慈悲心------大乘修行的核心
－－－－－－－－－－－放生果報（已經(jīng)修正)
fo經(jīng)云：雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。若三日內(nèi)必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。
從fo經(jīng)所說，可以知道，每天放生若干生命或念fo修行，則當天罪業(yè)停止生長，還有一定的滅除。需知我們以前做的罪業(yè)都在時刻生長，若成熟，則必定結(jié)果受惡報，非�？膳�，什么人，到多少歲會得癌，會死，都是定數(shù)，為什么，從他罪業(yè)大小和生長速度來定。 若不知道用念fo放生等殊勝方式做懺悔，則被命運所縛，命運就是善惡業(yè)力所控制的人生運程。 印光大師說：人們常常說的“天”其實就是前世的業(yè)力。
要突破這些命運的牽縛，泛泛的修行是不夠的，必須是大功德，精進念fo，fo七；連續(xù)參與大放生，或天天放生；真發(fā)大愿求生極樂世界；短時間內(nèi)讀《無量壽經(jīng)》等大乘經(jīng)典幾千部。 其中，放生是最養(yǎng)慈悲（fo告觀世音菩薩說：慈悲為總持法門)，最為方便，最省力劃算的了，放生需要用錢，但是一定是fo菩薩買單，你花的錢，fo菩薩都10倍百倍的送回來，如果你沒有放，絕對不會有那么多的錢。
我曾經(jīng)想寫個文章，叫做《修個上上簽》，就是在你做職業(yè)，感情，生活遇到困難和疑惑的時候，用《觀音靈課》算一下，看是什么簽，如果是下簽，就用放生，念fo，拜經(jīng)，發(fā)愿等方式大做功德，做后再去求測，一直到出現(xiàn)上上簽再行動。
我曾經(jīng)在山上寺院拜經(jīng)和放生的時候，夢到fo菩薩告訴我：“你放心修行，你的孩子和老婆我們會請她吃飯�！倍笪一貋�，孩子老婆果然非常好，老婆的病還沒有了。 有智慧的人都是把家人交給fo菩薩照顧，自己多多修行。 我一個同修欠債欠了6萬也去修行，他沒有下山，一直在修行，錢也就在不長的時間就因為長線投資有了一些收益，加上其他幾個方面的意外收入而還上了。他有智慧，讓fo菩薩給他還債，他自己修行一點不理會。這在東北人叫做“不長心�！钡莊o門就是這樣的智慧，“行人所不能行”。放生人即使不回向，自己的父母兄弟家親眷屬也都會健康長壽。
有的時候我們放生，往往是放了動物的一家子，有很多魚是一家，母的有卵，
公魚也在身邊著急，你一下子全部給救了，你幫他一家，fo菩薩必幫你全家無疑，你看《地藏經(jīng)》，一個主命鬼王都如此慈悲，即使是惡人，從沒造好因，他也要救，不希望他死的時候被鬼化做的冤家債主拉走。何況你造了好因，救了人一家，你自然在有困難的時候得天助了。
放生的時候給動物找好地點，這比較重要。等于給動物找好家，好別墅。我的一個同修，他對fo法信心還不夠，但是肯放生，喜歡放
鯉魚，曾和我放過2000元的鯉魚，他喜歡找好的地方，深水來放。放鳥也喜歡找樹林茂密的地方。不久前他告訴我，他去買房子了，看了一個房子，馬上要買了，發(fā)現(xiàn)門口有很多
烏鴉，他就不舒服，就決定不買了，次日就遇到一個香港人，急匆匆的賣了房子給他們，他們買到后，房子馬上就升值5萬。（他買的是順德的房子，90平15萬，順德房子目前是珠三角最便宜的)給動物安家是給自己買好房子的因，不可不知。人能住進大房子，必然有其因緣，能住幾天都一定是修到的。
圓因老法師說過：放生是最快，最容易消除業(yè)障的方式，所以魔很不希望人們用這樣的方式輕松消除業(yè)障，故多來干擾。 難道我們念fo，念經(jīng)沒有魔來干擾嗎，也是有的，我曾經(jīng)一讀經(jīng)，樓下就舞獅子，我不讀，樓下就不舞。宣化上人在讀《地藏經(jīng)》快開悟的時候，有個偷懶的和尚看到宣化上人天天一早起來跪讀三遍經(jīng)，就很生氣，不允許他在大雄寶殿讀經(jīng)，竟然打了宣化上人一頓。 宣化上人 就說：人要學(xué)好魔來找。
所以我們放生后要避免計較利益，這如同和fo菩薩做生意。不要生嗔心，破壞功德。 fo法不是修出什么新東西來，而是放下貪嗔癡，放一分才代表功夫進一分。 fo經(jīng)上經(jīng)常說：不飲酒不吃肉的功德，要超過用滿三千大千世界七寶布施的功德，什么道理呢？是說你修福修得很大，不如你能放下一分半分。能放才能出三界往生極樂世界呀。一分不放，心中總有所求，你修得再多也都轉(zhuǎn)成世間有漏福分了。 你放生功德無量無邊，但是你放后能不計較，你僅僅為動物離苦得樂，為放出清靜心，放掉貪嗔癡，為同生極樂世界，這才值得贊嘆。
－－－－－－－－－－－h(huán)ttp://www。folou。com/viewthread.php?tid=40193
－－－－－－－－－－－漢地歷代祖師大德放生開示集
智者大師
智者大師相傳為釋迦牟尼fo乘愿再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經(jīng)說法，漁民聞法后率皆改行轉(zhuǎn)業(yè)，好生從善，并獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百余里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規(guī)模放生，所救活的物命數(shù)以億萬計，現(xiàn)在的西湖，就是大師當年所創(chuàng)的古放生池。
永明大師
永明大師相傳為阿彌陀fo慈悲示現(xiàn)，五代時大師為余杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，后因監(jiān)守自盜罪被判死刑，行刑前大師態(tài)度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問他緣由，大師回答：“我因為放生，救活的生命數(shù)以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢？”國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念fo修行，得道證果，后世遵為蓮宗六祖。
慧能大師
禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印后，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居于獵戶群中。獵人交待大師守網(wǎng)，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿
兔等等獵物，莫不設(shè)法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數(shù)，并且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。后大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
寒山、拾得大師
寒山問拾得：放生可成fo否？答曰：諸fo無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸fo心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是fo心，焉得不成fo乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同愿，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。
（寒山大師相傳為文殊菩薩示現(xiàn)，拾得大師相傳為普賢菩薩示現(xiàn)。)
志公禪師
梁武帝問志公禪師：“放生功德如何？”
答曰：“放生功德，不可限量。經(jīng)云：蠢動含靈，皆有fo性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別，以渠生死輪回互為六親眷屬，改頭換面不復(fù)相識。若能發(fā)喜舍心，起慈悲念，贖命放生者，現(xiàn)世保病延生，未來當證菩提。”
● 放生頌
放生合天心 放生順fo令 放生觀音慈 放生普賢行
放生無憂惱 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官祿盛
放生免三災(zāi) 放生家門慶 殺生與放生 果報明如鏡
（志公禪師因果錄)
遵氏大師（慈云懺主)
遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經(jīng)弘法，宋真宗賜號“慈云”，大師曾以天臺智者大師放生的故事，告訴州判王欽若，并請他奏準以西湖為放生池，獲朝廷準許，下令西湖為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現(xiàn)智者大師時代放生風范！
fo印禪師
貪他一臠臠還他 古圣留言終不偽
戒殺念fo兼放生決到西方上品會
（戒殺文)
真歇禪師
人之生日到來 應(yīng)當持齋戒殺 或是買命放生 或是誦經(jīng)念fo
修橋砌路煮茶 隨意奉行善事 報答生身父母 乳哺三年大德
（慶生報本戒殺文)
蓮池大師
“疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也�！�
（徑中徑又徑 精持門)
“戒殺之眾，善神守護，災(zāi)橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念fo，不但增崇福德，必當隨愿往生，永脫輪回，入不退地。”
（普勸戒殺放生文)
“世間至重者生命，天下最慘者殺傷”
“放生非獨fo教，儒中君子無不奉行�！�
“諸放生者，或增福壽，或延壽算，
或免急難，或起沉痾，或生天堂，
或證道果，隨施獲報，皆有征據(jù)�！�
“普勸世人隨所見生命發(fā)慈悲心，是捐舍世財，作斯方便�！�
“若無財者，只發(fā)慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，贊嘆隨喜，增其善念，亦是福德�！�
“放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成fo，萬類有情，傾心歸附�！�
“心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業(yè)，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。凈業(yè)三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生凈土，如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不信其語也。”
（放生文)
“今更立簡易一法，佐使并行，不拘時日，見即買放。于某月下書某日放生若干，巨生以個數(shù)計，細生以觔數(shù)計，歲終總算，存以自考�！�
（巨生如鴉
雀龜鱉及大魚等，細生如蝦螺
蛙蛤及小魚等，積功累德，當知果報不可思議。)
（放生圖說)
● 放生頌
（書放生卷后)
人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順fo令。
放生怨結(jié)解。放生罪垢凈。放生免三災(zāi)。放生離九橫。
放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。
放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。
（放生圖說)
● 放生偈
上帝好生。下民傷生。
舍財救生。圖財捕生。
繇二念生。故有眾生。
生無所生。亦無能生。
無生不生。是名放生。
憨山大師
● 放生偈
人既愛其壽 生物愛其命 放生合天心 放生順fo令
放生免三災(zāi) 放生離九橫 放生壽命長 放生官祿盛
放生子孫昌 放生家門慶 放生無憂惱 放生少疾病
放生解冤結(jié) 放生罪垢凈 放生觀音慈 放生普賢行
放生與殺生 果報明如鏡 放生又念fo 萬修萬人證
蕅益大師
“殺生即殺自心未來諸fo，放生即放自心未來諸fo，若放自心未來諸fo，即真念fo三昧，修此念fo三昧，是恒轉(zhuǎn)法華經(jīng)百千萬億部也�！�
“欲即人心證fo心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫于放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設(shè)人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，并同分惡業(yè)招感，非慈悲三昧水，熟能熄之�！�
（靈峰宗論卷六之三)
印光大師
“戒殺放生者，來世得生于四王天，享無極之福，若兼修凈土者，直可往生于西方極樂國土，其功德實無涯矣。”
（放生十大功德)
“凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生，吃素念fo中求之，則求無不得矣�！�
（法云寺放生池疏)
“fo教東來，闡明因果報應(yīng)，令人戒殺放生，斷葷吃素。”
