中醫(yī)學(xué)基本理論（一)
（一)基本認(rèn)識
陳國鎮(zhèn)教授主講
fo光人文社會學(xué)院 生命學(xué)研究所
基本概念
中
醫(yī)學(xué)概論這門課不僅在了解中醫(yī)的理念和方法，在認(rèn)識中國文化的選擇里，也是最有條理、組織的一個文明脈絡(luò)。中醫(yī)學(xué)是經(jīng)歷幾千年的錘煉，逐漸凝聚出來的一套醫(yī)學(xué)。經(jīng)過這么長時間的萃煉，這套醫(yī)學(xué)所得到的知識，在近代的醫(yī)學(xué)教育中，或在我們現(xiàn)代的文化關(guān)注中，竟然被忽視掉了，甚至幾乎被拋棄。真是不可思議！
為什么會走到這個地步？嚴(yán)格的說起來，就是當(dāng)我們對自己的傳統(tǒng)文化沒有信心時，會斷然拋棄傳統(tǒng)，不管傳統(tǒng)文化是否有可取之處，轉(zhuǎn)而完全接納外來的文化，上行下效一窩風(fēng)的導(dǎo)向所造成的后果。但是從救亡圖存角度來說，這也是情有可原。在過去一兩百年里，整個中國處在國力衰落，極度沒有安全感，甚至是處在難以存活的局勢下。為了求得生存，只好尋找一些像強(qiáng)心劑一樣的文明，快速來強(qiáng)化自己、填補(bǔ)自己的不足，為的就是想要存活下去。于是，刻意模仿和學(xué)習(xí)西方的文明，追求別人比我們強(qiáng)勢的東西。
當(dāng)年派出國去學(xué)習(xí)西方科技的學(xué)生，年紀(jì)相當(dāng)小，有些人只有十幾歲，這種年齡層的學(xué)生對自己的文化能有多少深刻認(rèn)識？又怎么能做到中西合璧的文化調(diào)融？大多數(shù)派出去的小留學(xué)生，就在對自己文化所知不多的情況下，接觸了西方文化，將西方文化里最實(shí)用的部分帶回了中國。以為這些東西就能及時拯救危亡的祖國，卻遺漏了西方文化中，有深刻省思力和人性探索的文明部分，也就是西方文化的根柢，我們并沒有充分認(rèn)識。學(xué)到了一些具體實(shí)用的表象，沒學(xué)到抽象的內(nèi)涵，這樣的發(fā)展固然是受限于語言的能力，以及不同生活背景的熏陶。更重要的原因是原始的構(gòu)想，派這些人出國的目標(biāo)，為的就是追求有實(shí)用和速效的東西。不過早年奉派出國的留學(xué)生，至少還讀過一些四書五經(jīng)等古籍，多少對自己的文化還有一些了解。每況愈下的是后來陸續(xù)出國留學(xué)的人，這樣的文化素養(yǎng)漸漸缺乏，茫茫然走出國門，很快的就迷失在西方文化洪流中，不知道自己是何許人也！
由于留學(xué)生帶回來許多非常實(shí)用的東西，外來的文明令我們贊嘆，也大開眼界，在實(shí)用和驚嘆之余，我們不知不覺的競相學(xué)習(xí)西洋文明，尤其是百年來年輕人很多都以西洋文明做為人生追逐的目標(biāo)。在大勢所驅(qū)下，放洋出國就成了許多人最高的人生追求。如此行之多年后，國人對自己的文化普遍缺乏認(rèn)識，沒有良好的素養(yǎng)。偏頗的追求科技的發(fā)展，一味的從國外所求得的知識技術(shù)，便無法跟自己的傳統(tǒng)文化、社會和生活作適度地整合，以致障礙叢叢的情況，隨時都可能碰上。更有人提議，干脆拋棄自己的文化，全盤接受西方的文明，以取代自己的文明。民國二十一年，國民政府明令廢除中醫(yī)，就是很極端的例子。后來幾經(jīng)有識之士多方爭取，才慢慢的恢復(fù)其合法的地位。兩相比較，西醫(yī)在政府法令刻意的庇護(hù)下，在近代中國兵馬倥總的情勢和環(huán)境中，竟然日漸茁壯起來，形成了喧賓奪主的氣勢。
