較的不緊張些。腹實胸寬的狀態(tài)之能補助決斷力，于此可見。
   要有持久的堅忍力，亦非先有腹實胸寬的狀態(tài)不可。胸實腹虛的人，有時也很有一些冒險精神；可是他的冒險，完全是靠不住的。只要他的氣定了一些，隨而他的胸稍微地失去了一些充實——這在俗語里叫做“心虛了一虛”，馬上他的勇氣就消失了。所以他的冒險，完全是沒有基礎(chǔ)的。這在古語中，叫做“意氣用事”。這種無基礎(chǔ)的勇氣，絕對經(jīng)不起挫折：遇到挫折的時候，就要因“心虛”而變成畏縮了。腹實胸寬能增進(jìn)忍耐的精神，在寒冷時更易覺到。寒冷發(fā)抖的時候，一變到腹實胸寬的狀態(tài)，就馬上不會發(fā)抖。
   內(nèi)家拳家當(dāng)他靜的時候，是一切自在；當(dāng)他動的時候，是外動而內(nèi)靜，肢體急而心不急。一般貪懶惰的人們，以迂緩為整暇：行走要開八字步，舉手如重百金；轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)身，仰一仰頭，要費三分鐘的時間；說起話來，有若垂死人的呻吟。他們的外形是算得沉靜了，可是他們的內(nèi)心卻未必沉靜，依然是緊張著。他們是外靜而內(nèi)動，外緩而內(nèi)急。他們自己以為這是“養(yǎng)性”或者“養(yǎng)氣”；實際上真是“南轅而北轍”，不過掩飾掩飾他們的懶惰罷了。
   一個人的整暇不整暇，不在外形而在內(nèi)心。盡可形體敏捷得和生龍活虎一般，而內(nèi)心保守著整暇；也盡可枯坐不動，而內(nèi)心緊張急迫到萬分。但是內(nèi)心的整暇，當(dāng)然也要顯露于外。最容易看得出的是嘴。整暇的人，他的嘴老留著微笑的神氣，嘴角微微向上斜著。
同樣，我們可以見到許多寫字不到家的人們，他們裝腔作態(tài)地費九牛二虎之力畫了一畫，要嘴跟著運動用力——緊張而且蠕動。他的動作是迂緩了，但是心是緊張的。
這種外動而內(nèi)靜的工夫，是要較長的時間才能練得出來的。當(dāng)然，內(nèi)之所以能靜，就因為胸部的寬松。一個人在平時練拳的時候，遇著用力急促的動作，仍能保持著腹實胸寬的狀態(tài)，自然，以后他就能在不論何種急促的舉動保持著腹實胸寬的狀態(tài)了。
    內(nèi)家拳家能夠經(jīng)常地存意于內(nèi)。在一般人，他們的意既然是終日飛飏在外；他們遇到一件事，要先把在外的意收回，然后才能應(yīng)付。因此，他們的應(yīng)付常是迂緩而不敏捷的。有時遇到一件急迫的事情或者突然的聲響，他們便要驚惶失措，因為他們來不及收回他們的意了。這種意離于形的情景，在俗語叫做“靈魂出竅”或者“出神”。本來意并不是一樣獨立的東西，所以我上文說“意離形”和“收回意”，都是為便于了解——自覺——起見的一種說法。照科學(xué)的說法是怎么一回事呢？所謂“意離形”的時候，實際上不過是一種回憶或者幻想。所謂幻想，是由種種不規(guī)則的希望反應(yīng)到許多回憶堆砌而成的。一個人的過去的經(jīng)驗，往往在腦紋的深處，愈久遠(yuǎn)的愈深。要在腦紋深處找出復(fù)雜的回憶，當(dāng)然是很費事的；要把這復(fù)雜的回憶聯(lián)成有系統(tǒng)的幻想，尤其費事。因此，全部的腦細(xì)胞都因為忙于回憶和幻想，成了極端的疲勞。因此，對于全體的神經(jīng)系，就暫時失去支配的能力。所以，當(dāng)五官四肢遇到一件突來的事情時，它——腦——就因疲勞而不能令那遇到突來的事情的一部分肢體或者器官去對付那事。這就是上文所說的“來不及收回他們的意”的科學(xué)的解釋。
