漢代四川名醫(yī)涪翁及其弟子程高、郭玉
相傳宋朝時(shí)候，在四川涪城（今綿陽市)，江畔的一座山巖上，鐫了“涪翁山”三個(gè)大字，當(dāng)?shù)厝硕贾�，這是為了紀(jì)念一個(gè)受人尊敬的古代醫(yī)生涪翁而鐫的，因?yàn)檫@里是他常來垂釣的地方。明代萬歷年間，綿州城南延賢山建有“南山十賢堂”，祀綿州歷代名賢10人，首祀者亦為涪翁。涪翁的石刻像碑，亦安置在綿州李杜祠內(nèi)，與李白、杜甫同祀，直至清末�，F(xiàn)今，“南山十賢堂”的遺跡尚存。涪翁的真名是什么?里籍、身世如何?人們都無從知道，但大家都崇敬他、懷念他，涪翁這個(gè)名字和他的事跡就一直流傳下來。
西漢末期，社會(huì)動(dòng)亂，各地農(nóng)民紛紛起義，兵戈四起，一天，涪城“漁父村”(今綿陽市郊)來了個(gè)老翁，隱姓埋名，在此定居下來。他常常垂釣于涪水之畔，自號(hào)涪翁。他樂于助人，見有疾者，不分貴賤，均予施治。他醫(yī)術(shù)精湛，診脈如神，用針奇效，在涪州一帶享有很高的威望，深受人們的愛戴。
涪城附近的廣漢，有一個(gè)喜愛醫(yī)術(shù)，以醫(yī)為志的人，名叫程高，他懷著崇敬的心情來到“漁父村”拜涪翁為師。涪翁經(jīng)歷不凡，處事謹(jǐn)慎，沒有立刻接受程高，而是經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的考察，見程高動(dòng)機(jī)純正，質(zhì)樸聰敏，勤奮好學(xué)，才正式收他為弟子。涪翁著有《針經(jīng)》、《診脈法》二書，都是他研究醫(yī)學(xué)的心得和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。程高深通其妙，盡習(xí)其術(shù)，醫(yī)名日顯，他處處以涪翁為表率，亦隱匿不仕，終生熱心為百姓治病，得與涪翁齊名。人們將其師徒二人尊稱為“涪城二隱君子”。
在廣漢郡(今新都縣)，有個(gè)叫做郭玉的少年，家境貧寒，生計(jì)艱難，飽經(jīng)饑圍憂患，因而深知?jiǎng)趧?dòng)人民的疾苦，立志學(xué)醫(yī)，為百姓造福。他敬慕程高的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)，拜程高為師，得其真?zhèn)鳎卺樦�、脈學(xué)等方面有很深的造詣。史書稱他“治病多奇效”。漢和帝時(shí)召他入宮，任太醫(yī)丞(朝廷的高級(jí)醫(yī)官)。郭玉醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛，治病不論貴賤尊卑，皆盡其心力，尤其是為窮苦百姓治病，不收金錢。據(jù)史料記載，郭玉為窮人治病，療效顯著，為達(dá)官貴人治病，卻間或不愈。漢和帝對(duì)此感到十分奇怪，讓一個(gè)郭玉曾看過病的貴人換上窮人的衣服去就醫(yī)，郭玉一針下去，病即獲愈。漢和帝召見郭玉責(zé)問其故，郭玉說：“醫(yī)之為言意也”，就是說醫(yī)生對(duì)病人必須全心全意，病人必須讓醫(yī)生能做到專心致意，才能把病治好。由于富貴者官高勢(shì)赫，醫(yī)生懷著惶恐的心情為其診治，不能做到全心全意，所以醫(yī)治效果較差。他還指出，為顯貴治病有四難：“自用意而不任臣，一難也；將身不謹(jǐn)，二難也；骨節(jié)不強(qiáng)，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也”。郭玉的這番議論，指出治病時(shí)病人和醫(yī)生必須密切配合，平時(shí)生活要有規(guī)律，注意運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，就不易患病，即使患病后也容易治愈。這些至理名論，可謂深得療疾與養(yǎng)生之道，至今仍為人們所重視。