中醫(yī)在西醫(yī)的嚴(yán)苛批判下，常常讓人誤以為中醫(yī)十分落伍。中醫(yī)真的一無是處嗎？幾千年的臨床經(jīng)驗(yàn)，真的落得毫無可�。咳绻娴囊粺o是處，那么這個族群很可能早就滅絕，那么中華民族的歷代祖宗又是怎么活下來的？真的就如敝屣一樣不值一顧，應(yīng)該斷然拋棄嗎？我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ梦麽t(yī)的觀點(diǎn)來看中醫(yī)？中醫(yī)本身沒有可取的觀點(diǎn)嗎？引用西醫(yī)的方法來研究中醫(yī)是在扶持中醫(yī)？還是會扼殺中醫(yī)？中醫(yī)的文化觀點(diǎn)是什么？我們自己到底清不清楚？
今天若要明了中醫(yī)的內(nèi)涵，我們必須回顧中國文化的特質(zhì)，才能了解中醫(yī)的理念和方法，如何在這塊土地上發(fā)生，而不是一開始就用西醫(yī)的觀點(diǎn)來看待或批判中醫(yī)，更不應(yīng)該用西醫(yī)來規(guī)范中醫(yī)，不能用西醫(yī)的眼光來判定中醫(yī)的存廢。因?yàn)槲鞣结t(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，絕對和中醫(yī)的不相同，采用西醫(yī)的眼光，在處理問題上，很多地方就是看不出中醫(yī)的真正價值，甚至?xí)`解中醫(yī)。
然而，一昧用中國文化來看中醫(yī)，也難免視野狹隘。沒有別的文化觀點(diǎn)的啟發(fā)和比較，很多時候反而看不到自己的優(yōu)缺點(diǎn)。所以我們也需要藉助一些西方的觀點(diǎn)，來看看中國文化的內(nèi)涵和面相。在本課程中，我會引進(jìn)一些西方的知識，來說明中醫(yī)是否具備現(xiàn)代觀。我特別要引用的是「系統(tǒng)控制論」，它是從1948年方才發(fā)展成形的一套學(xué)問。用它的概念和方法來看中醫(yī)的理念結(jié)構(gòu)，能夠清楚地掌握到中醫(yī)的精華所在。
系統(tǒng)控制論的發(fā)展起因于二十世紀(jì)四十年代以來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和需求。在軍事工業(yè)、自動控制、計(jì)算機(jī)技術(shù)、生物學(xué)及醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域的催促和推動下，產(chǎn)生了一門新興的科學(xué)：系統(tǒng)控制論。由于工業(yè)革命帶來快速而大量的生產(chǎn)需求，有些情況是沒有足夠的時間，讓人能慢慢做細(xì)部的分析研究；有些時候是要面對的事物相當(dāng)復(fù)雜，以前所用的方法都不能適用；有些狀況不僅錯綜復(fù)雜，還無法分割和簡化，勉強(qiáng)分割或解剖，一定會對系統(tǒng)造成若干騷擾或傷害；或者我們所要掌握的重點(diǎn)是系統(tǒng)的功能，而非物質(zhì)的結(jié)構(gòu)時，局部的或簡單的知識技術(shù)不再能派上用場，可是問題又非解決不可。面對這些無可躲避的狀況，有些人就從整個系統(tǒng)的觀點(diǎn)，去探索問題的解決，想尋找出認(rèn)知和控制的方法，掌握復(fù)雜系統(tǒng)的特性或規(guī)律，并加以有效的控制，以達(dá)到我們所要的目的。
研究系統(tǒng)的類型，累積了許多成果之后，發(fā)現(xiàn)了它們的結(jié)構(gòu)共同性，以及控制過程的共通規(guī)律，終于形成了所謂的「系統(tǒng)控制論」。就它發(fā)展的時程而言，系統(tǒng)控制論是相當(dāng)新穎的一門學(xué)問，可是它的觀點(diǎn)和中醫(yī)面對人體時，所采取的態(tài)度居然十分一致。因此，乍聽起來的一門新學(xué)問─系統(tǒng)控制論，在中國人的醫(yī)學(xué)里，卻已將它使用了幾千年。因此我要拿系統(tǒng)控制論的學(xué)理來解說中醫(yī)的架構(gòu)、概念和臨床方法，以便于我們快速學(xué)懂中醫(yī)。