    所回憶的事實的時間和空間愈遠(yuǎn)，它印在腦紋上的印象愈落到偏僻而不易找到的所在，而且印象愈淡。因此，腦細(xì)胞的找尋的工作愈勞苦，所以愈不容易恢復(fù)疲勞而給外來事物以適當(dāng)?shù)膽?yīng)付。因此，在理想上，“意”很像是一件獨立的東西：它從遠(yuǎn)處回來，愈遠(yuǎn)需時愈久。因此，便有靈魂的說法。
第三節(jié) 內(nèi)家拳的應(yīng)用
   練習(xí)內(nèi)家拳以后，往往對于一切事物的處理，一切學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)，都有比往前更高的本能。這是什么緣故？我的答案是：他已經(jīng)得到技術(shù)的熟練的姿勢了。
外觀上，某種技術(shù)的所謂熟練，就是態(tài)度的閑適安詳，而表演的敏捷精純。實際上，表演的敏捷精純，還靠著態(tài)度的閑適安詳。態(tài)度的不閑適安詳，過于積極便是一般人所謂“火氣”，過于消極便所謂“僵”。這種情形，在戲劇上很可以看得出，在寫字上更容易看得出。
   態(tài)度怎樣能夠閑適安詳呢？這在“知其然而不知其所以然”的古語，便叫做“得心應(yīng)手”、“火候純青”、“熟能生巧”。在我呢，以為這不過是進(jìn)到“腹實胸寬”和“形意合一”的狀態(tài)罷了。寫字的人倘使進(jìn)不到這種狀態(tài)，無論工夫怎樣深，總逃不出一個“板”，總不能有“碑帖”脫胎出來。寫字要能夠“自成一家”，能夠“脫化”，非到了“腹實胸寬”和“形意合一”不可。
    我曾經(jīng)見到許多會寫字的人，在寫字的時候，態(tài)度總是極其自然。在他的面上，一點不現(xiàn)出賣力起勁的樣子。我還見到許多人，在寫字的時候，兩肩高聳，兩手僵直，口隨筆動，顯出他們的胸部的緊張。他們要不是有一旦覺到把態(tài)度改正過來，永遠(yuǎn)也不會寫好字�！翱匆娮志涂梢詴缘媚侨恕保哼@話是有至理的。
在放槍的瞄準(zhǔn)上，尤其顯出腹實胸寬的狀態(tài)的重要。必要腹實胸寬，然后脈的震動輕微，然后能有準(zhǔn)確的可能。
    治事的時候，倘能保持腹實胸寬的狀態(tài)，則神清氣爽，敏捷果決，而不至于錯誤；心平氣和，而決不至操切躁急。徐樹錚氏能一面作畫，一面談話，一時傳為奇才。實則不過腦筋運用之敏捷而已，并無神秘可言。心無二用，人所同然。不過聰明者，有敏捷的決斷，能于極短時間解決一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，能將一件過于復(fù)雜冗長的事，分為若干段落。更有敏捷的鑒別力，能在許多件事中間或者某一件事的許多段落中間，分別出來那一件或那一段落要速辦，那幾件或那幾段落可以緩辦；那一件或者那一段落要自辦，那幾件或那幾段落可以交別人辦。所以他遇到事，一點都不游移，當(dāng)機立斷給它一個解決。在辦理冗長的時間的時候，遇有別的事情，他可以在相當(dāng)?shù)亩温鋾簳r停止，先去應(yīng)付那新來的事。倘使那新來的事也是很冗長的，他又要把它分為幾個段落。因此，他可以用點狡獪把兩件事的許多段落參互交錯甲作乙輟地辦理起來。因為太敏捷了，一般人就以為他在同時連續(xù)地辦理兩件事：如同多片的影片接連迅速地映演起來會看做連續(xù)一氣的影戲一般。