（挽回劫運論)
“余向提倡戒殺放生，因果報應(yīng)等事理，以期挽救天災(zāi)人禍。”
（勸愛惜物命說)
“人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應(yīng)發(fā)大悲心，行放生業(yè)，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得�！�
（江慎修先生放生殺生現(xiàn)報錄序)
“我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念fo回向凈土，令得度脫�！�
“凡大圣大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址�！�
“是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也�！�
“須知放生一事，實為發(fā)起同人，普護物命之最勝善心�！�
（南潯極樂寺重修放生池疏)
“放生一事，原為啟發(fā)現(xiàn)未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純?nèi)�，大之則弭世界之殺劫�！�
（常熟蓮華庵放生池碑記)
“天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物并育，善則仁民愛物修行。干為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。”
（靈巖山寺下院放生池附設(shè)放生會緣起碑記)
“常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。”
（放生殺生現(xiàn)報錄戒殺放生各文合編序)
“圣君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵fo訓(xùn)，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行，載諸史冊，亦企后人同修慈心，愍彼物類�！�
（烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記)
弘一大師
“先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也�！�
“惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事�！�
（放生與殺生之果報)
虛云老和尚
“我們要勇猛精進，要內(nèi)外加修。內(nèi)修，即是單單的參一句“念fo是誰”的話頭，或念一句“阿彌陀fo”，不起貪嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉(zhuǎn)為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業(yè)。”
“近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念fo者，也就是要大家免遭因果輪回之報；諸位須當信奉，種植善因，成就fo果。”
（虛云和尚方便開示)
諦閑大師
“不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也�！�
“歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務(wù)者，典籍所載，未易仆罄也�！�
“古圣先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心�！�
“夫干曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心為心�！�
（諦閑大師語錄)
圓瑛大師
“至論護生一事，fo儒二教，若合符節(jié)。我fo以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。”
“吾人當學(xué)fo之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學(xué)fo之行。是以學(xué)fo者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我fo慈悲宗旨。”
“儒教周易有言，干曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊易以生生。吾人應(yīng)體天地好生之德，提倡戒殺放生�！�
“出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以fo教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。”
“希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結(jié)婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。”
（圓瑛法師講演錄)
妙善大師（金山活fo)
“最好的消業(yè)方法，莫過于放生，世界上最大的惡業(yè)莫過于殺生害命，反過來說，世界上最大的善業(yè)是莫過于戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。”
（金山活fo 煮云法師著)
李炳南老居士
“放生是救他生命，解他痛苦，fo戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，fo教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經(jīng)典各有記載，多不勝舉，查書當知�！�
“下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生�！�
“上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，fo家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多么大。”
“一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸fo，你放它的性命你就是菩薩�！�
“不單是fo教提倡戒殺放生，我們中國的古圣先賢，亦多說戒殺放生的道理�！�
“戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題�！�
“奉勸諸位，現(xiàn)在戰(zhàn)亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生�！�
（李炳南老居士全集)
懺公師父
“丙甲春云臥病岡山，經(jīng)久不愈，醫(yī)藥治療，營養(yǎng)滋補，靜攝調(diào)護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措。嗣承凈業(yè)道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當?shù)迷缯嘉鹚幵圃啤Ｔ扑煲绖窀�，先自放生，并同諸方提倡，經(jīng)時不久，頑強痼疾霍然痊愈�！�
http://www。zhibeifw。com/life/kaishi/hdldzsddfsksj.htm
－－－－－－－－－－－戒殺放生的功德－－慈誠羅珠
堪布 開示
關(guān)于戒殺放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前關(guān)于放生的開示中，也講過一些戒殺放生的功德，所以一聽到這個題目，也許很多人會認為這已經(jīng)是老生常談，是不值重提的話題，將寶貴的時間浪費在此，顯得有點多此一舉。
但今天要講的，也有一些不同往常的新鮮內(nèi)容。這些內(nèi)容，就是釋迦牟尼fo親口所講的一些戒殺放生的概念以及戒殺放生的功德。一旦知道這些教證，它們就會成為一種動力，對我們奉令承教、勵力戒殺放生起到鼓勵、鞭策的作用，所以在這里還是有必要再講一講。
戒殺放生雖然是fo陀對fo弟子的最低要求，可做起來卻并非易事，若能無懼艱困，難行亦行，其功德也遠遠超越了守持盜、yin、妄戒的功德。
一、關(guān)于戒殺
（一)戒殺的必要性
在十不善中，有兩種不善的罪業(yè)是最為嚴重的，一個是殺生，另一個是邪見。
為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴重呢？首先因為殺生對其他生命構(gòu)成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。
為什么邪見的罪業(yè)有那么嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心里生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以后，相續(xù)中的所有善種或者善根都會因此而間斷。
平時所說的邪見，不一定屬于十不善中的邪見。十不善中的邪見是什么呢？《俱舍論》中講過，就是認為不存在善惡因果，不存在前后世之類的觀點。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。
今天在這里，我們暫時不強調(diào)邪見，而只以戒殺放生為主題。
為什么要戒殺呢？要想意識到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進行換位思考。
首先我們應(yīng)當這樣思維：每個人在來到世上以后，隨著年齡的增長會逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因為貪圖錢財，而愿將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費在追逐金錢的“事業(yè)”之中；有些人因為崇尚地位，為了贏得高官厚爵，寧可舍棄包括辛苦換來的錢財在內(nèi)的所有一切；另有一些人卻垂青于名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財、地位于不顧。盡管每種人都各有圖謀，但愿意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對于所有人來說，生命的價值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。
但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會親自動手去殺害這些眾生；即使自己不動手，也會在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟視無睹、冷眼旁觀，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。
我們自以為人類文明在不斷地發(fā)展進步，但由人類發(fā)明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現(xiàn)代社會的各個角落層出不窮。這些現(xiàn)象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外，又能說明什么呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不愿意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？
人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當“理由”與“依據(jù)”。
基督教以及釋迦fo住世時的一些婆羅門的宗教認為：動物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動物為食是天經(jīng)地義、理所當然的事情。
另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認為：動物只不過是一種自動的機器，是沒有任何感覺的物體。自從他創(chuàng)立了這種學(xué)說之后，西方醫(yī)學(xué)界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對動物進行活體解剖，使無數(shù)生命遭受了慘無人道的凌虐。
本來依照常規(guī)，在各個宗教、各種學(xué)術(shù)之間，大家都應(yīng)當互相尊重、和平共處，而不應(yīng)該以嚴厲的態(tài)度去駁斥對方。但上述觀點不但導(dǎo)致了自己觀念上的錯誤，而且還對其它眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。