中華文化的根源
我們先來看看，中華文化的根基是什么？面對這個問題，坦白說，即使我們身為中國人，卻很少人能夠回答。有些人常問的問題是：「為什么西方會有自然科學(xué)，中國人在這么長的歷史中，雖然也有過精彩的文明，卻沒有發(fā)生自然科學(xué)，為什么？」學(xué)科學(xué)的人聚會時，常常談到這類問題。但是極少有人會問：「中國文化的根底是什么？」如今我們知道，不了解中國文化的根底，這類問題再談下去，永遠(yuǎn)不會碰觸到核心，問題一直會懸而不決。
中國人怎么知覺？怎么思考？我們的祖先采取什么態(tài)度去面對人和宇宙萬物？我們從來沒有真正探索過這個問題。因?yàn)樵诤芏鄷r候，學(xué)自然科學(xué)的人打從內(nèi)心起，就以鄙視的負(fù)面態(tài)度，對中國傳統(tǒng)文化采取嚴(yán)厲的批判。有些人甚至施展各種無情的手段，加以排斥。也正因?yàn)槭侨绱诵膽B(tài)，在反省中國文化的時候，始終沒有辦法了解中國人的心。當(dāng)然也是因?yàn)闆]有心靈方面的素養(yǎng)，即使有心想省察文化的起源，也就無能為力，沒有辦法觸碰到中國文化真正的核心。
所以，在談?wù)撊魏我粋�文化的時候，想要了解現(xiàn)況何以如此，我們一定要回歸到文化的起源，也就是要找到這個民族的「心靈」動向，才可能掌握到文化的本末、說明文化的表里關(guān)系。從心靈動向切入，很自然會知道，為什么這個族群會衍生出它的文化特色。所以當(dāng)我們觀察中醫(yī)也好，中國的藝術(shù)也好，中國的建筑也好，甚至于中國人的習(xí)性、生活型態(tài)也好，都可以用回歸到中國人的「心靈」來探討問題�？次覀�?nèi)绾蚊鎸ψ约旱纳⒚鎸τ钪嫒f物、如何給自己的人生意義選擇生命的定位。我們要從這個層次的探討，來了解中醫(yī)的架構(gòu)。
在我所了解的自然科學(xué)領(lǐng)域里，一直都沒有也沒辦法討論這樣的問題。雖然我沒有人文或社會學(xué)的學(xué)習(xí)背景，可是，我還是會去注意人文和社會的思考，因?yàn)槲揖蜕钤谶@個社會里，會受到這個社會的各種影響。因此，我也就常常不自覺的想到這類問題。就像其它學(xué)自然科學(xué)的人一樣，我照樣有常犯的毛病，很容易從唯物的觀念和知識，來批判人文和社會的事物，以為人世就該像物理世界一樣，恪守幾個基本的自然律。
幸好二十幾年前，由于必須努力維護(hù)岌岌可危的健康問題，開始接觸了氣功的修練，因而觸碰到中國文化里，一直被我們視為旁門左道的東西。那時候，我學(xué)這些東西，自己心里確實(shí)有一點(diǎn)不好意思的感覺，一個學(xué)科學(xué)的人怎么會去學(xué)這些不科學(xué)玩意兒，深怕被別人取笑。可是，基于健康的需求和好奇心，還是決定一試，一開始接觸了氣功以后，才發(fā)現(xiàn)這種不安的顧慮是錯誤的，實(shí)際上并不像口耳相傳的那種情形。從學(xué)習(xí)中，我才慢慢體會到，古人真的有很多好東西，在現(xiàn)行的教育體制之下，完全被拋棄了，其中有好多是目前的自然科學(xué)所不懂的東西。既然不懂，又怎么能妄加判斷？這個發(fā)現(xiàn)讓我覺得如此薄待傳統(tǒng)文化，實(shí)在萬分可惜。因此，我用心地學(xué)習(xí)，花了二十幾年的時間慢慢的了解。