    他不但不如一般人所想，要同時分心于兩件事，而且是絕對一個時間是十分專心于一件事的，不過那個時間可以能縮至很短罷了。處理繁雜的事務(wù)，專心尤為緊要。上舉的例，還不是正常的，不過說明好弄機智的人的方法罷了�，F(xiàn)在說正常的治事方法。譬如桌上堆著十件應(yīng)辦的事，在一個不善辦事的人，他見了就要手足失措、心慌意亂起來。因為心慌意亂，便有胸部的緊張，便有因胸部緊張而起的昏沉和疲勞，一切事都做不好了。善辦事的人就不然，他先考察一下，定一定先后的次序。然后先拿一件事來辦，而完全不記念其余的九件。平心靜氣地，辦了一件，再辦另件，如流水般下去。倘使中間存在顧此失彼的心思，要同時顧到十件事，那就沒有一件可以辦好。倘使中間存在無謂的急迫的心思，也要起了不應(yīng)有的疲勞，因為胸部就要緊張起來了。有許多辦事的人，他們的臀部常不安放在椅的上面；他們不用椅支持身體而要用兩腿的力來支持身體，現(xiàn)出一種“坐不安席”的樣子。那樣，滿體緊張起來，自然不會辦得好事。
    總之，辦事的時候，要留意保持著腹實胸寬的狀態(tài)，自然就會注意到避免急迫和顧慮，就可得到事亂而心不亂，手急而心不急的工夫。
    這是很平常的：一個人做事往往愈想討好賣力，愈容易錯誤。這是什么緣故？這些問題在內(nèi)家拳里可以得到透徹的解釋。因為想討好的緣故，便不免提心吊膽：提心吊膽就是胸部緊張。因為胸部的緊張，循環(huán)系的作用便要阻滯，腦部就變成充血現(xiàn)象。人當(dāng)這時候，會覺到面部發(fā)熱，這就是充血的象征。腦部一經(jīng)充血，神經(jīng)自然就錯亂了。
  “一般習(xí)藝術(shù)者，要經(jīng)過很長的時間，才能進(jìn)到“腹實胸寬”的態(tài)度；而內(nèi)家拳家習(xí)藝術(shù)，則一開始即具備“腹實胸寬”的態(tài)度。一般人要先求藝術(shù)的態(tài)度，再進(jìn)于藝術(shù)；內(nèi)功全家是已有藝術(shù)的態(tài)度，再進(jìn)求于藝術(shù)。雖然以后的進(jìn)于藝術(shù)，要經(jīng)過較長的期間的練習(xí)，然而當(dāng)然比一般人要快；他是一開始就走上正路，而一般人卻先要費工夫找尋正路。
一般所謂藝術(shù)家者，往往只能在本業(yè)上顯出藝術(shù)的態(tài)度。內(nèi)家拳家的藝術(shù)的態(tài)度，是經(jīng)常的；所以他不論習(xí)何種技藝，都能得事半功倍的利益。fo典所謂“大智大慧”，就是這個意思。
    總之，精于一藝或?qū)Ｓ谝粯I(yè)而能有所成就的人，至少他在從事于那一業(yè)或一藝的時候，能保持著腹實胸寬的狀態(tài)，至少他的胸總是寬的。否則就終身不能成為“專家”。凡事能成就驚人的功業(yè)的，他一定經(jīng)常地能夠保持這種狀態(tài)，所以，他有了這種工夫而并不自覺。藝術(shù)家和成功的事業(yè)家，總有從容不迫的態(tài)度和閑適安詳?shù)纳暾垼哼@個我們可在他們的像片上看得出。
    休息會成為有害嗎？是的，的確有的。有一班人，形式上很靜止地坐著，而心神卻一點都不靜止。其實，在稍知養(yǎng)生的人看起來，連形式都并未靜止。他的眼光，是向外的直射；他的口，不是疲勞式的哆開，便是用力的緊張；他的項頸，硬直而不安；他的兩肩，聳而不垂；他的胸部，緊張而不舒適；他的腹部，用力向上壓；他的四肢的筋肉，無一處不呈緊張的狀態(tài)。他坐在椅子上，和坐在針氈一般的不落位。他的心意，飛到千里以外或者回復(fù)到十年以前去。他不但外體處處緊張，連內(nèi)臟也處處緊張。因為緊張的緣故，便要不需要地感到煩熱而流汗，疲勞是沒有問題的了。
   這樣的休息，便是有害的休息。失眠的人睡在床上的情形，仿fo也和這一樣。這樣的休息，還是去運動好；就是拿本書來讀讀，也比這種休息勝萬倍。胸部的逼迫的程度，和心意所在的時間或空間成正比例：心意所到的時代愈早距離愈遠(yuǎn)，胸部的逼迫亦愈甚。所以，在讀書的時候，心意還不過一尺之間，胸部的逼迫還輕；在休息的時候，心意還馳到千里之外，胸部的逼迫當(dāng)然加甚了。所以這是有害的休息。這種休息的結(jié)果，會使那個人變成神經(jīng)病者。