首先，認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點，是絕對無法證明的。時至今日，上帝存在之說已經(jīng)成為令西方人深感
頭痛的一種尷尬，雖然無數(shù)人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。
當然，我們并不是想否認上帝的存在，但既然上帝存在之說尚是一個懸案，那么所謂“上帝”將動物賜給人類為食的觀點又如何以理服人呢？
至于笛卡兒的觀點就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據(jù)的荒謬之說。
既然動物也跟人類一樣具有知性與感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人類究竟該如何對待動物呢？關(guān)于這個問題，世間人以前并沒有拿出明確的答案，后來在近幾百年間，西方才開始制定了一些善待動物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規(guī)定的范圍，卻是極其狹窄的。哲學(xué)與其他宗教，也沒有在此問題上給出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學(xué)，又根本無法以自己的結(jié)論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個問題的，只有釋迦牟尼fo的經(jīng)典。
（二)戒殺的三種層次
fo在小乘的經(jīng)典當中，提出了戒殺的三種層次：
第一種，是最低的要求。就是如果做不到發(fā)誓不殺害所有生命，就可以在動物當中進行選擇，比如不殺豬、鳥、魚、羊或者牛等等；或者發(fā)誓除了魚類之外，不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓除了在生病的時候，為了治療疾病，而殺死體內(nèi)的寄生蟲之外，絕不殺害其它的所有生命；或者發(fā)誓不殺害現(xiàn)在不太可能殺害的老虎、大象、熊
貓等等珍稀動物，包括發(fā)誓不殺害現(xiàn)在根本不存在的恐龍，也有一定功德。雖然這是一種不完整的戒殺，也比完全不戒殺要稍強一籌；
第二種，是中等的要求。就是只有當遇到命難時才殺生，比如在肺、肝等器官中發(fā)現(xiàn)了寄生蟲，如果不打死，自己就會死亡，為了保住性命，才不得已而殺之；或者在僅剩的少量食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，如果自己不吃完這些食物，就肯定會餓死，在萬不得已的情況下，只有趕走小蟲，獨吞該食，除此之外，絕不殺害任何生命；
第三種，是上等的要求。就是無論遇到何等的困難，也絕不殺死任何生命。仍以前面所說的情況為例。
如果在身體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了蛔蟲之類的寄生蟲，要治療疾病，就必須將其打死，不然自己就會付出生命的代價。有一點需要說明的是，關(guān)于細菌是否屬于眾生，至今還沒有一個非常確切的答案，所以這里暫時將細菌排除在外。
另外，在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，如果將這些蟲放到其它地方，它們就會因為失去了賴以生存的食物而必死無疑；若將僅有的食物布施給蟲子，自己又將命喪黃泉。在不是將蟲子扔到一邊，就是要放棄自己生命，二者不可兩全之際，若有縱然犧牲自己的生命，也絕不故意傷害其它眾生的決心，就算是最崇高的發(fā)誓。
疾風知勁草，歲寒知松柏。在西藏動亂期間，曾涌現(xiàn)過很多這方面的公案：
有一位上師，在有人將四肢被捆綁的牛、羊等動物放在他的面前，又將屠刀交給他，強迫他去殺害這些生命的時候，曾大義凜然地將屠刀對準了自己的脖子，甘愿以死來捍衛(wèi)自己的誓言，也絕不向殘害眾生的邪惡勢力低頭；
在“除四害”的年代，一位在監(jiān)獄服刑的出家人，從管教干部處得知了第二天將要捕殺
麻雀的計劃后，就偷偷去廁所，用小刀割斷了自己的血管。旁人費了九牛二虎之力，才將他從死亡的邊緣搶救過來；
前幾年有一個小出家人，他因為病得苦不堪言而到醫(yī)院去治療，結(jié)果發(fā)現(xiàn)折磨他的病因，是腹腔內(nèi)的大腸已經(jīng)腐爛壞死。只有殺死一條狗，并用狗的大腸來替換他自己的大腸，才能把病治好。當他知道后，便急切地告訴周圍的人：千萬不能為了自己的病，而殺死狗的性命，寧死也不肯接受這種治療方案。他的上師聽到這個消息后非常開心，并贊不絕口地說道：“學(xué)fo的人就是應(yīng)該這樣！學(xué)fo的人就是應(yīng)該這樣��！”
這些都是真實的事例，前面兩個公案中的其中一個當事人至今還在，另一個是否在世我不太清楚，按年齡推算，應(yīng)該已經(jīng)去世了。不僅在藏地，包括在漢地等其它地方，也發(fā)生過很多類似的公案。這種為了維護其它眾生的生命，而將自己的生命置之度外的精神和行為，就是最上等的戒殺。
事到如今，有多少人愿意為了“低賤”的動物而舍棄自己的生命呢？我們在遇到這些情況的時候，又會如何選擇呢？也許很多平時將fo理講得頭頭是道的人，在面對這個問題的時候，卻只能閃爍其辭，環(huán)顧左右而言他了。
很多人都自詡為了不起的大乘fo教徒，但在生死存亡的關(guān)鍵時刻，內(nèi)心深處的軟弱就會暴露無遺。請大家衡量一下，自己是否有堪稱大乘fo子的資格？如果沒有，就應(yīng)坦然承認，而不要自命不凡。如果現(xiàn)在能有為了眾生而舍棄自己生命的決心與勇氣，不論將來是否能夠做到，也算得上是守持上等戒殺之人。
對于每個人而言，從無始以來心相續(xù)中所積累的殺生罪業(yè)是非常嚴重的。而殺生的果報，就是慘墮地獄，這是非常可怕的。如果這一世養(yǎng)成了濃厚的殺生習(xí)氣，下一世也會因串習(xí)而酷愛殺生，并在以后的生生世世都酷愛殺生，也因此而積累更多的殺業(yè)，如果不設(shè)法讓它中斷，就只能在地獄中永世不得超升了。
（三)fo經(jīng)中的戒殺定義
fo陀在fo經(jīng)中說道：如果在房間內(nèi)發(fā)現(xiàn)有
螞蟻、蚊子、
蟑螂、
青蛙、螃
蟹之類的小生命，縱使它們沒有太大的罪過，其存在也會讓人感覺不舒服；或者因為
老鼠會吃掉衣服、食物等東西；或者在睡眠的時候，一些小生命從
天花板上掉下來，將自己從美夢中吵醒，在這種日常生活被打擾的情況下，即使感覺不方便，也盡力忍受而不殺害這些眾生，就是一種戒殺；
但一般人的行為卻并非如此。一旦某種生命的存在對自己稍有不利的影響，就會千方百計地去消滅它，只是礙于法律、輿論的制約，才不敢去殺害同類，否則也不會手下留情的。
fo陀又說道：如果在
青稞、
大麥、
小麥等糧食中發(fā)現(xiàn)有小蟲，便考慮到：“如果將這些糧食送到磨坊去推成面粉，就會碾死這些小蟲；而將這些明知不能食用的糧食銷售出去，不但不能轉(zhuǎn)
嫁罪過，反而會有偷盜的過失。”為了避免這些情況，于是自己不食用，也不賣給別人，則也是一種戒殺；
當牛、馬、駱駝等牲口因為馱運貨物過久、過重，而引起背部潰爛生瘡，瘡口里面繁殖了很多小蟲的時候，就不再讓這些牲口去馱東西，而且還用柔軟的鳥翅羽毛，將這些微小柔弱的生命從瘡口中取出，并放到安全的地方；或者在發(fā)現(xiàn)肉食中孳生小蟲的時候，就不食用、不銷售，也不用來喂養(yǎng)豬狗等家畜，并想盡一切辦法保護小生命安全；如果發(fā)現(xiàn)被褥下面存在啃食、損壞墊褥等東西的小生命，也不去傷害；或者在走路的時候，雖然知道無意間踩死螞蟻等小生靈不是罪業(yè)，但也小心翼翼，盡可能地不傷害它們。以上這些善待生命的態(tài)度，都是戒殺；
上等的戒殺，就是在內(nèi)臟器官中寄生了蟲類，如果不殺死它們，自己不但會疼痛，還會有生命危險；如果打死它們，就可以結(jié)束痛苦，獲得健康。在面對這種重大抉擇時，也寧可犧牲自己的性命，而不傷害其它生命的行為。
fo陀又說道：什么是戒殺呢？如果在僅剩的食物中發(fā)現(xiàn)了蟲子，若將這些蟲子放到其它地方，它們就只有死路一條，如果不吃這些食物，自己又會餓死。于此緊要關(guān)頭，寧可自己餓死，也絕不傷害眾生，就是戒殺。
以上內(nèi)容，就是fo陀在經(jīng)書中所宣講的戒殺概念。這些要求不是fo陀對大乘菩薩特有的要求，而是對大小乘fo弟子的共同要求。
我們以前總以為，自己不去飯店中點殺雞鴨魚兔，也不親自去宰殺豬馬牛羊等，就算是戒殺。這雖然是戒殺的一部分，但戒殺還有很多細微的要求。在了知這些要求之后，我們也應(yīng)該盡力去做到。
以上簡單地介紹了三種不同層次的戒殺，以及fo陀所宣說的戒殺概念。
（四)綜述
有人會認為fo教的這種要求太過分、太不近人情，簡直是匪夷所思，但不論是否理解，fo就是這樣以身作則、言行一致地珍愛生命。現(xiàn)在滿世界都在提倡珍愛生命，但他們所珍愛的對象，只是人類自己的生命。而fo陀所指的生命，卻不僅是指人類的生命，而是包括蛔蟲在內(nèi)的所有生命。只有fo陀，才是珍愛生命的典范，將博愛的意義發(fā)揮到了極致 ; 也只有在fo陀的博愛世界里，才沒有任何片面、偏袒、狹窄、自私的成分。由此可見，fo不但在宣說如來藏、空性等勝義諦方面是無與倫比的，在勸誡后人善待生命方面，也是如此。
既然我們自稱為學(xué)fo的人，就應(yīng)當按照釋迦牟尼fo的要求去做。比如說，遭遇疾病的時候，不但自己不去服用殺滅寄生蟲的藥物，而且也力勸他人放棄這一念頭。是否堪稱fo教徒的試金石，就在于生死關(guān)頭能否嚴格履行fo陀言教。如果僅僅在平時精進地磕頭、念經(jīng)，外表看起來非常虔誠，但遇到具體情況的時候，卻仍然怙惡不悛，隨意違背fo陀教言，就不配進入fo教徒的行列。
如果根本沒有善待動物的心，只是一味地去接受各種灌頂，拜見很多上師、活fo，修持所謂的“大圓滿”等等，都是沒有用的。連fo陀的最低要求都做不到，又怎能修高層次的法呢？
我目前對自己的要求，就是從這些方面入手。高層次的要求做不到，是可以原諒自己，理解自己的。比如說，如果不能證悟大圓滿，生起次第的本尊觀想得不清楚，或圓滿次第的氣脈明點修得差勁，我也不會傷心失望，不會對自己失去信心。因為大圓滿、生圓次第等等不是像我這樣的人可以證悟的，我離證悟這些高深之法的境界還有一定的差距，所以沒有必要勉為其難。但如果我發(fā)現(xiàn)自己連fo陀的最低要求都達不到，居然在小的基礎(chǔ)方面停滯不前，就會傷心失望甚至萬念俱灰。
不知道你們是怎樣要求自己的？是往高處著手，還是從低處落腳？如果選擇的是前者，我就不得不告訴你們，這種眼高手低的選擇是錯誤的，我們只能從最低處起步，先奠定好堅實的基礎(chǔ)，才能一步步地往高處走。
在座的人當中，很多人的歲數(shù)已經(jīng)不小了。在幾十年人生歷程中，你們也耳聞目睹了很多令人動容的事情，但是否看到世間有哪一本書有這種善待生命的要求？或者聽到世間有什么人是嚴格遵循這種要求去做的呢？雖然西方也有一些動物保護協(xié)會，我們也非常贊嘆、隨喜、敬佩他們的行為，但在有人申請做動物試驗的時候，他們還是會批準。而fo卻不會開許這種做法，絕不允許任何人為了任何目的，去剝奪其它生命生存的權(quán)利。
按理來說，任何生命都有生存權(quán)和自由權(quán)，雖然殺戮行為也不時地在自然界中發(fā)生 , 但除了人類以外，沒有哪個生命會自認握有對他眾的生殺大權(quán)。人類的蠻橫無知常使其變得禽獸不如，往往僅為了自己的私欲而兇殘地侵犯其它生命，直至物種滅絕的地步仍不為所動。
希望大家不要再對這一切充耳不聞，也不要僅僅將這些要求停留在口頭上，而應(yīng)該付出實際的行動。今天講完之后，我們每個人都應(yīng)該在客觀評價自己的基礎(chǔ)上，盡己所能地在以上三種層次中，作出符合自己的選擇，并在以后的生活中嚴格遵照執(zhí)行，盡量以自己的行動交出令人滿意的答卷。
（五)戒殺的功德
1.現(xiàn)世的功德
fo經(jīng)中說過：諸fo菩薩、世間神靈都會對戒殺行為感到滿意、高興，并竭力贊揚戒殺之人。
也許有人會想：諸fo菩薩是否會了知我的戒殺之愿呢？關(guān)于這一點，相信很多對fo教常識有稍許了解的人，都會輕而易舉地作出解答。我們也有無數(shù)的例證可以證明，fo陀是全知的正量夫。
另外，戒殺之人還可以獲得健康。當然，如果前世的殺業(yè)重于今世的戒殺功德，或因為其他原因，就仍有可能會生病。但發(fā)誓戒殺之人即使偶感小恙，卻可以代替墮入地獄的巨大痛苦。
戒殺之人縱使到了晚年也是耳聰目明、五根敏銳。
戒殺還可以消除壽障，延年益壽。有很多人在遭遇壽障之際，會驚恐不安地延請僧眾念誦很多儀軌。其實，念誦儀軌雖有作用，但最奏效的方法，無疑是戒殺。通過戒殺，就可以遣除所有的壽障。
戒殺之人不僅可以得到fo菩薩的庇護，就連世間的羅剎、魔鬼等非人，也會保護此人。護法以及其它世間神靈，也會晝夜圍繞，嚴加守護。
很
多居士都在堅持供護法，并念誦格薩爾王等各種護法儀軌，但如果不吃素戒殺，其作用是微乎其微的；如果能戒殺吃素，則儀軌可念可不念。即使不念，護法等鬼神也會履行保護、照看戒殺之人的責任。
以上這些戒殺的現(xiàn)世功德，都是fo陀親口所說的。
2.后世的功德
經(jīng)書中講了很多戒殺的后世功德，歸納而言就是：在沒有出離心、菩提心以及特別回向的情況下，戒殺之人來世可以投生為天人。
戒殺、放生還有一個重要功德，就是可以成就戒殺之人的任何一個心愿。