當(dāng)我逐漸深入得到一些氣功的體驗(yàn)時，我開始有回歸的感覺，對于自己文化的根柢也越來越看得懂。這時會發(fā)現(xiàn)，自己所了解的，不僅解開了自己心中的一個小問題，而是給整個中華民族找到了可能的起源。這個發(fā)現(xiàn)，甚至是全人類的文化大問題。雖然我們現(xiàn)在還不能明察秋毫，但是大概抓到一些要領(lǐng)并不成問題。
那么，中華文化的根本特質(zhì)是什么呢？
中醫(yī)的形成
對于中華文化，有很多人從不同的角度去批判它。大多數(shù)的批判是根據(jù)唯物的比較和推理而發(fā)的議論，而不是經(jīng)過實(shí)際的體驗(yàn)有感而發(fā)。如果我們從體驗(yàn)來說，又會是什么樣的認(rèn)知呢？該從何處下手體驗(yàn)？怎么才能感受古人的體驗(yàn)？
我發(fā)現(xiàn)修練氣功是一個非常重要的門徑，可以幫助我們走進(jìn)文化的深層。以前我在接觸它的時候，并沒有將它放在如此重要的位置上，只把它當(dāng)作一套養(yǎng)生保健的方法。可是我愈了解了它的內(nèi)涵和驅(qū)策力時，也愈認(rèn)識到它在文化上的重要性。
在早期，并不叫做「氣功」，而是叫做「導(dǎo)引」、「吐納」、「調(diào)息」或其它的名稱。無論怎么稱呼它，都是身體配合深呼吸，做一些簡單的伸展或調(diào)練方法。氣功有動態(tài)和靜態(tài)之分，靜態(tài)的氣功有時候又被人和「靜坐」混為一談。動態(tài)或靜態(tài)的氣功，都不需要復(fù)雜的外在設(shè)備，也不需要有特殊的時空條件，隨時隨地都可以修練。
現(xiàn)代有很多人聽到有人提到氣功這個名詞，往往會投以異樣的眼光，總以為和怪力亂神會扯在一起�？墒窃诠艜r候，氣功只是人們?yōu)榱松�，做為鍛煉自己健康的一些方法，做一些簡單的操演，讓身心覺得舒泰，減少一些病痛的困擾而已。原始的氣功觀念就是這么簡單，并沒有現(xiàn)代人的疑心所想的意圖，在行為的演練上，也沒有賦予任何怪異的概念，反正就是為了保健。以后慢慢的發(fā)展，方才有了氣功的說詞，卻沒有多少知識分子體認(rèn)到氣功的修練，其實(shí)它是體會中華文化的法門，也是淬練文化精華之所寄。
這樣倚重氣功的看法，一定有很多人頗不以為然，認(rèn)為我硬把江湖氣味濃重的氣功，提升為認(rèn)識中華文化根源的要素，很難讓人信服。要解除這個疑惑或反感，不是在言詞上理論辯駁，只有從修練的實(shí)際體驗(yàn)上，才可能取得共識。
古人從練習(xí)氣功中，學(xué)到了幾項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)：第一，身體的健康必需自己維護(hù)，不能完全依賴醫(yī)生、父母或其它的親戚朋友。過去的人在日常生活上沒有像現(xiàn)代人這樣便給，他們還不是活得好好的，代代相傳下來到我們現(xiàn)在。因?yàn)楣湃嗽谏罱?jīng)驗(yàn)中，慢慢揣摩到可以從自己的內(nèi)在關(guān)照，去尋求各種養(yǎng)生和保健的方法�！阜辞笾T己」這樣的認(rèn)識，就是中華文化很重要的一個起點(diǎn)。如果你沒有這樣的內(nèi)省認(rèn)識和知覺，一旦有了病痛，就不知道先從自己的身體里做一些調(diào)整，只有求助于對我比較陌生的外人，親友醫(yī)生就是這些外人。
古人發(fā)現(xiàn)，只要好好的調(diào)息或靜坐，有很多初起的病痛可以隨之解除，也可以預(yù)防一些疾病的感染。這樣的一種保健方法，不必向外苦苦求助，就可以隨機(jī)化解。這是一個極為重要的養(yǎng)生體驗(yàn)�，F(xiàn)在有很多人練氣功、學(xué)靜坐，也有同樣得到這樣的體驗(yàn)。一發(fā)現(xiàn)身上有不舒服，就靜靜的坐一會兒，疾恙就能得到改善。有些人