    怎樣可以得到真休息呢？在內(nèi)家拳里，我們可以得到極好的方法。其實，第二章第四節(jié)所說的準(zhǔn)備的姿勢——“無極”，就已經(jīng)是極好的休息�，F(xiàn)在再說到坐臥的姿勢。坐臥的時候，先要留意到身體的各部的位置，都已經(jīng)很自然地安放在椅或床上：各部分都已有很好的支點。其次，再從頭到腳自省有否不需要的緊張部分。等到全身統(tǒng)統(tǒng)弛懈地委在椅或床上，再進(jìn)而求呼吸的自然而無阻礙或者勉強。再求腹部的自然下垂——要使它因重量的關(guān)系，自然下垂，不可勉強。這種休息，只消五分鐘就能得著極大的功效。
    吸煙之所以能恢復(fù)精神，一半固由于刺激神經(jīng)的作用，一半由于呼吸的調(diào)節(jié)。因呼吸的調(diào)節(jié)，便能解除胸部的緊張。一般人謂吸煙能寬心，以為至樂，就因于此。這是很可憐的，一般人除了吸煙以外，就會沒有調(diào)和的呼吸。“寬心”的方法，不直接由呼吸調(diào)和入手，而求助于煙，也是很可笑的。
    在做攝影的目的物的時候，得著一個很好的實例。你必依照著滿體馳松的狀態(tài)坐立著，然后所被攝的影，能有自然逼真的儀容。你倘使提心吊膽盡心竭力以求得一張好的像片，結(jié)果要適得其反——反要呆滯而不生動。
總之，不論在坐、立、行、止，一舉一動，我們到處可以應(yīng)用內(nèi)家拳的方法，到處可以見到這種方法的效益。
第四節(jié) 內(nèi)家拳和疾病
   內(nèi)家拳的治療心臟病和肺病的功效，是很顯明的。肺病的成因，一般人都以為由于空氣的污濁，實則這并非重要的原因。因為，有許多生在空氣清鮮的地方的人，也要患肺病，而生在空氣污濁的地方的人，也不見得個個患肺病。這個，一般人或者還要認(rèn)為體質(zhì)強弱的緣故。但是，往往在同一個地點，一個體質(zhì)強者會受到肺病，另一個體質(zhì)弱者反不會。這種實例，是很易見到的。
    肺病的重要的成因，還是因胸部的緊張而起的肺部的壓迫。因為壓迫，就起了血管的損傷，肺癆菌便得乘機而入。惱怒和煩憂能致肺癆，也就是這個緣故。明乎胸部的緊張對于肺病的重要，便可以知道內(nèi)家拳能療治肺病的理由了。心臟病的成因，胸部的緊張更占重要的地位�；夹呐K病者，恐怕十人中有九人起于因胸部的緊張而起的心臟的壓迫。所以，當(dāng)然，內(nèi)家拳對于心臟病的療治有極大的功效。
對于神經(jīng)衰弱病，內(nèi)家拳的治療功效也是很大的。胸部及各處的不需要的緊張，是神經(jīng)衰弱病者的一種癥狀。這種緊張能使他的神經(jīng)系受重大的痛苦，使他因痛苦而感到不安。這種互為因果的作用，能加重他的神經(jīng)的衰弱。思想的紛亂和意志的遠(yuǎn)飏，是神經(jīng)衰弱者的又一種癥狀。這種癥狀，能加重他的胸部和各處的緊張。照上文所說的種種，我們可以曉得，這兩種癥狀，內(nèi)家拳都能呈極大的治療功用的。
    暈船的病癥，恐怕只有內(nèi)家拳能給它一種根治。暈船的原因，是因為船的擺動的時候，身體因支點的滑動，而呈緊張。胃部因緊張的緣故，胃壁黏合而成扁平形。胃壁黏合以后，再經(jīng)繼續(xù)的擺動，則胃內(nèi)壁互相磨擦。因為這種磨擦，便生出刺激甚大的癢感，因此就要嘔吐了。小孩不會暈船，就是因為沒有預(yù)防的恐懼心，因此不感到緊張的緣故。腹飽的時候，暈船的病癥較好，就因為胃部飽脹，胃內(nèi)壁不至變?yōu)楸馄蕉�互相磨擦，而且胃�?nèi)部也不易震蕩的緣故。既然暈船由于緊張，內(nèi)家拳的方法當(dāng)然可能解除這種不需要的緊張。