郭玉尤其精于脈理。有一次，漢和帝欲試其脈法，令一手腕美如女子的宦官，與一宮女同隱蔽在帷帳中：使郭玉各診一手，問所疾苦。郭玉診后說：“左陰右陽，脈有男女，狀若異人，臣疑其故�！焙偷勐犃藶橹畤@服。郭玉通過脈象就能認(rèn)別男女，實(shí)際上也是從一個(gè)側(cè)面反映廠涪翁、程高的診脈經(jīng)驗(yàn)。郭玉的醫(yī)術(shù)，也是他們醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展。涪翁著的《診脈法》一書，雖已亡佚，但從郭玉的診脈中可以看出，《診脈法》一書的內(nèi)容是十分精粹的。
涪翁著《針經(jīng)》對(duì)針灸學(xué)的發(fā)展有很大的影響。涪翁、程高，郭玉都能成為東漢時(shí)著名的針灸學(xué)家，可見《針經(jīng)》具有十分重要的價(jià)值�！夺樈�(jīng)》一書，著于公元1世紀(jì)的東漢光武時(shí)期(公元57年以前)。在此以前，扁
鵲采用了針灸療法，《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有關(guān)于針炙的內(nèi)容，但不是針炙的專著。另一針炙專著《黃帝針經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《針經(jīng)》)成書于1世紀(jì)末至2世紀(jì)初(大約漢和帝至安帝間)，較涪翁《針經(jīng)》晚半個(gè)多世紀(jì)。唐代，這兩種《針經(jīng)》均已亡佚，涪翁《針經(jīng)》的內(nèi)容、卷數(shù)皆無人知曉。《黃帝針經(jīng)》一書則在《隋志》中有所著錄，但無具體內(nèi)容。唐代流傳的針炙書籍，其編次、內(nèi)容與《黃帝針經(jīng)》大同小異，故又稱為《靈樞經(jīng)》。《靈樞經(jīng)》的書名，在王冰《素問注》自序中首先提出，他認(rèn)為：“班固《漢書·藝文志》曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷、《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。”他雖然這樣認(rèn)為，但只注釋了《素問》，而并未為《靈樞》作注。以后的醫(yī)家在王冰的影響下，將《素問》、《靈樞》兩書沿用《黃帝內(nèi)經(jīng)》的名稱。所以，現(xiàn)存的《靈樞經(jīng)》不是涪翁的《針經(jīng)》，可能是《黃帝針經(jīng)》轉(zhuǎn)錄而成的別本�；矢χk在《黃帝甲乙經(jīng)》自序中說，他是撰取題為黃帝所著的《針經(jīng)》、《素問》、《明堂孔穴針灸治要》三部而成，所以他所見到的《針經(jīng)》，應(yīng)是《靈樞》的祖本《黃帝針經(jīng)》。從上可見，涪翁的《針經(jīng)》，可以稱為我國(guó)最早的針灸學(xué)專著。
《華陽國(guó)志》中說：“郭玉明方術(shù)，伎妙用針，作《經(jīng)方頌說》�！庇衷疲骸袄钪�，校醫(yī)術(shù)，作《經(jīng)方頌說》，齊名郭玉�！惫⒗疃藶橥瑫r(shí)代名醫(yī)，又皆為涪人，所著書名全同，《經(jīng)方頌說》己佚，其作者、內(nèi)容均無法考證。據(jù)上書記載，李助精通名方，詳校古典醫(yī)籍，又云：“李助多方，以茲立稱”。而郭玉則主要長(zhǎng)于針灸和脈理方面，所以《經(jīng)方頌說》一書，當(dāng)非郭玉所著，而是李助所撰了。