比如說，如果在戒殺放生時發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就阿羅漢的果位，將來就會成為阿羅漢；如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就緣覺的果位，將來就會成為緣覺；如果發(fā)愿：愿我能以此功德，而成就fo的果位，將來便會成就fo的果位。其它愿望也可依此類推。愿力本身就是不可思議的，在有了戒殺放生功德的配合之后，更會如虎添翼，成就所愿。
因此，在我們每次放生結(jié)束，念誦《普賢行愿品》作回向時，大家一定要珍惜這個難得的特殊機會，盡力地強調(diào)自己的心愿。要知道，這時的回向之力與平時是迥然不同的。
二、關(guān)于放生
（一)放生的概念
fo陀對放生所下的定義是：在市場上看到有魚販、鳥販為了宰殺而銷售魚類、飛禽（包括雞鴨等家禽以及其它動物在內(nèi))時，以錢買下這些眾生剩余的壽命，并用自己的手將其放回原處。所謂原處，是指如果是水生動物，就放回湖泊、河流或者海洋當中；如果是森林動物，就放歸森林等等。不但自己作，而且心生歡喜，并動員他
人參與且隨喜此事。當自己做完之后，又滿心歡喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，將來我還要繼續(xù)堅持下去。
總而言之，真正意義的放生包括三個必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期結(jié)行。
前期加行：就是拿錢去購買生命的過程。此時的每一個步伐、每一次呼吸，都是為了放生而作的預(yù)備工作；
中期正行：就是在購買之后，用自己的雙手將所買眾生放回原處的過程；
后期結(jié)行：包括隨喜，竭力勸誡他人放生，并發(fā)誓再接再厲等所有的行為。
毫無疑問，我們一向的放生完全符合fo陀的要求。
（二)放生的功德
在不少的《放生功德文》及以前的放生開示中，已經(jīng)講了很多的放生功德。在這里，我們只補充性地講一下，其它書中沒有收集的，小乘fo經(jīng)中fo陀親口宣說的教言。
經(jīng)中云：“萬法之根本乃為生命�！睂τ诎ㄈ祟愒趦�(nèi)的任何生命而言，沒有任何東西可以比生命更重要、更寶貴。如果有人賜予他眾生命，也就賜予了對方所有的幸福。
比如說，在我們買下一頭牛用于放生之后，假如這頭牛以后可以活五年，那么就說明，我們這次不僅給予了它重生的機會，在直至它臨死為止的五年當中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我們給予的。因為萬法的根本就是生命，如果這頭牛失去了生命，就不可能有幸�？裳浴Ｖ挥性谏軌蜓永m(xù)的情況下，才能享受到所謂的幸福。
同樣，在一個人即將死亡之際，如果讓他在自己的生命與全世界的所有財產(chǎn)之間進行選擇，他肯定會選擇自己的生命。因為如果保不住生命，全世界的財產(chǎn)都毫無價值可言。
因此，fo陀才諄諄地告誡后人：“諸布施中，放生第一�！�
如同戒殺的功德一樣，如果作了無畏布施（放生)，在沒有出離心、菩提心的情況下，死后立即可以投生為天人。若希望能享用輪回世間的圓滿，并有針對性地進行回向，便可以隨己所愿，轉(zhuǎn)世為天界的梵天、帝釋天，人世間的轉(zhuǎn)輪王，或者非天界的阿修羅之王。當然，如果能具備出離心與菩提心，則效果更是不可估量。
經(jīng)書中還講過：如同金匠可以將金銀加工制作成各種各樣的首飾、容器與fo像等等一樣，戒殺放生的功德可以幫助自己實現(xiàn)各種各樣的心愿。因為戒殺放生的功德是不可思議的，不管怎么回向發(fā)愿，都必定可以成就。
戒殺放生的人還可以自然而然地令心相續(xù)中生起慈心和悲心，因為生起慈心與悲心的主要因素，就是戒殺、放生和吃素。
fo陀還說道：大悲心是一切正法的種子！戒殺放生的人是輪回眾生的怙主、救星，是輪回黑暗中的一盞明燈！
fo陀又說道：“諸持戒中，戒殺第一�！�
因為，小乘所有戒律的基礎(chǔ)，就是不傷害眾生。而對他眾最嚴重的傷害，非殺生莫屬。如果能守持這條戒，就斷除了對眾生的嚴重傷害，所以是最殊勝的持戒。
平心而論，作為一名fo教徒，雖然在其它的高標準方面我們不能做到，但在殺生以及跟殺生直接有關(guān)的吃葷方面，我們必須嚴格要求自己，千萬不要出爾反爾，作出草菅他命的傷天害理之事。
要受持殺戒，只需要自己私下發(fā)愿即可，不需要外在的儀軌、儀式。
如果我們能心系眾生，將戒殺放生作為迫在眉睫的頭等大事，就是名符其實的fo弟子。能竭力倡導(dǎo)這種精神，可使fo法進一步發(fā)揚光大，使fo之慧燈更長久地照亮世間！
－－－－－－－－－－－世界和平共處的訣竅——平等生存（慈誠羅珠堪布 開示)
頂禮無緣大悲觀世音菩薩！如果從月球上回首遙望，就會看到在浩瀚無垠、一片漆黑的太空中，密布著無數(shù)的行星和恒星，這就是fo陀所說的大千世界之一隅。其中如同滄海一粟般極不起眼的、有山有水的藍色星球，就是我們的故鄉(xiāng)——地球。
在每個星球上，超越人類肉眼范疇的生命肯定是存在的。迄今為止，人們也尚未找到，其他星球上存在以普通肉眼可以觀測到的生命的確切證據(jù)。因此，地球目前就成為無數(shù)生命的唯一故鄉(xiāng)，成為這些生命的誕生之地、生存之地，以及其尸身的歸宿之地。
由此可見，地球?qū)儆谒械纳�，而不僅僅是人類的。人類只不過是這些生命中的一個成員而已，僅有在此星球上生存的權(quán)力，而沒有隨意破壞地球資源及支配其他生命的權(quán)力。
地球和其上的所有生命不是人類所創(chuàng)造的，也沒有誰賜予人類獨自占有它們的權(quán)力。作為人類，根本無權(quán)傷害地球上的任何一個生命。每個生命不但擁有生存的權(quán)力，也擁有自主的權(quán)力，如果人類無端地侵犯這種權(quán)力，就犯下了不可饒恕的罪行。
絕大多數(shù)的其他生命，從來到這個世界直至生命的終結(jié)，在一生中沒有故意破壞過地球上的一草一木，最終也是靜悄悄地死去，就像蜜蜂采蜜，卻沒有傷害花兒一樣。而人類卻常以冠冕堂皇的理由，無休無止地對地球的環(huán)境肆意破壞，對依存于此的無辜生命，百般虐待、屠殺，在整個世界已是千瘡百孔之際，才在滿懷遺憾中，不情愿地離開人世。
雖然動物之間也會相互殘殺，但卻是在遭遇饑餓、別無選擇、不懂取舍的情況下不得已而為之的，而不是像人類一樣，明明有其他的食物可以選擇，卻不知滿足，完全無視甚至是蔑視其他生命的權(quán)益。
在所有的生命當中，很少存在同類之間的相互殘殺，不像人類那樣陰險狡詐、驕奢yin逸，為了自身的利益，可以毫不猶豫地殘殺和折磨同類，我們有大量的鐵證足以證明這一點。
剛剛過去的二十世紀，是人類有史以來最血腥的一個時代。二十世紀上半葉，各國政府積極推行對外擴張和侵略政策，在世界各地，以武力搶占殖民地，爭奪商品市場，從而引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。整個戰(zhàn)爭持續(xù)了四年零三個月；亞、非、歐三大洲戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫；三十三個國家卷入了這場戰(zhàn)爭；參戰(zhàn)士兵逾七千萬；陣亡官兵達八百六十萬；超過十五億的人口，受到了戰(zhàn)爭的侵害。
之后，又是長達六年的第二次世界大戰(zhàn)。六十多個國家和地區(qū)先后參戰(zhàn)；一億一千萬士兵奔赴戰(zhàn)場；被戰(zhàn)爭奪去生命的官兵及百姓超過了五千五百萬；二十億人飽受戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，這個數(shù)字是當時世界人口的80％；直接軍費開支一萬三千億美元，占參戰(zhàn)國國民收入總數(shù)的70％。戰(zhàn)爭使人類付出了無比慘重的代價，生命與財產(chǎn)的損失讓人痛心，整個東西方都沉浸在血淚之中。直至1945年，這場戰(zhàn)爭才宣告結(jié)束。慘痛的教訓(xùn)、沉重的代價，在世人心中敲響了警鐘：這就是人類野心無限膨脹與濫用科技的后果！這一切，我們永遠也不能忘懷！
戰(zhàn)爭使世人受盡煎熬，戰(zhàn)爭的殘酷使歷經(jīng)劫難的人們恐慌、畏懼，最終也埋葬了挑起戰(zhàn)火的野心家們。有鑒于此，向往和平的愿望、呼喚和平的聲音，如今充滿了世界的每一個角落。
但令人痛惜的是，仿fo需要和平的只有人類自己，而曾經(jīng)有過的一些維護其他生命、和平共存的呼聲，卻顯得那么微弱，只是在大多數(shù)人的不經(jīng)意間一掠而過，僅能起到微不足道的作用。所以，對其他生命而言，隨時都可能要面臨比一、二次世界大戰(zhàn)更加悲慘的遭遇。
人類需要和平，其他生命必然也希望和平，因為不愿受苦、希求快樂是所有生命的共同愿望。每一個生命都擁有生存和自主的權(quán)力。我們必須清楚地認識到，人類自以為可以主宰地球，便恣意妄為地破壞自然環(huán)境，殘害無辜生命，這完全是蠻橫無知的愚蠢之舉；我們還必須清醒地認識到，人類尚未誕生之前，這個世界就有其他生命存在，人類只是途中的匆匆過客，理應(yīng)尊重地球上已有生命的生存和自主的權(quán)力，絕不能隨意踐踏其他生命！
地球是所有生命的家園，在自己家園里自由自在地生活，應(yīng)當是這些生命最起碼的權(quán)力。大多數(shù)動物的繁衍生息并沒有對人類構(gòu)成太大的威脅，它們只是安分地享用屬于自己的那一份資源。但是，喪失了仁愛之心的人類，卻殘忍地奪走了本應(yīng)屬于它們自己的皮、毛、骨、肉……，這真是罪不容誅的暴行！
雖然人們口中常講倫理、道德、自由、和平，但這些詞語似乎只是人類的專利，大多數(shù)人沒有將它們與其他生命聯(lián)系在一起。人類自詡為高等動物、智慧生命，自以為遠遠優(yōu)越于其他生命。若任由這種隨意殘殺動物的習(xí)氣逐漸衍變下去，人類之間的相互殘殺必將愈演愈烈，終有一天會不可避免地為了私利，也將人命視若草芥一般任意地摧殘，使全球籠罩在血腥殘暴的氣氛中。距今二百多年前，搶奪擄掠非洲黑人，并像對待動物一般地奴役他們的現(xiàn)象，就是活生生的明證。如果任由這種惡習(xí)滋長下去，終將使人類自身趨于毀滅。
因此，我們必須養(yǎng)成真心誠意地尊重、珍惜和愛護所有生命的習(xí)慣，這是非常重要的，也是人類自身獲得和平的根本訣竅。保護其他動物的生命，就是捍衛(wèi)人類自己生命的絕佳良方。要想世界和平，首先要從善待動物做起。如果能養(yǎng)成這一習(xí)慣，就絕不可能為了自身的利益而去傷害動物，更何況自己的同類？因而加強這方面的宣傳與教育是必不可少的。如果反其道而行，繼續(xù)對其他生命肆行殘害，則必將導(dǎo)致人類之間，為了利益的爭執(zhí)，而使用殺傷力極強的高科技武器自相殘殺，并最終使所有生命都走向滅亡。
總之，人類可以隨意殺害、啖食其他生命的觀念，如果沒有從根本上得到扭轉(zhuǎn)，地球上所有的生命就無法獲得真正的和平。鑒于此，一切宗教組織、社會團體以及重視生命的各界有識之士，都該為了自他所有生命的福祉而努力，為了實現(xiàn)這一崇高目標，而無私地奉獻出自己的力量。
關(guān)于放生－－慈誠羅珠堪布 開示
作為fo教徒，我們經(jīng)常放生。如果如法地放生，功德是不可思議的；如果不夠如理如法，功德就不是很大。所以，這對我們來說非常重要。今天，我們講講有關(guān)放生的問題。
大乘菩薩所有的行為，可以歸納為六種，這就是六度，六波羅密多。本來，大乘菩薩的見解、行為、修法，利益眾生、度化眾生的事業(yè)浩如煙海，但所有這些方便，均可以歸納成為六度。
如果我們能如法放生，即使是放一條生命，也有辦法具備六度。如何具備呢？下面我們分別講述：
第一，布施。
大乘菩薩的布施有三種：無畏布施、法布施和財布施。
無畏布施：
放生本身就是無畏布施。但要成為真正的無畏布施，還需要一些條件。
1. 放生時，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鰍賣，是從漢地運過去的，當?shù)氐哪撩褚詾槭囚~，就買了放到河里。那兒的河底下沒有泥，全是石頭，河水也很冷，因為它的源頭是雪山。泥鰍放下去后，對環(huán)境不適應(yīng)，活不了多久，都死掉了。
1991年、1992年時，我們也欠缺常識，在康定買了鱔魚，然后放到康定城中的一條河里，結(jié)果可想而知，它們根本活不了。我們發(fā)了救度它們的心，卻不能使它們真正得到救護，實在很可惜。所以，觀察生態(tài)環(huán)境適不適應(yīng)所放生命，這個程序非常重要。
2. 要觀察是否有人再度捕殺。若有人再度捕殺，則會造極大罪業(yè)，故而應(yīng)盡力避免，選擇無人再去加害的安全地點放生。
如果沒有人捕殺、但放下去以后，活不了很久，要不要放？還是放了好。因為我們也找不到一個使它完全不死的地方。先使它們遠離死亡的怖畏，其他的事再盡量做到。這樣的放生就是無畏布施。
放魚苗或其他一些很久以后才會被殺的生命，這也屬于是放生，但放生當時不是從屠刀之下?lián)尵认聛淼�。將泥鰍、鱔魚、魚等市場上待宰的生命從屠刀之下救下來，不僅有很大的功德，也才是真正的無畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生時給它們念fo的圣號或其他咒語。這些生命聽到這些fo的圣號和咒語后，對他們有很大的利益，這是經(jīng)書里有記載的。念的時候要想辦法讓它們每一個生命都聽到。如果我們坐在遠遠的地方念，念完后回向給它們，這也有功德，但因為它聽不到，所以聞聽fo號的功德它得不到。