傷風(fēng)感冒時，靜靜的坐一坐，進(jìn)入比較深層的安靜狀態(tài)，身體會出一陣大汗，幾個時辰之后，傷風(fēng)感冒癥狀就不見了。這是因?yàn)槲覀兩眢w里面有自我治療的系統(tǒng)，在靜坐中被啟動和強(qiáng)化了。
我們要完全信任這個系統(tǒng)，不要去干擾它，它就會把我們的身體調(diào)整得非常完整、非常徹底，而且使各個器官和系統(tǒng)達(dá)到非常和諧的合作關(guān)系。這樣的體驗(yàn)是自我認(rèn)識的重要起點(diǎn)。例如肚子痛的時候，無論大人或小孩子都會用手撫住肚子，很專注的配合調(diào)息吐納，通常過沒多久，肚子就慢慢的不痛了。這樣的自我調(diào)節(jié)行為，就是在練氣功，因?yàn)樗炎⒁饬Ψ旁谔弁吹牡胤�，把呼吸調(diào)勻來配合它，讓身體朝向著舒服的方向轉(zhuǎn)變。為什么會朝舒服的方向轉(zhuǎn)變呢？因?yàn)檫@個練氣功的動作，把身體內(nèi)部的能量和信息做了一些調(diào)整，匯聚起來，就啟動了體內(nèi)自我治療的系統(tǒng)。這個動作連小孩子也都會做，就好像是天生的本能，不必后天的學(xué)習(xí)。古人長久以來一直不斷的揣摩，找出許多有效的方法。我們現(xiàn)在學(xué)氣功的時候，所用的氣功教材已經(jīng)是經(jīng)過一番整理，驗(yàn)證之后確定有效，方才成為有系統(tǒng)的練習(xí)格式。
第二，身體和環(huán)境有密切的互動。古人在練習(xí)當(dāng)中慢慢的了解到，這個身體不能獨(dú)立于環(huán)境之外，它和環(huán)境有密切的互動。為什么我們的身體會感覺到外在的東西呢？要知道，身體在感覺器官的知覺里，其實(shí)是很具相的東西。所謂具相，就是它占有一定的空間，不是無限大的，不是隨時可以收縮和膨脹的，有一定的大小、高矮和形像�？墒蔷殮夤毜侥硞�境界的時候，身體的覺知范圍擴(kuò)大了，就會發(fā)現(xiàn)距離身體稍遠(yuǎn)的東西，仍然在我們的知覺范圍之內(nèi)，仍然可以感覺得到。
當(dāng)我們的功力愈來愈深厚的時候，可以感知的范圍也就愈來愈廣大、愈來愈敏銳。過些時候，又會發(fā)現(xiàn)「我」這個概念，不是像書本里所說的「我」那么有限的、純?nèi)怀鲇谙胂蟮臉幼�，由氣功的體驗(yàn)而來的「我」是真實(shí)的、可以親身體驗(yàn)的自我知覺。它會隨著當(dāng)時的心念變大或縮小，大到這個身相的「我」包不住，也能小到細(xì)如毫毛之端。也許就有那么一天，或者在靜坐中，或者在走路時，突然感覺自己又高又大。那種高大的感覺，彷fo比一座山還要高，甚至比天神還高大。這種感覺，在fo教的經(jīng)典里，稱之為「高大身」。這種高大感是一種非常真實(shí)的感覺。這時候會發(fā)現(xiàn)：我這個生命居然會超越了本體而跑到外面去了。任何人碰到這種情形都會問：「這是怎么回事？為什么我會變得這么大？那個『我』是什么？」
當(dāng)然不是這個肉體，我們會發(fā)現(xiàn)，那個「我」好像是人家講的「氣」。其實(shí)，剛剛開始也沒這個字，起初只是感覺它的存在，后來才發(fā)現(xiàn)，這個存在的東西會流動、會改變，很容易改變，跟空氣、流水一樣，非常容易改變。它比起流水來，在質(zhì)地上，比較輕一點(diǎn)，所以直覺上就把它叫做「氣」。不過早期所謂的氣并不是這樣的字形，而是寫成這個「炁」字。根據(jù)這個字形，我們大概可以猜到，它所象征的字義是「無火」，意思是它并不是熱呼呼的感覺，并不像火在燒的感受。這些感覺絕不是用儀器測量發(fā)現(xiàn)的，而是每一個練氣功的人的親身體驗(yàn)，在循序漸進(jìn)的修煉過程中，可以體驗(yàn)到的感受。一旦有了這個體驗(yàn)以后，就會發(fā)現(xiàn)「氣」是到處都有的東西，只要我們心念一動，好像身體四周，就被氣包裹著，念頭是什么，就形成什么氣；念頭變了，身上以及四周的氣也跟著改變。
