■王一方
在這樣一個自我標榜、自我展覽的時代里，書寫傳記已成為一件十分流行的個性生存行為，書店熱銷榜上，傳記從來就沒冷落過，其中尤以政治家的傳記最搶眼球，挨下來數(shù)文人學者，娛樂明星、大腕們的矯情傳記也層出不窮。相形之下，科學家的傳記不好寫，也不好賣，還不好讀，醫(yī)學家的傳記更是鳳毛麟角。
悉心收羅，如今所見的醫(yī)學家傳記不過十來種，排列開來還是洋人的多，如美國人托馬斯·劉易斯的《最年輕的科學》、盧里亞的《老虎機與破試管》、杰拉西的《避孕藥的是是非非》、比羅的《一個醫(yī)生的患病手記》，德國人史懷哲的《非洲叢林60年》，以及后來的《史懷哲傳》。記述中國醫(yī)生生活的傳記少得可憐，能顯耀當時，又潛入歷史的更少，僅見滬上名中醫(yī)陳存仁先生的《銀元時代生活史》。血液病專家郁知非先生的社會知名度不是特別高，但他的自傳《飛鴻》內(nèi)容質(zhì)樸感人，精氣神昭然紙上，出版后因推廣不力，在讀者中影響較小。而社會知名度極高的林巧稚、吳階平、鐘南山，他們的傳記卻寫得像勞模功德譜。倒是由病人或家屬撰寫的患病經(jīng)歷記事與病榻傳記很受讀者歡迎，如史鐵生的《病隙隨筆》，周國平的《妞妞——一個父親的札記》，子尤的《誰的青春有我狂》，陳冬芹的《命若懸絲——我的病房日記》等等。叩問原因，在于作者有真實的體驗，筆端飽蘸著生命的忐忑，人性的落差，包含著人們對疾病、苦難這些生命母題的呼喚、審視與反思。
醫(yī)學家的傳記不好寫，或者寫不好的理由很多，但肯定不是醫(yī)生們不會寫好文章，或沒有時間寫好文章，因為中外文壇由醫(yī)學出發(fā)進入文學殿堂，繼而成為文豪的人太多，且不去追索古代的醫(yī)文相通，現(xiàn)當代作家序列里就很有陣營，上世紀二三十年代有魯迅、郭沫若，當下的有畢淑敏、池莉、余華、止庵。他們從容的職業(yè)“轉(zhuǎn)身”揭示一個道理，那就是醫(yī)學與文學“同屬于人學”，共同關注鮮活的人，從生老病死的世俗節(jié)目中洞察人性與人道的意義。但是，當代醫(yī)學的技術主義思潮在無情地銷蝕、分離這份共同的價值，這就是為何一些人跑出醫(yī)學，進入文壇就文采飛揚，留下來的卻思緒刻板、文辭干癟的原因。一部精彩的傳記并不取決于文辭的流暢優(yōu)雅，而更多地取決于精神境界的高度與厚度。同時又飽含世俗的深刻，譬如貝塔朗菲的自傳定位為“學術與精神搬家史”。劉易斯的自傳中宣稱他的一生見證了醫(yī)學的激蕩進步，但它依然是一門年輕的學科，敬畏之心必須長存。杰拉西的自傳定格為“智力重婚史”，一個心智由“硬”轉(zhuǎn)“軟”的蛻變史——這也是百年來專業(yè)技術人士邁向公共知識分子的必由之路。
如果在筆端融入人文意義的追求，傳記就會超然于技術生活的平直敘事，傳記寫作本身也會升華為一次人文主義的心智陶冶，醫(yī)務生涯就不再只是技術功利的積累，而是一次次人性的相遇，心志的拓展，智力的攀巖。
當下醫(yī)患關系緊張，道德空洞越來越大，醫(yī)務界的新聞面孔高度分裂，一方面是天使般的純粹，圣人般的道德獻身，一方面是奸商般的貪婪、卑鄙的攫取，前者在百姓眼中不免有些虛幻，后者卻細節(jié)確鑿，不容分說，而且報道的數(shù)量上嚴重失衡。加之新聞的商業(yè)化，媒體需要獲得社會公信力與道德優(yōu)越感，需要爭奪百姓注意力，有些媒體惟恐醫(yī)院不出亂子，遇事也未必公正客觀，不惜渲染夸耀細節(jié)，賺取同情心，在公眾道德天平上，醫(yī)學、醫(yī)院、醫(yī)生的職業(yè)形象正在急劇惡化，應該承認制度上、管理上、教育上存在諸多問題，需要改進，但在許多大眾媒體的傳播渠道里醫(yī)務生活被大大地妖魔化了。要跳出新聞的角力場，傳記是一種好形式，讓大眾通過閱讀來共同探討醫(yī)學的價值歸依、職業(yè)追求，洞悉醫(yī)務生活中技術與人性的角力與平衡，流淌在大師職業(yè)生活中的宗教般虔誠、獻身傳統(tǒng)。好的傳記文本還可以改編成電視劇、電影的傳記片，像美國電視連續(xù)劇《急診室的故事》，寫趙雪娥大夫的《一個醫(yī)生的故事》，都曾感動過許多人，為重塑醫(yī)學的社會與道德形象作出過貢獻。這也算是倡導醫(yī)學家傳記創(chuàng)作與閱讀的一點現(xiàn)實意義吧。
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