如果在聽得到的地方念，可以使它們得到兩方面的功德。第一，它能夠得到我們念經(jīng)回向給它的善根；第二，聽到fo的圣號、咒語后，一定會解脫，不是說它下一世一定解脫，這要看它的業(yè)障是否深重，但不會經(jīng)歷很長時間，它一定會得到解脫。
其次，要給它們喂甘露丸，甘露丸在顯宗不怎么強調(diào)，密宗里卻十分講究。甘露丸的來源，大部分都是從
蓮花生大師傳下來的。后來由真正的伏藏大師挖掘出來。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所謂的甘露丸吃下去以后，不但沒有功德，還會有傷害。譬如后世得不到解脫，并且成為解脫的障礙。
這樣的甘露丸是怎么來的呢？有些來自于偽伏藏師，有些是魔鬼為了加害眾生，才出現(xiàn)了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，經(jīng)過犯密乘戒的人手里，或者是由他們做這種甘露丸。因為，蓮花生大師傳下來的甘露丸不是很多，高僧大德取出來后，在里面加其他的甘露和藥物，并觀修念誦進行加持，念修的時候，如果修行人當中有犯密乘戒的人，這個甘露丸就不清凈。
所以，用甘露丸的時候一定要注意。作為凡夫，我們以肉眼難以區(qū)分其真?zhèn)危挥锌此膩碓词欠袂鍍�，這個相當重要。如果不清楚其來源，就不喂這種甘露丸，念fo的圣號就可以了。
另外，將系解脫（圣教一子續(xù))擱放在所放生命的頭上加持也十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能夠成fo。也許有人會有疑問，它自己不修行，也沒有人給它傳法，僅僅是系解脫系在身上或接觸以后就能夠解脫，這是什么原因呢？這就是fo度化眾生不可思議的一種方便。
也許還有人會問，fo既然有這樣的方便，那為什么不用這種方便來度一切眾生呢？經(jīng)書上有記載，這些眾生遇到系解脫、聞解脫，也有前世的因緣。前世的因緣是怎么回事呢？譬如一個人現(xiàn)在學(xué)大圓滿，學(xué)密乘，聽圣教一子續(xù)等等，也有可能因不好好修行或犯戒而墮落。在惡趣里流轉(zhuǎn)很長時間，最后度化他們的方法不是顯宗的法，就是密宗最殊勝的法，輕輕松松讓他們得解脫。因為他的前世已經(jīng)有了很好的緣分，這些眾生本身具有福報，所以它才會遇到這樣的法，不是所有的眾生都有此福德。這些叫做法布施。
法布施特別重要。如果有人告訴我們，今天整個魚市場的生命，要么你既不能念一句fo的圣號，也不能喂甘露，統(tǒng)統(tǒng)送給你，讓你去放生；要么你可以給它們念咒，喂甘露丸，擱系解脫，但不賣給你。面對這種情況如何選擇呢？一定選擇后者。
從近的角度來看，成千上萬的生命，如果拿去放生，使它們避免死亡的痛苦，其意義不言而喻。在面臨死亡的時候，賦予它新的生命，不是給它一些錢或其他的東西能夠比擬的。比如說當我們即將被殺的時候，有一個人來救我們好呢，還是給我們很多錢好呢？道理可想而知。如果沒人救的話，拿錢干什么呢？那些人也不可能拿錢給我們超度，所以錢沒有用，救生命當然很重要。
但眼光放遠一點看，還是法布施更重要，為什么呢？他們送給我們放生，可以免去這些生命一次死亡的痛苦。但是如不能給它念fo等等，就沒有辦法利益它，僅僅是放了一條生命。它以后去干什么很難說，如果是肉食動物，還不如讓它在聞聽fo的名號后死去，既可以給它種下善根，還可以讓它停止造作惡業(yè)。
世間人都非常向往長壽、富�；蚓哂猩裢�，但這些對一個修行人或?qū)σ粋�眾生來說，從長遠的角度來看是有好還是沒有好，很難斷定。
大家都知道提婆達多，如果提婆達多沒有神通，他就不可能造兩個無間罪。因為他有了神通，就收復(fù)了那個國王。國王就信任他，覺得這個人非常了不起，于是就對他言聽計從，兩個人一起造了很多無間罪。
關(guān)于長壽，也有一個公案：阿底峽尊者的一個弟子，因參與村子里的糾紛，死的時候犯了戒。聽到消息后，阿底峽尊者很傷心，感慨道： “ 我那弟子早死三年還是一個三藏比丘。 ” 意思是說如果早三年他死去，還是一個持戒清凈的比丘，學(xué)識淵博的三藏法師，三年后就判若兩人。
所以，壽命長也不一定有益。有些眾生壽命長了反而因此造很多惡業(yè)。
前段時間網(wǎng)絡(luò)上也有人問，有時候我們在市場上或其他地方，遇到一些即將被宰殺的生命，要買他們也沒有那么多錢，怎么去饒益它們呢？很簡單，給他們念fo。如果隨身帶一些清凈的甘露丸，就喂給他們；如果沒有，fo號、咒語隨時可以念。fo號、咒語的功德是不可思議的，念了一定會對它們有利。
比如我們經(jīng)常念釋迦牟尼fo的圣號“達雅他，嗡牟尼牟尼瑪哈牟尼耶梭哈”。往昔僅僅依靠這句圣號，就成就了無量的fo陀。這一點在很多經(jīng)書上都有記載。念fo號、咒語的時候，發(fā)心是很重要的，不能有自私心。無始以來，我們的自私習(xí)氣很濃很厚，如果給他們念fo只是為了自己的健康、長壽，這不是大乘fo法。但無論如何，念也比不念好。藏文儀軌里有一些特殊的法布施，漢文儀軌里沒有，念緣起咒也可以代替。放生的時候，即使是放一條魚，也必須要念。因為這樣念fo之后，很多眾生就能得到解脫。
另外，念fo的時候還要合掌。為什么要合掌呢？極樂愿文解釋里講過，合掌是為了向阿彌陀fo表示恭敬，為了祈禱阿彌陀fo。合掌一次也可以遣除很多大劫業(yè)障，所以要合掌。要一心一意觀想我們替這些生命合掌，替這些生命念咒，念fo的圣號。這樣，它們就能夠得到這些功德，能夠清凈很大的業(yè)障，很快就能成就。這個非常重要。
放生的數(shù)量當然是越多越好。小體積的動物，身體沒有那么大，有限的錢就可以買很多，不但可以救很多生命，而且也可以讓它們得到解脫。但放大體積的生命，比如牦牛、
綿羊還有
鰱魚等等也有很多好處。因為身體越大，死的時候痛苦也越大，我們也現(xiàn)量可以看到。我們給它避免、解決了很大的痛苦，所以功德也很大，經(jīng)書上有記載，《俱舍論》中也講過。譬如殺生，殺一只螞蟻和一頭牛，罪過哪個大？本來兩個都是畜牲，但小蟲子死的時候，相對而言痛苦沒有體積大的動物大。牦牛、綿羊之類，因為體積大，身體大，所以死的時候痛苦也很大。
放生的動物，我認為泥鰍最理想，它的體積也比較大，死的方式也很殘忍，而且身體不是很大，幾塊錢可以買到很多。但也要視當?shù)厍闆r而定，不一定非要放泥鰍。
學(xué)習(xí)大乘fo法剛剛起步的人，弘法利生的事業(yè)就是這個。fo住世時一轉(zhuǎn)法輪，現(xiàn)場有幾百幾千的眾生成就阿羅漢的果位，幾百幾千眾生發(fā)無上菩提心等等。但是我們做不到�，F(xiàn)在只有根據(jù)自己的能力，每月積攢10元、5元或2元、1元，過段時間拿來放生，這是我們能做到的，這就叫做饒益眾生。就是法布施。
財布施：
密宗里有一些儀軌，比如專門喂魚鳥的儀軌：在米飯里加一些咒語、甘露等等進行加持，里面不能有血肉。我們平時沒有做，但這不是最重要，最重要的就是我們剛剛講過的法布施。
以上所講的就是布施波羅密多。
第二，持戒。
持戒可以分兩種。第一是持守小乘不傷害眾生的戒律；第二是持守大乘利益眾生的戒律。
如何具備呢？要盡量想辦法，在放生的過程當中，不讓動物受傷。魚從筐里跳到筐蓋上面或地上時，身體有可能會受傷。平時比較常見的是，很多人抓起來就扔到河里。這樣不對，除了鳥類動物，抓起來就扔，它會有很大的恐懼感，精神會受到很大的傷害。如果這樣做，下一世我們就有可能成為精神不正常的人，所以不能這樣扔。抓了以后，輕輕地放回筐里。在沒有念經(jīng)，沒有放甘露丸之前盡量不要放。如果沒有念經(jīng)，沒有放甘露丸，系解脫也沒有擱它們頭上之前就放了，對這些生命來說是很大的損失，所以不能放。
放生的行為也斷除了一些罪過。譬如說放一條魚，第一，魚市場的老板如果把這條魚賣給餐館，他就有殺生的罪過，我們買下來以后，免除了他的罪過；第二，如果我們不買這條魚，餐館里的廚師會殺它，我們買了以后，免除了廚師的罪業(yè)。第三，在餐館里那些吃魚的人，也有殺生的罪過。我們買了以后，就斷除了第三個殺生的罪過。抓魚的農(nóng)民在抓魚的時候，不知道是要放生還是殺生，所以不一定能免他的罪過，但其他的三個罪業(yè)都可以消除。放生的時候，盡量不要傷害那些放生的動物或是其他人的心，就是利益眾生。
這樣放生就是持戒。
第三，忍辱。
在放生的時候，也會遇到一些困難。譬如，嚴寒酷暑，身體勞累，蚊蟲叮咬以及別人的刁難等等，遇到這些外境時要觀想這是我消除罪業(yè)很好的方法，或按《入菩薩行》里講的自他相換，即我替一切眾生承受這些痛苦。雖然是一些小的痛苦，但這樣觀想，這樣思維，也可以積累很大的資糧。所以，要安忍身體上的一切艱難困苦。如果遇到別人制造違緣，也不能與人爭吵，生起嗔恨心，要忍受別人的無理取鬧。這些就是忍辱。
第四，精進。
精進是對修法有歡喜心。在放生的時候，應(yīng)該是每個人都對放生有歡喜心的。有歡喜心，精進也具備了。
第五，禪定。
禪定如何具備呢？有人想，禪定就是打坐，我們也沒有打坐，不可能具備吧。不對，也可以具備。經(jīng)書上有記載，講經(jīng)說法或做其他善事，都可以具備禪定。譬如說法的時候，認認真真講，不胡思亂想，這就是禪定。放生的時候，念經(jīng)的時候，一心一意去想，認認真真去放，這就是禪定。如果念經(jīng)的時候，口雖然在念，心里在想另外的事情，這就是散亂，沒有禪定。禪定是心平靜下來的一種狀態(tài)。放生的時候，一心祈禱fo陀或?qū)@些生命發(fā)慈悲心，這就是禪定。
第六，智慧
智慧如何具備呢？放生的時候，知道這樣做是大乘fo法，這樣做有善根。因為這樣做的話，有很多眾生都能夠得到利益等等，放這些眾生的時候，念誦經(jīng)文、fo號、咒語，就具備了智慧。如果再完善一點，在放生的時候，要觀三輪體空，要知道自己、被放的生命、放生的活動，這三個都是如幻如夢的。如果有這樣的見解和證悟，那自然是智慧。如果沒有這樣的見解，那我們剛剛所講的那些，也是智慧。
這樣放生，就具備了六度。如果能以加行發(fā)心、正行無緣、回向菩提的三殊勝攝持，放生就是非常殊勝的行善。
每一個人從無始以來到現(xiàn)在，殺生的罪過無窮無盡。不要說無始以來，就是這一世，從出生到現(xiàn)在，殺生的罪過也有很多，足夠?qū)⑽覀冓s向地獄，放生就是最好的對治力。同時還要發(fā)心，從此以后，不故意去殺害眾生，如果有這樣的決心，殺生的罪過是一定能清凈的，這毋庸置疑。如果不能這樣下決心，也可以在生命里選擇。譬如說從今天起，生生世世不殺蛇或不殺泥鰍，這樣發(fā)誓再放生的話，就可以清凈無始以來到現(xiàn)在我們殺蛇、殺泥鰍的罪過，但殺其他生命的罪過不能清凈。
如果我們今天發(fā)誓，從今天起，我不殺恐龍。這樣發(fā)誓有沒有意義呢？很多人都認為，恐龍你想殺也殺不了，這沒什么意義。但不是這樣，這也有意義。有什么意義呢？這種動物曾經(jīng)存在過，所以我們以前肯定殺過�，F(xiàn)在這樣發(fā)誓，雖然其他的殺生罪過不能清凈，但殺恐龍的罪過是能夠清凈的。如果能夠發(fā)誓所有的生命都不殺，那就是殺所有生命的罪過都可以清凈。如果針對某種特殊的對境，發(fā)誓不殺生的話，那就是殺這種對境的罪業(yè)能夠清凈。
放生是清凈殺生罪業(yè)最好的一種對治方法。但是，如果僅僅為了清凈自己的罪障去放生，雖然罪業(yè)可以清凈，但這不屬于大乘fo法。將放生作為自己清凈殺生罪業(yè)的對治力，還是發(fā)大乘的菩提心，全由自己選擇。
過去無量的fo陀，包括釋迦牟尼fo，當初發(fā)菩提心的時候，發(fā)誓度化一切眾生，一切眾生成fo之后自己成fo。但我們尚未成fo之時，他們已經(jīng)成fo了。這是什么原因呢？是不是釋迦牟尼fo違背了自己的誓言？不是。fo的悲心廣大，所以這樣發(fā)愿。因為他的發(fā)愿非常偉大，非常殊勝，所以能很快成fo。而我們時時刻刻都在考慮一己私利，至今還在輪回里掙扎。所以，是否能夠成fo，一切取決于自己的發(fā)心。
有些人認為，魚市場的生命如恒河沙，我們買的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多魚是買不完的，那么放生究竟有多大意義？
想解救所有的生命，不要說我們，即使fo也無能為力。fo也只能度化有緣的眾生，面對無緣的眾生，fo也無可奈何。放生也是這樣，即使你富如帝釋天，也買不完所有的生命。因為眾生是無邊無際的，fo度化眾生也有鞭長莫及的時候，我們就更不用說了，所以，只有盡自己的能力去幫助眾生。
每一個參加放生的人，都能得到同樣的善根，這在經(jīng)書里有記載。譬如我們一百個人去殺一個人，這個罪過不是我們一百個人分，而是每一個人都有殺一個人的完整罪過。行善也是這樣。譬如說一百個人去放一條生命，每一個人都有放一條生命的功德，不是這一個功德一百個人分。我們現(xiàn)在已經(jīng)放了將近兩個億的生命，參加放生的每一個人都能得到這份功德。這種善法本身就不可思議，如果再加上如理如法地發(fā)心和回向，功德就更不可思議，一定能夠清凈我們所有的罪業(yè)。
這就是關(guān)于放生的簡單開示。
－－－－－－－－－－－索達吉堪布的勸友放生書——新世紀的生命妙藥 (大德匯集)
頂禮大慈大悲救苦救難觀世音菩薩!