不僅發(fā)現(xiàn)自己身上有氣，還發(fā)現(xiàn)別人的身上、別的生物或別的東西也有氣，花、草、樹木、桌椅、板凳、石頭、流水、山川、河岳、屋宇、廟堂，處處都有氣。一旦對于氣有了知覺，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，隨著修煉氣的知覺范圍可以越來越大，在時間上也好像可以跨越過去、現(xiàn)在和未來。越到后來，越清楚在這個宇宙里面，沒有所謂不能知覺到的地方，任何一個地方都可能被知覺到�？墒沁@個知覺絕對不是身體的觸碰，也不是常態(tài)的五官感受，而是另外有一種知覺，而所能被知覺到的就是信息波所形成的氣。在這樣的知覺下，中國人發(fā)現(xiàn)充滿宇宙的基質(zhì)是氣，而不是別的東西。所以中國人認(rèn)為整個宇宙萬物都是氣所凝聚而成的東西。氣為宇宙萬物之母，各式各樣的氣流蕩在浩瀚的蒼穹里，慢慢凝聚出萬物來。
我們過去的宇宙生命觀是經(jīng)由這樣的體驗(yàn)，慢慢得到的認(rèn)識�？墒窃谟袣庵�，又是什么？我們也不曉得古人是怎么樣去琢磨，不過以現(xiàn)在我的了解，那是他們在極度安靜的心境下，像是我們所謂的禪定狀態(tài)，將心靈的知覺慢慢倒退，回到了發(fā)生「氣」的起點(diǎn)。在那個地方，忽然發(fā)現(xiàn)了好像有東西在爆炸一樣的情境，轟然一聲、火光耀目、漫天四射炸了開來，然后冷下來形成滿天余燼的天空。
在中國人的觀念里，老早就這樣陳述宇宙的發(fā)生，它是來自一個超強(qiáng)的大爆炸。這樣的說法和現(xiàn)在的天文物理學(xué)，所講的宇宙誕生是由一個大爆炸所產(chǎn)生的結(jié)果完全一樣，所謂Big Bang Cosmology「大爆炸說」，和中國人的「大霹靂說」如出一轍。中國人古老的宇宙觀和現(xiàn)代宇宙論，居然古今輝映得到相同的認(rèn)知。這個大霹靂說，使天文物理學(xué)家能夠做許多的計(jì)算，得到的結(jié)果讓我們能更深入一點(diǎn)理解天體的發(fā)生，也了解萬物生成的順序，對大自然有了比較可信賴的認(rèn)知輪廓。
可是，天文的各種物理量動則都是很大的數(shù)字，我們要計(jì)算得很精確，不太可能。可是在四、五十年(1965年)前，有兩位科學(xué)家利用儀器測量，搜索空間中的微波以后，把它的強(qiáng)度用物理的公式換算一下，想看看這樣的微波強(qiáng)度相當(dāng)于一個物體（黑體)是多少溫度的狀態(tài)，結(jié)果算出來是2.7度K，通常我們簡稱為３度Ｋ。大寫的英文字母Ｋ，物理學(xué)上代表絕對溫度的溫標(biāo)，把它加上273度就等于攝氏溫度。虛空中各個方向非常均勻的微波強(qiáng)度，是大爆炸宇宙論的推算結(jié)果，它的溫度從理論上被推算出來約為5到28度K，結(jié)果實(shí)際測量到３度Ｋ的背景溫度，這正好和理論的描述相近。
從大爆炸開始算起直到現(xiàn)在，幾百億年以來，宇宙一直在降溫，就應(yīng)該降到這個溫度狀態(tài)，也就是說我們現(xiàn)在的虛空中，還是充滿了各式各樣的微波，這些微波所具有的能量，相當(dāng)于３度Ｋ時的能量。這個不謀而合的結(jié)果，讓我們了解到，大霹靂說的想法，居然是可以有實(shí)驗(yàn)證明的，宇宙真的曾經(jīng)爆炸過，現(xiàn)在還在繼續(xù)膨脹的過程中。當(dāng)然越來越膨脹，將來會不會反過來逐漸收縮，那就不知道了。宇宙的未來是怎么變化，到現(xiàn)在還是莫衷一是，有各種不同的說法。