涪翁、程高、郭玉都是在東漢時(shí)期精通方術(shù)、脈理、針灸的著名醫(yī)生。華佗約生于公元136-146年間，張仲景約生于151-154年間。其時(shí)，涪翁早已著成《針經(jīng)》、《診脈法》二書。郭玉任太醫(yī)丞時(shí)為公元89-105年，所以他們均早于華佗、仲景數(shù)十年。
－－－－－－－－－－－涪翁與郭玉的故事
涪翁像
出自《中國(guó)歷代名醫(yī)圖傳》
涪翁，東漢初年針灸學(xué)家。據(jù)《后漢書·郭玉傳》記載，其是古代一位隱姓埋名的民間醫(yī)生，喜歡游歷各地行醫(yī)，還經(jīng)常釣魚于涪水之上。因?yàn)槿藗儾恢浪錾谑裁吹胤剑灰娝Ｔ诟⑺叢遏~釣魚，于是就稱他為涪翁。涪翁特別精于針灸，遇有疾痛患者，便隨時(shí)扎針施灸，幾乎都手到病除。他還撰寫了《針經(jīng)》、《診脈法》等書。
一位名叫程高的年輕人非常誠(chéng)心地想拜涪翁為師，但是涪翁輕易不傳授醫(yī)術(shù)。待程高求教多年，涪翁才把醫(yī)術(shù)傳授給他。程高學(xué)成之后也隱藏行蹤，退居鄉(xiāng)野給人治病而不去做官，也獲得了很高的醫(yī)學(xué)成就。然后，他又帶了一個(gè)徒弟，名叫郭玉。郭玉年輕時(shí)便跟隨程高習(xí)醫(yī)，尤得涪、程二人之針灸秘訣。
郭玉，四川新都縣人，生長(zhǎng)在東漢和帝時(shí)期，做官至太醫(yī)丞的官位，善于診脈與針灸。漢和帝感到他不尋常，想考驗(yàn)他的醫(yī)術(shù)到底如何。有一次，故意試著讓手腕長(zhǎng)得白嫩柔美的一名后宮寵臣與一位女子混雜置身在帷帳里，讓郭玉分別給他們?cè)\脈，問他帷中人的病痛是什么。郭玉很快分辨出兩人的性別，漢和帝不由得連連贊嘆叫好。
郭玉頗有憐憫之心，給貧窮低賤的奴仆看病一定會(huì)盡心盡力，可是給地位顯要的達(dá)官貴人治病，卻往往治不好。漢和帝就尋問他其中的原因。郭玉回答說：“所謂‘醫(yī)’字，就是‘意’的意思。地位高貴的人用居高臨下的態(tài)度對(duì)待我，我懷著恐懼的心理來聽從他們的命令，根本不能仔細(xì)考慮如何治療，另外他們養(yǎng)尊處優(yōu)，身體不強(qiáng)壯，經(jīng)不起藥物的治療，而且他們?cè)谥委煯?dāng)中又愛自作主張，不信任我，這些就是他們的病治不好的原因�！�
可見，無論是涪翁，還是郭玉，均用自己精湛的醫(yī)術(shù)真心誠(chéng)意地為廣大人民解除病痛，為古代人民的健康做出了巨大的貢獻(xiàn)，而針灸醫(yī)術(shù)也正因?yàn)橛幸淮笏麄冞@樣刻苦鉆研的大夫，才得以不斷傳承和發(fā)展下來。
－－－－－－－－－－－據(jù)史料記載，郭玉為窮人治病，療效顯著，為達(dá)官貴人治病，卻間或不愈。漢和帝對(duì)此感到十分奇怪，讓一個(gè)郭玉曾看過病的貴人換上窮人的衣服去就醫(yī)，郭玉一針下去，病即獲愈。漢和帝召見郭玉責(zé)問其故，郭玉說：“醫(yī)之為言意也”，就是說醫(yī)生對(duì)病人必須全心全意，病人必須讓醫(yī)生能做到專心致意，才能把病治好。由于富貴者官高勢(shì)赫，醫(yī)生懷著惶恐的心情為其診治，不能做到全心全意，所以醫(yī)治效果較差。他還指出，為顯貴治病有四難：“自用意而不任臣，一難也；將身不謹(jǐn)，二難也；骨節(jié)不強(qiáng)，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也”。郭玉的這番議論，指出治病時(shí)病人和醫(yī)生必須密切配合，平時(shí)生活要有規(guī)律，注意運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，就不易患病，即使患病后也容易治愈。這些至理名論，可謂深得療疾與養(yǎng)生之道，至今仍為人們所重視。