全球鐘聲的宏鳴，宣告悠悠歲月的長河，告別了二十世紀；千年之交的殊榮，推動每個人的生命時輪，進入二十一世紀。此時此刻，在世界屋脊上，我以自己的誠心，為所有珍惜生命的有情，獻上延命長壽的妙藥，作為新世紀的禮物，愿生命之花在美好的家園里開得更加璀璨奪目！
道友們，在時針跳過新舊紀元的界限之際，你的心靈是否有剎那震栗�；叵胪�，你用何種色彩刻寫了自己的人生；展望未來，你又將如何描繪生命的歷程。想想我們無常的生命，在新世紀的百年之內(nèi)，一一將如同鐘聲以前的時間長河消逝無跡。在無常吞噬自己之前，我們都有一段可以自主掌握的時光，在這一段尚是空白的時陰之始，我們都應(yīng)籌劃為自己、為親友、為所有的有情，如何創(chuàng)造幸福安寧的命運。安寧、幸福是人類永恒的夢，然而在往昔的二十世紀，戰(zhàn)爭、瘟疫、車禍、地震、空難，還有核恐懼的煙塵，彌漫著人類的家園，也擾亂了我們每個生命的美夢。
這一切痛苦都是人類自召，在新世紀開端，應(yīng)當警醒啊，千萬不要重溫惡夢！我們祈求所有追求幸福的人，奉獻你的愛心、悲心，奉獻你最大的力量，以救護生命來凈化這個熱惱不安的世間，盡掃生命前途的恐怖陰霾。
我們都希冀自己與親友能一生平安，共享天倫，而世上的一切有情，亦莫不如是�！靶笊灿心缸忧�，犬知護兒牛舐犢。”如果它們慘遭無辜殺害，怨憤之情，實是刻骨銘心，以此世世輾轉(zhuǎn)相報，世上豈有安寧！“世上多殺生，遂有刀兵劫”，追溯二十世紀兩次世界大戰(zhàn)及數(shù)不清的沖突戰(zhàn)禍，人們忽如瘋狂地拼殺，難道這都是無因無緣而起的嗎？現(xiàn)在每時每刻，世人所殺害的眾生，其數(shù)量實是無法統(tǒng)計，而世人之間的爭斗災(zāi)禍也日益增盛。業(yè)感之下，人類明日境遇如何，誰也不敢想象。大乘fo弟子們，快快行動起來，自救救他，自利利人，動員所有的人來愛護生命，救護生靈。世間少一個有情的殺害怨仇，也就會少一份爭斗不平；誰能救護一個瀕死的生命，誰就能得到多生處禍無殃的安寧之福。本師釋迦牟尼fo在世時，一位年輕人因父母阻攔他出家，而傷心求自絕，結(jié)果投河水倒流，赴火火不燒，跳崖無傷損，故意去犯罪求死，處決時劊子手連連放箭，利箭卻化為朵朵鮮花。這都是因他前世解救過一個瀕死者而得的福報，不但如此，他在五百世之中都享受著無任何橫死災(zāi)禍的安樂。欲得亂世享太平，還請放生施無畏！
大慈大悲fo陀在《梵網(wǎng)經(jīng)》中說：“若fo子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，也殺我故身，......生生受生，常住之法，教人放生�！睙o始無終的漫漫輪回中，我們在業(yè)網(wǎng)系縛之中，與每個人之間都曾多少度的相怨相親；曾上演過多少幕如“孫子娶祖母，六畜炕上座，六親鍋里煮”的輪回慘�。灰苍馐苓^多少次，如迦旃延尊者說：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨”的輪回之法。你身邊那一切正在遭受殺害的有情，都與你今世的父母一樣，曾以愛憐的手養(yǎng)育過、關(guān)懷過你，快快喚醒你心中的惻隱之天性，救護將要被殺害的父母吧！
世人終日辛勤，以求養(yǎng)家糊口的資財受用，怎奈許多人往昔沒有
積聚福德，縱日夜勞作不息仍貧窮困頓，飽受窮困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如積福如火星。在積福的有為善法中，世尊說過，救護有情生命功德極大。據(jù)《金光明經(jīng)》記載，在寶積如來出世時，流水長者（釋迦牟尼fo前世)以大象往一即將干涸之池內(nèi)運水，救護了池中的一萬條魚，并念誦fo號加持回向給魚群。那一萬條魚以此在死后轉(zhuǎn)生為天子，為報恩德而在流水長者家中撒下四萬顆寶珠，并降下天花為長者祝福。放生而積福德，現(xiàn)世即可成熟，諸多公案，昭乎耳目。正信諸友，當精進于放生護生，則積善之家，必有余慶！
弘一大師說：“先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘愿者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。”人們?nèi)缦Ｇ缶鞂賵F聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，應(yīng)發(fā)大悲心，行放生業(yè)，則顯感冥通，自己所希求的愿望，當下即可得到實現(xiàn)。晉美彭措法王如意寶說：“哪怕救一生命也有無量的功德，望諸位精勤戒殺放生，為今生來世造福�！�
人們在世間求學(xué)有益的知識技藝，都會遵循智者們的教導(dǎo)；在追求世間幸福安寧時，也當遵崇智者的教導(dǎo)，去以簡便易行之放生善行，求得生生世世健康、長壽、富裕、事事順心。
放生在世間可增福增壽，消除疾病違緣，在出世方面，則如《普賢行愿品》中所說：“眾生至愛者生命，諸fo至愛者眾生，能救眾生生命，則能成就諸fo心愿�！鄙徸诰抛�
藕益大師也說：“欲即人心證fo心，轉(zhuǎn)劫濁成凈土，術(shù)莫過于放生�！狈派墓Φ虑Ы�(jīng)共指，萬論同證。一切有為善法中，功德最大、最易行之法莫過于放生。我們不幸生于末法時代，自己善根淺、煩惱重，在修習(xí)其它法門時，困難重重、魔障紛紛，而以放生之法去積資懺罪，輔助自己念fo求生凈土，如果能盡心盡力于此，則如憨山大師所言：“放生解冤結(jié)，放生罪垢輕，......，放生又念fo，萬修萬人證�！庇」獯髱熢凇斗派蠊Φ隆分姓f：“戒殺放生者，來世得生于四王天，享無極之福，若兼修凈土者，直可往生于西方極樂國土，其功德實無涯矣�！�
過去數(shù)年中，全國各地的道友們在法王如意寶倡導(dǎo)下，救護過數(shù)十億的生命。這些無比的善德，都會成熟在我們每一個參與放生的道友們身上，為道友們的今生后世定會帶來無邊的利益！
作為大乘fo弟子，讓我們在此新世紀開端，為新世紀的眾生，以最大的努力去舉行放生善行，以此功德祈求此世紀中，所有的眾生和平共處，恒享太平安樂！
千年之交刻，世紀之初時，
賴我世尊教，作此乞命書，
愿諸有緣人，聽勸勤放生。
持之厚福壽，亦圓出世功，
愿此同諸人，生西登蓮品。
索達吉于色達喇榮
－－－－－－－－－－－索達吉堪布在北京放生時的開示
大家一起念自在祈禱文一遍！
我們這個從fo法的角度來講，我們在這里聚會也應(yīng)該是一個殊勝的因緣了。我們今天買的這個鯉魚，買了很多各種泥鰍，剛才大家放下去的時候呢，會有一種感覺，這些眾生都獲得了自由，大家都回歸自己的自然界，所以呢，心里面都有這種說不出來的歡喜心。那么我今天在這里呢，說的只有兩三件事情。
第一件事情，我們今天放生，我也這次到很多地方去，勸大家放生，因為放生的這個功德呢，就是相當大。那么放生的時候呢，最好是我們自己有這方面的能力呢，最好是自己親自參加。親自參加的放生的功德呢，相當大的。當然我們有些人說是隨喜啊，或者是自己順便捐款哪，這也是一個功德，確是一個功德，但最好是自己親自去參加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你們要長期放生。長期放生當然有很多困難，這個是我們都非常理解，因為這需要一些車，需要一些人員，還要積聚錢財，各方面是有一些困難。但我想眾生的生命和我們的困難相比較起來的話呢，我們一點都不苦。
我們前一段時間每天放生的時候，只有下午四點鐘五點鐘才能吃飯，但是心里還是很快樂的。我們放心的話，大家都應(yīng)該清楚，暫時這些眾生在屠刀下已經(jīng)獲得了解脫。大家都想一想，我們?nèi)绻麤]有放這些眾生的話，它們被砍殺，在砍殺的過程當中，痛苦是怎么樣，大家都清楚。我們住在醫(yī)院里面，做手術(shù)啊，或者是平時我們身上割一塊肉的話，那這個痛苦是什么樣的？那么我們所看見的這些魚類，這些眾生實際上全部都是有生命的，每一個眾生它喜歡安樂，不喜歡痛苦，這一點沒有任何差別。只不過這些都是轉(zhuǎn)生在旁生當中，我們呢轉(zhuǎn)生在人類當中。哪怕是為了一個眾生的生命，我們愿意將自己所有的一切付出。因為在這個世界上，的有的珍貴當中，最珍貴的就是我們的生命。我們現(xiàn)在做為人類，自己的生命一旦受到危脅的時候，愿意將自己所有地位所有財產(chǎn)全部拋棄，這個大家都應(yīng)該清楚的。同樣的道理，這樣的眾生遭受到痛苦，遭受到殺害的時候呢，我們?nèi)绻芫然貋淼脑挘沁@個功德是不可思議的。
以前永嘉大師，當時他管皇宮的財務(wù)，把他所有的財務(wù)都做了放生，回來準備判死刑的時候，他也很高興，他說我放了這么多眾生，今天判死刑也是理所當然的，我非常歡喜。國王也特別感動，當時就沒有判死刑。大家都知道的，他是歷史上非常著名的一位開悟的禪師。
我們做為修行人，大家都口頭上說發(fā)菩提心，大家都很愿意，但實際行動當中，稍微累一點，稍微遇到一點困難，痛苦的時候呢，不愿意放生。說實話，我想，別的地方有些居士放生的發(fā)心還是非常大。你們北京的居士呢，一方面你們經(jīng)常放生也可以，但是我這次來以后，希望你們以后能不能是長期的，每一月當中一次或者是兩次，定期的放生。當然這些放生的負責人雖然有一點困難，這個我還是理解的，但是我想我們所有的修行當中，利益眾生還是最主要的。我們發(fā)菩提心的目的是什么呢？就是利益眾生。所以從今以后我希望你們北京的居士們，不要象以往那樣，聽說是一個上師來，聽說是一次放生規(guī)模很大，我們北京很了不起啊。一次放生過，我覺得并不是這樣的，象成都居士那樣，真的是很了不起。他們長年以來，大概是六七年以來一直沒有斷過放生。每一個月的初八，和星期六星期天，都沒有斷過。我希望你們呢，如果每天都這樣的話呢，當然是困難的，但一個月當中一次或者兩次呢，做為fo教徒，大多數(shù)的人來講，應(yīng)該是可以的，只不過是沒有人組織。當然我知道你們定期的或者不定期的有一部分，但是力度還不夠，應(yīng)該加大力度。希望你們，從今以后經(jīng)常放生。因為放生，直接對眾生有很大的利益，所以我這次呢，第一句話呢，大家能不能經(jīng)常放生。看看這些眾生，自己得到利益，其他的我們修持善法，看他的心善不善。放生的話，你心善不善，心怎么樣，實際上，真的眾生已經(jīng)獲得了利益。尤其是我們今天到的這個環(huán)境確實很好，以后如果是能夠長期放的話，放了很多眾生，大家應(yīng)該是非�？鞓返氖虑�。這一點是呢，我希望大家能不能經(jīng)常放生。