在這里我所要講的，并不是天文上的物理問題，而是要說我們中國人，在過去沒有儀器的時代，也沒有現(xiàn)代的天文物理的理論之前，卻能認(rèn)識到宇宙的起源是經(jīng)由一次大爆炸而衍生。同時也察覺到這個自然里，到處都是氣。中國人雖然沒有西方那套科學(xué)理論和實(shí)驗(yàn)架構(gòu)，照樣能夠知道宇宙的底蘊(yùn)。我們一定會問，是怎么知道的？其實(shí)是在修煉里知道的，所以在中國文化里，很早期對宇宙萬物都有一定的體認(rèn)。有了這些認(rèn)識，也有一些人就把它一一寫下來，像黃帝四經(jīng)的《道原經(jīng)》、相傳已久的《易經(jīng)》、《老子道德經(jīng)》、《莊子南華經(jīng)》，甚至《論語》等，我們都會看到這類的認(rèn)知影子，只是彼此的敘述、所用的詞匯，未必完全相同，但是認(rèn)知的本質(zhì)上都有相彷fo的認(rèn)識。
在整個自然界，氣是它最基本的單元，從氣開始凝聚成宇宙萬象，所以練氣功和靜坐，并不是只在返照自己，還可以看穿整個的宇宙，體察到整個宇宙的基質(zhì)是什么。有了這樣的體認(rèn)能力以后，當(dāng)然我們就可以感受到，眼前的人和周圍環(huán)境、生物或非生物，其實(shí)隨時都和我們有互動的關(guān)系。我們沒有辦法可以完全從環(huán)境中把自己游離出來，我們和環(huán)境是一體的，只是彼此之間的互動，是藉由氣做為媒介。透過氣的中介，彼此之間的互動，就衍生出種種必須遵守的規(guī)范。不能滿足這些規(guī)范，各自都不能穩(wěn)定存在，不能長久生存，所以中國人從天人的實(shí)際體驗(yàn)中，慢慢了解人和天地之間，有什么共同的規(guī)范，也了解順逆天意的作用。
透過許多經(jīng)驗(yàn)和體悟，中國人慢慢了解到，人體其實(shí)和天地一樣，它只不過是天地的一個小縮影，也就是把人看作一個小宇宙，人和宇宙在系統(tǒng)的意義上，其實(shí)是對等的系統(tǒng)。如果我們想要了解天地，以軀體之身是不可能走遍、看遍宇宙，然而我們可以反過來看自己，中國人相信了解自己就可以了解天地。因此在中醫(yī)里有一句話：「醫(yī)道通天道」，徹底了解了自己的身體、生命，就等于了解了宇宙。同樣地，宇宙所呈現(xiàn)出來的許許多多的規(guī)律，也可以象征著我們每一個生命體的內(nèi)在規(guī)律，可以用來處理人體的問題。
這樣的知覺、這樣的規(guī)范信守概念，在中國的文化里，很早就有了共識。人是小宇宙的觀念，和現(xiàn)在的物理學(xué)的全息（Holography)觀是全然一致的，可是全息觀是在一九四零年代，才由一位物理學(xué)家提出理論，到了一九六零年代有了雷射光以后，才證實(shí)這個現(xiàn)象確實(shí)存在�，F(xiàn)在對我們來說，已經(jīng)很熟悉全息的意思和應(yīng)用，它給科學(xué)帶來深遠(yuǎn)的思考空間。這讓我們十分驚訝，中國人在氣的感受上，從人與自然的互動里，居然了解到像全息一樣?xùn)|西。難怪在中醫(yī)的生理認(rèn)知里，經(jīng)常講到陰陽中有陰陽，就是在局部里有整體規(guī)律的縮影，乍看起來只是一小部份，然而它的內(nèi)在還是保有全部的完整性。所以局部中有全部，小中可以見大；全部里也有局部，大中有小。
這是練氣功、靜坐對于文化的內(nèi)涵，有非常深刻的觸動功能，根本就扮演了文化根源的啟動角色。這樣的修煉熏陶，讓中國人發(fā)展出獨(dú)特的文化體質(zhì)和表象。舉個例子來說，以前我們常讀到大禹治水十三年在外，三過家門而不入，好像只要勤奮敬業(yè)就可以治好大水，真的是這樣嗎？這些敘述我都不管，我真正在想的是，大禹如何治水呢？用什么方法可以引水入海？第一，他要知道大海在那一邊對不對？否則如何能掌握方向？第二，他要怎么才能引水泄洪呢？想看看，那怕是我們現(xiàn)在的人，想建一個水庫都要花好長的一段時間，才能引水入庫。他十三年的時間，可以把遼闊的水患治理好，實(shí)在非常的了不起，他是怎么做到的？