有不少的病癥，都由感冒轉(zhuǎn)變而成。內(nèi)家拳家是不易受到感冒的。他的身體的抵抗力，本來就強，不易受到什么病。即使受到了感冒，他只須練習(xí)一次拳，出一身汗，馬上就痊愈了。每日早晨一次的練習(xí)，的確可以免去大部分的病。它把晚間所受的一切風(fēng)寒都驅(qū)逐出去了；同時腸胃內(nèi)一切淤積的物質(zhì)，和血液里停滯的毒質(zhì)，也都可以得到迅速的排泄了。
此外內(nèi)家拳能治療的病癥很多，一時也未能列舉。
第四章 結(jié)論
第一節(jié) 內(nèi)家拳和靜坐
   由上述的種種，內(nèi)家拳高于其他養(yǎng)生方法的價值，是很明白了。格言式的養(yǎng)生法，固然是沒用，就是靜坐的方法，也永不及內(nèi)家拳的有利無弊。靜坐是靜中求靜，而內(nèi)家拳是動中求靜。靜中求靜的人，即使得著了靜，也難在動中保持著那個靜。而動中求靜的人，卻無時不可以靜。靜坐者甚至須逃世以求靜，而內(nèi)家拳家則隨處皆自有他的靜。當(dāng)練習(xí)的時候，靜坐易因沉寂而傷于驚懼，或因閉目而流于虛幻：這就所謂“入魔”。靜坐者，往往自謂得著“奇境”：這都是因虛幻而成的神經(jīng)上病的現(xiàn)象。所謂“奇境”，不過是下意識乘上意識的沉寂而現(xiàn)形作祟而已！靜坐有發(fā)狂者，就是這個原因。所以，即以道家而論，古人以內(nèi)家拳學(xué)道，實在是比靜坐更進(jìn)步的法則。
第二節(jié) 內(nèi)家拳和外功拳
    內(nèi)家拳之優(yōu)于外功拳，是沒有疑義的。外功拳練到工夫較深者，往往也會于不知不覺中得著內(nèi)家拳的腹實胸寬的狀態(tài)，不過是很不容易的。原因是：外功拳手勢繁而迅速，胸腹不易安定；而縛腹挺胸，又先與腹實胸寬狀態(tài)沖突。外功拳之缺點，乃對于身體，易致?lián)p傷，絕對非虛弱者所宜；技術(shù)上的力的運用和假借的巧妙，亦較內(nèi)家拳遜色。所以，以拳術(shù)言，內(nèi)家拳也是最進(jìn)步的。
   內(nèi)家拳的方法，既然是隨處可以運用，所以內(nèi)家拳的姿勢是不必限定的。內(nèi)家拳的方法應(yīng)用于劍術(shù)刀術(shù)，已有先例；內(nèi)家拳的方法——腹實胸寬的姿勢——之應(yīng)用于外功拳和體操，當(dāng)然是可能的。
第三節(jié) 內(nèi)家拳的改良問題
   一般人以形意拳須足踵向地重踏為不合衛(wèi)生，其實不然。所謂不合衛(wèi)生，是因為使神經(jīng)系震動過甚。神經(jīng)系之需要磨煉，猶如肌肉。所以練習(xí)初時，每重踏覺神經(jīng)震動，到后來就毫不覺到。神經(jīng)移到重踏而不覺震動，就可以受重大刺激。不過練習(xí)時要由輕而逐漸入重，那是很要緊的。
  所以，一般人以為這點須改良，我以為是不必的。
我以為內(nèi)家拳和音樂的調(diào)和，倒是很重要的。音樂能率領(lǐng)人的意志，是沒有疑義的。軍士隨軍樂前進(jìn)，可以減輕疲勞；跳舞時隨樂聲而進(jìn)退，可以修養(yǎng)精神。這都是因為音樂的節(jié)奏，能致“形意合一”。形意合一能減輕疲勞，已經(jīng)在第二章第六節(jié)里說過了。倘使內(nèi)家拳能因種類之不同，配置音樂，演習(xí)時隨音樂而動作，一定可使學(xué)習(xí)者格外易于見效。


[ 本帖最后由 上善若水666 于 2008/5/5 17:50 編輯 ]