還有一個呢，在這里也跟大家強調(diào)一下。我們現(xiàn)在一般來講，以前藏傳fo教的高僧大德們呢，也在漢地弘法的事業(yè)比較廣大，在這個過程當中，希望大家也不在要很多方面誤解。比如說有些上師吃肉，有些人認為這是非常不好的，然后一直誹謗。有些人認為這是非常好的，以前多年來吃素的習(xí)慣馬上改過來，現(xiàn)在開始吃葷了。那么這個呢，不好。任何一個上師，沒有這種開許的資格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上師也是大成就者的話，我的這個凡夫的分別念是不好說的。除此以外呢，以前自己的這個素食觀呢，最好不要改變。改變以后的話呢，對整個漢傳fo教是不利的。我去過很多地方，整個漢傳fo教，有些地方呢，也有一些誤解，對藏傳fo教也是不利的。有些上師確密是有密意的，他的境界確實可能很高，有些上師的話呢，他對整個藏傳fo教和漢傳fo教，尤其是漢傳fo教的一些規(guī)據(jù)，不是特別特別的懂。而且我們大乘fo法當中，做為素食觀的功德，講的特別多，吃肉的過失呢，也講的特別多。因此我們做為fo教徒，能不能盡量的吃素。如果實在不能盡量吃素的話，最好不要（點殺)。不然我們有些人，活了幾十年，實際上可能吃了無數(shù)的眾生。尤其是你去大飯店的時候，有很多活蹦亂跳的蝦魚，各種各樣的這些東西吃的話呢，一頓飯可能造了無數(shù)的惡業(yè)。這樣的話呢你們在坐的人，以前可能也造過這方面特別可怕的業(yè)。從小一直到現(xiàn)在，當然我們這里不像南海的一些海邊的城市，海邊的城市（的人)活得真可憐，他們從小的時候吃的特別特別的多(指眾生)�，F(xiàn)在大城市里的人，在這方面造的業(yè)也可能比較可怕。因為現(xiàn)在的眾生，殺害這樣的眾生，已經(jīng)成了不可思議的境地了。以前殺害這樣的眾生，也有一種限制性的，那么現(xiàn)在的話呢，殺眾生吃眾生也是無法估計的。所以每一個飯店里面，每一個酒店里面，造的惡業(yè)呢，大家也是都非常清楚的。這樣一來呢，我們吃飯的時候呢，完全三頓飯是清凈的呢，有些也是條件是有限的，可能也有一些困難的，但是把自己的素食觀呢，應(yīng)該盡量樹立起來，盡量能贊嘆自己的這種觀點，這是非常重要的。這是我今天再給大家也強調(diào)一下。
然后第二個問題呢，我們這個fo教徒啊，我不知道北京的情況是怎么樣，別的地方很多fo教徒之間的關(guān)系不是特別融洽，不是特別團結(jié)�？偟膩碇v，這個上師的弟子是一群，那個上師的弟子也是一群，然后fo教已經(jīng)變成家庭化。本來fo教是廣大無量的，象大海一樣無邊無際的，任何眾生都可以進來，任何眾生都可以接觸�？墒乾F(xiàn)在呢，我們很多fo教徒，把自己上師的傳承，和自己上師的法呢，就弘場，真正的釋迦牟尼fo的教法呢，就不考慮。再加上，fo教徒與fo教徒之間的矛盾比較激烈，有些地方的矛盾呢，一般社會上的一些團體之間都是不會這樣的，互相都是針鋒相對。這樣我覺得不是很好。不管是哪一個fo教徒，大家應(yīng)該和睦相處，因為我們都是釋迦牟尼fo教法下的fo教徒，不管你是學(xué)顯宗的學(xué)密宗的，或者是密宗當中也是學(xué)格魯派的，薩迦派的寧瑪派的，有各種各樣的派別，這個沒有什么差別。我們漢傳fo教當中，也是有禪宗，有凈土宗，有各宗各派，但這些呢不是很重要的。最關(guān)鍵的就是你心要清凈，你自己清凈抉擇。所以呢，最好以后fo教徒之間不要互相誹謗。有些人首先不好好地觀察上師，然后過一段時間就開始誹謗這個誹謗那個，這樣的話也不好。因為出家人呢是個嚴厲的對境，我們誹謗的話呢，有時也是自己造下無量的惡業(yè)，這樣呢，也沒有任何必要。希望大家對所有的眾生觀清凈心。尤其是fo教徒與fo教徒之間，一定要團結(jié)和合，我覺得這個非常重要。在很多別的地方，這個上師已經(jīng)參加那一個弟子團體的活動，我們這邊的人不去參加，一看這邊的我不去參加，然后那個上師如果參加這邊的話呢，我不求他我不拜他，互相矛盾特別可怕。這樣呢，我們做為fo教徒呢，應(yīng)該是寬融。fo教徒的心量呢，應(yīng)該是比較寬的，不應(yīng)該這樣狹窄，fo教徒對任何一個上師應(yīng)該有恭敬心。我現(xiàn)在沒有什么個人的弟子，個人的弟子很麻煩的，一般來講全部都是三寶的弟子，我想所有的上師也是代表圣眾，代表三寶，所有的弟子都是三寶弟子。不應(yīng)該又是我的上師，又是你的弟子，這樣的互相爭論的話，整個fo教的健康發(fā)展不利。希望大家以后，為了fo法，為了能夠弘揚fo法，應(yīng)該大家增一份力，最好不要經(jīng)常勾心斗角，這樣對整個fo法的發(fā)展，對整個fo法的弘揚是不利的，這方面大家應(yīng)該注意。
然后強調(diào)，大家在修行的過程當中，不要每天是為了自己的這個利益而去修法。很多人是什么樣呢？現(xiàn)在在寺院里面燒香的拜fo的也有，放生的也有，但目的是什么呢？就是即生當中平平安安，為了即生當中的家庭和合啊，為了我的生活愉快啊，或者是我的發(fā)財，得名聲啊，得地位啊，這樣的目的的學(xué)fo的人啊，或者是做功德的人哪，比較多，那么這種現(xiàn)象不是很好的。那么我們學(xué)fo的目的呢，應(yīng)該是從三界輪回當中獲得解脫，這個就叫做是出離心。從三界輪回中獲得解脫，我們的目的應(yīng)該是這樣的。很多老年人為什么念fo呢？為了我的身體健康而念阿彌陀fo，這個目光太那個，這叫做那個鼠目寸光，這不是很好。我們這個身體不管是再好，幾十年當中也會是無常到來的，好也好不了。那么現(xiàn)在我們學(xué)fo的目的是什么呢？就是自己從輪回當中獲得解脫。不但是自己從輪回當中獲得解脫，而且讓所有的眾生從輪回當中獲得解脫。這就是發(fā)菩提心。所以大家不管是念fo，放生，或者是做任何善事功德，就是一定要發(fā)菩提心。這樣就是我盡心盡力的利益這些眾生，這就是菩提心。如果這樣的話呢，別人不管對你什么樣的看法，實際上你真的成了一個名符其實的fo教徒，一個名符其實的fo教徒。所以我希望大家在平時的修行當中，一定要具足出離心和菩提心。因為今天的時間關(guān)系呢，我也不愿意特別耽誤大家的時間，我看大家的精神呢也不是特別好。（大家說好好)按理來講呢，在這樣的環(huán)境當中，然后我想聽說fo法也是比較難得的。再加上，我看我們放生呢大家也都累了。我在這里耽誤很長時間的話呢，可能也有過失的。但是我在這里呢，希望呢，剛才說的幾句，一個呢，你們這些居士以后能不能經(jīng)常放生，這是非常大的希望。尤其是我們今天放生的這個地方呢，真的是非常的好，而且放完了以后呢，它們的存活率也比較高，這個呢相當重要。然后呢，就剛才的話再重復(fù)呢，大家都應(yīng)該是和合團結(jié)，不團結(jié)的話呢，不管是哪一個上師的法，弘揚不開來的�，F(xiàn)在臺灣有這樣的，一方面臺灣非常自由的，每一個fo教徒都有一個上師，這個上師的法呢他愿意修愿意弘揚，除了這個以外誰都不愿意見，誰都不愿意看，這樣也沒有必要。我們的fo法，是非常廣大的，不管你是學(xué)什么樣的教派呢，你一定要自己要學(xué)好，沒有學(xué)好的話呢，你上師再好實際上上師也救度不了你的，這是fo教里面講得非常清楚。一定要學(xué)習(xí)釋迦牟尼fo教法的內(nèi)容。你們大多數(shù)人，可能因為現(xiàn)在外面的社會發(fā)展得比較快，很多人的生活水準越來越提高，在這個過程當中，可能學(xué)fo的時間修行的時間幾乎都沒有了。
每天都是忙著自己的家庭啊，單位啊，工作啊，每天好象真正要把所有的精力用在fo法上面聞思修行的話呢，相當困難的。這一點，現(xiàn)在我們做為fo教徒來講，也非常遺憾的。因為自己的精力沒有用在fo教方面，所有fo法里面的非常殊勝的道理呢，我們都沒有好好學(xué)，當然這里的精華不可能融入你的心間。其實所有的世間上呢，有多少的科學(xué)家和知識分子，他們所開發(fā)的智慧和釋迦牟尼fo開發(fā)的智慧，是截然不同的。從我們這個世間學(xué)問的角度來講，因為釋迦牟尼fo他能度化無量無邊眾生的這個智慧，悲心，能力，全部都已經(jīng)具足了。世間上的任何一個凡夫人呢，他根本不具足，他所研究的這個學(xué)問呢，就是也是一種片面性的，局限性的，根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢，你一定要研究釋迦牟尼fo所宣說的這個道理。但是我們現(xiàn)在大多數(shù)人呢，整天就是忙于家庭，整天都是忙于一些個工作啊，生活啊，釋迦牟尼fo所講的非常殊勝的妙法呢，從來都是沒有時間研究的，也沒有時間修學(xué)。這樣一來，人生當中的幾十年很快的就已經(jīng)過了，非常可惜。我覺得，我們在坐的有些年輕人，你們也應(yīng)該每天都空出一些時間來，釋迦牟尼fo所宣說的這些教義呢，通過自己的智慧去得去接觸，這是非常有必要的。
有些老年人，可能你現(xiàn)在真正要去研究的話呢，你的時間精力各方面的有點困難，這樣呢，還是應(yīng)該好好地念阿彌陀fo，阿彌陀fo的這種fo的原理是不可思議的。只要誠心誠意地念阿彌陀fo的話，也有往生極樂世界的機會。那這樣你根據(jù)自己的根基，根據(jù)自己的智力，一定要精進修持。沒有精進修持的話呢，真的非�？上АＳ行┤嗽搶W(xué)的法不學(xué)，整天都是今天泡這個上師那，明天泡那個上師那，然后就是最后泡來泡去，泡到盡頭了，又泡回來了，有些呢，泡得精力也沒有了，錢也沒有了，最后就非常痛苦。我覺得就是我們有些fo教徒心不穩(wěn)固，心不穩(wěn)固呢造成各種各樣的一些弊病。所以希望大家，不管你是哪一個教派的，哪一個上師都沒有什么差別。你的上師一定要是個好的上師，然后你的法呢一定要是正法，如果你依止的不是真的善知道，你所依止的法是邪法的話呢，那就是不對的，誰也不好說依靠他就是獲得解脫的。如果你的上師是真正的一個善知識，你的fo法呢是真正的一個法的話呢，那么你不管是哪一個宗派都可以，沒有什么差別的。但是你一定要學(xué)習(xí)釋迦牟尼fo的教法，你不懂fo法的話，全部寄托在上師老人家的身上。啊上師啊，你到時一定要把我往生到極樂世界啊，我看任何一個上師都是沒有這個能力的啊。
釋迦牟尼fo在轉(zhuǎn)**的時候也說了，我給你們講了解脫道，解脫是依賴你們自己的。解脫，看你修不修行。你如果真正要抓緊時間修行的話，即生當中也有成就的機會，如果你沒有好好地修行的話呢，你的上師是再了不起，你臨終的時候把你帶走也非常困難。我們《大圓滿前行引導(dǎo)文》里面也講了，上師再好，把你象拋石頭一樣扔到極樂世界里去是非常困難的。在歷代的故事當中，是沒有這樣的。當然上師的加持力也是不可思議的，但是最關(guān)鍵的是自己要精進的修證。所以我想我們這個人身也非常難得，機會也非常難得，這樣呢大家應(yīng)該把精力用在fo法方面，你有這個智慧的話呢，值得研究，如果沒有智慧的話呢，那就一心一意地念fo了。
現(xiàn)在有些老年人已皈依好長時間了，每天念fo的目的是什么呢？為了我們家庭平安哪，為了家庭平安而念fo。所以現(xiàn)在漢地有些寺院里面，每一次過節(jié)日的時候呢，fo教徒非常多，一個一個采訪的話呢，大多數(shù)的目的都是為了今生平安而念fo的。真正來世往生解脫啊，我一個人解脫的，為眾生而解脫的沒有的。如果為眾生而解脫的沒有的話呢，那么這個不是大乘的fo教徒，是小乘fo教徒。所以我們大家一定要注意，我們看我們相續(xù)當中具不具足菩提心，不具足菩提心的話呢，那么我們就真正成了一個小乘fo教徒了。小乘fo教徒是有出離心的�？闯鲭x心也沒有了，出離心也沒有了，也不是大乘fo教徒，也不是小乘fo教徒，就成了一個世間的fo教徒。所以大家在修行的過程中，一定要觀察自己的心，我看我的這個發(fā)心是不是為了利益眾生。如果是利益眾生的話呢，不管是你的表面上，樣子上，形象上，什么樣的話呢，實際上真正成了一個fo教徒。你如果不是為眾生而做的話呢，那么我們就成了一個一般的世間的fo教徒。當然我今天也不可能說很多話，我們這個fo法是浩如煙海，不可能我今天三言兩語就順便給你們講得一清二楚，這是不可能的事情。經(jīng)過多年的聞思，才能解開fo教的奧秘。所以今天用一句話不可能歸納的。但是我想最關(guān)鍵的是，我們做為fo教徒，大家應(yīng)該團結(jié)起來，齊心合力地做弘法利生的事業(yè)。這是一件事情。
然后我們修持的過程當中，看你的相續(xù)當中，有沒有菩提心和出離心，有了菩提心和出離心的話呢，然后再繼續(xù)修持無上的密法。無上的密法在所有的教法當中是最殊勝的，尤其是我們遇到了藏傳fo教密法的這些人呢，還是要修持自己所得到的這些法，這就是非常難得的。我看我們北京這里很多虔誠的居士啊，已經(jīng)十幾年以來信心非常穩(wěn)固，這是非常重要的。如果信心不穩(wěn)固，今天學(xué)一點，明天拋棄的話呢，不要說是我們殊勝的密法，就是世間的一個學(xué)問也是學(xué)不成就的。世間的一個物理化學(xué)，學(xué)世間的任何一個學(xué)問，他需要有一個系統(tǒng)的教育，如果你沒有上它的課程的話，光是你看看書啊，光是你今天看一本，明天看一本，能不能學(xué)習(xí)圓滿？不可能的。所以大家應(yīng)該將自己獲得的這個密法呢，非常殊勝不要舍棄。然后呢，抓住時間一定要學(xué)習(xí)，這是一個希望。然后再次強調(diào)呢，就是第二個希望，大家以后能不能盡量放生。放生的話呢，你親自參加的好一點。確實我剛才也說了，如果沒有親自參加的話呢，光是隨喜啊，捐一點款哪，是有一點功德，但是最大的功德，就是最好自己親自參加。因為很多fo經(jīng)里面說的，做任何功德，自己親自去是相當重要的。
前一段時間慈誠羅珠堪布在成都（每年都放生)，然后在放生的時候呢，當時他生病了，回來闌尾炎開刀，他病沒有好的時候，他每天都去那放生。大概下午四點鐘左右回來。當時我們很多人勸他，最好不要去放生，你的病還有好。當時他發(fā)了很大的心，他說這個放生一天都舍不得斷，我一定要每天都去，不管怎么樣每天都去。我覺得他的這個精神確是可佳。我們在坐的有些居士也是，最主要的是要有幾個人帶頭的，有帶頭的話呢，大家都很愿意參加這樣的。有些人是沒有什么事做的，沒有什么事做的話呢，你最好還是每天去放生。如果有事情做的話呢，一個月、兩個月當中參加一次，我覺得也是可以的。如果你經(jīng)常參加放生的話，你看到這些眾生，你相續(xù)當中的悲心自然而然地會增長的。fo教當中有了智慧和有了悲心的話呢，其他什么都不具足不要緊。如果你的悲心不具足，你把所有的這個十二部大藏經(jīng)全部都背得下來的話呢，也不是真正的fo教徒。
釋迦牟尼fo相續(xù)當中真正有不共的是什么呢？就是智慧和悲心，智悲雙運。所以我們做為fo教徒的話呢，一定要通過各種方式來將自相續(xù)當中的悲心，一定要引發(fā)，這是非常重要的。因此我想呢，我今天給大家不光是簡單地傳授一個五加行。下面我給大家念一個五加行偈誦的傳承，你們大家想修持的話，也可以。然后再給大家再念一些愿辭。（下面是念誦部分)
然后我給大家傳授一個皈依戒，為什么給大家傳授皈依偈呢？因為我們大家有些已經(jīng)皈依很長時間了，皈依fo門幾十年的也有，但最關(guān)鍵的是呢，我們皈依的時候是以什么樣的發(fā)心來皈依，大家有的自己捫心自問。如果你是為了即生當中快樂、輕安，或者是為了一些發(fā)財啊，為了一些其他的目的而皈依的話呢，這個皈依戒是不清凈的。我們這個無垢光尊者《大圓滿心性休息大車疏》里面講了皈依有三種，最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢？為了利益一切眾生而做的皈依。中等的皈依呢，從自己從輪回當中獲得解脫而皈依的。下等的皈依是什么呢？就是我這個生活平安哪，一切都是順順利利的，就是這樣的皈依的話呢，這個叫做最下等的皈依。
所以我想我們有些人，如果是最下等的皈依的話呢，不是很好的。應(yīng)該大家發(fā)無上菩提心而做皈依，這個相當重要的。因此我想，你們以前有些可能皈依過的，有些呢就是沒有皈依過的。但是今天我呢，不是為我做皈依的，而是代表三寶而做皈依的，這個大家一定要搞清楚。你們可能想，我在其他上師面前已經(jīng)皈依了，不用再皈依了，我不是這個意思。意思呢，就是為了利益一切眾生，在三寶面前皈依，就是這樣想一下，以便大家受一個大乘的皈依戒。如果我們的相續(xù)當中沒有大乘的皈依戒的話呢，我們fo教徒不是大乘fo教徒，而是小乘fo教徒，或者是世間的fo教徒。所以呢我在這里，給大家也重新按照全知無垢光尊者在《大車疏》里面所講的那樣，給大家傳授一個簡單的大乘的皈依戒。我念一遍的時候大家跟著我念一遍。
我從現(xiàn)在起，為一切眾生，皈依師，皈依fo，皈依法，皈依僧，我從現(xiàn)在起，乃至菩提果，為一切眾生，皈依師，皈依fo，皈依法，皈依僧，我從現(xiàn)在起，乃至菩提果，為一切眾生，皈依師，皈依fo，皈依法，皈依僧。
好，今天我們在這里給大家簡單傳授了五加行，然后同時也給大家傳授了大乘的皈依戒。然后呢，我不管到哪里，我們的這個fo教徒的整個狀況吧，大家和合團結(jié)，盡量放生。然后發(fā)無上菩提心，我到哪里都給大家這樣講了。希望你們也能夠精進地修持。因為我這些出來時間比較緊，然后我也不敢通知，一通知呢，人來得特別多，到時候害怕出事情。我們這次也是個小型的放生，也是很多人自己的發(fā)心，我也沒有特意地去住著，也有很多困難的。我住的地方，也不方便告訴大家。因為在學(xué)院里面有很多的事情，我的時間也特別特別的緊，很快的也還要去一些其他的地方，就馬上回去。所以今天我這邊在北京也沒有什么活動，希望你們精進的修行。我看呢，一些真正的上師派人來給你們開導(dǎo)，也沒有這個機會，也有點困難。但是我想我們fo教里面，中觀也好，前行啊，大圓滿法也好，很多殊勝的法，已經(jīng)翻譯了，寫了。這些書呢，你們已經(jīng)獲得了真正的教言了。除了這個以外，今天當然我們也不可能講很多的道理，但從各方面來講，今天算是比較順利的。環(huán)境啊，大家的信心啊，各方面也是非常好。我今天也非常感謝大家，我們今天也是非常圓滿的放生。別的就沒有什么了。(圓滿)
－－－－－－－－－－－放生功德文
http://www。zhibeifw。com/book/fangshenggdw/main.htm
－－－－－－－－－－－大德放生精華文集
http://www。zhfs。org/read.php?tid=13631