直覺神通的開發(fā)
我們對大禹這個人，到底有多少了解？《史記》的〈夏本記〉說大禹的人格特質(zhì)有「身為度，稱以出」這兩句話，意思是說「夏禹用他的身體來做測量的工具，各種測量的結(jié)果也就隨之而出�！乖谏綎|省嘉祥縣東漢武梁祠的畫像磚有古代十位圣王的故事和圖像，其中大禹像的贊詞說：「夏禹長于地理、脈泉，知陰，隨時設(shè)防，退為肉刑�！瓜挠硎莻�懂得地理、水脈的人，善于找出隱藏的規(guī)律或東西，隨時都能檢測狀況，用自己的身體來感覺。他的手上拿了一個像叉子似的道具，微微指向上的姿勢，有學(xué)者說那是農(nóng)具，可是很難和他的專長聯(lián)想在一起。這個東西到底是何物？有什么作用？直到最近我們才了解，那個叉狀物可能是什么東西。因?yàn)樵谖鞣缴鐣奈拿骼�，有一個找水的方法叫做Dowsing。砍一根樹枝來，保留它的兩叉，一根分岔樹枝就像英文字母的Ｙ形；兩手反握兩叉端，直桿指向前面，拿著它到處走，手要有點(diǎn)放輕松，如果碰到水源，它的直端就會顯著跳動。這種尋覓水源的方法，西方人稱為Dowsing，我們以后也要列做實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目之一。換句話說，大禹這個人有個特質(zhì)，他對整個水脈雖然用眼睛看不到，但是他有方法可以感覺得到，這個方法可能是Dowsing。其實(shí)這種能力不僅用在水脈的尋覓，也可以了解地理，因此有人稱它為「尋龍尺」，能幫助人尋找地理的來龍去脈。夏禹擁有這種能力，所以他知道水該往那邊引流，因?yàn)檫\(yùn)用尋龍尺，連水流的動向都可以測得出來。
讓我們想想看當(dāng)時的狀況，整個黃河流域一大片都淹水時，要怎么將大水引向大海？這豈是一件輕而易舉的事情？現(xiàn)在的我們，碰上臺風(fēng)淹水的時候，只能看這滾滾濁流漫無規(guī)則地流動，它是流向大海嗎？平常人根本不知道，曲折蜿延的洪水眼前流向那邊，方向經(jīng)常會判斷錯誤，還要引導(dǎo)它流到大海里去，那是件極其不容易的事。更何況那是中國大陸，幅員如此廣闊，一眼望去蒼茫無涯，而不是臺灣的山海相顧。立身在這么廣袤的大地上，一個人的存在何其渺��！在臺灣這樣傾斜的地形上，山高水急，一瀉千里，洪水自動會往海邊奔流而去。在中國大陸上可不是這樣，洪水迂回曲折橫行停滯的情況，絕非我們所能體會，要治理它，不能對它沒有感覺。
要感應(yīng)到水性，這樣的知覺能力要怎么獲得？以現(xiàn)在我的了解，是必須從修練身心學(xué)起，沒有任何修煉的基礎(chǔ)，夏禹是不可能做到的，除非他是天生的能力，那就無從仿效了。在中國歷史上，如漢光武帝、唐太宗等有名的英明皇帝，都會這種找水的本事。以現(xiàn)在人的語言來說，他們都是一些奇才異能之士。擁有超乎尋常人的才能，他們才可以做出那樣的偉大事情，即使洪水到處泛濫，但是以夏禹的知覺，就是能察覺水性，朝著大海的方向，慢慢將它引導(dǎo)過去，化解掉陸地上的災(zāi)噩。所以夏禹能夠治好水患，這對我們現(xiàn)在人的認(rèn)知而言，實(shí)在難以想象。
到中國大陸去觀光，我們會發(fā)現(xiàn)好多地方有令人敬佩的古代工程設(shè)施。站在現(xiàn)場仔細(xì)審視，內(nèi)心里油然生起的是，怎么會有如此精妙的構(gòu)想？這樣宏偉的工程是怎么完成的？到底是什么樣的人，方才有這么奇巧的本事？我們的心里很明白，這絕對不是邏輯的思考能力，就可以解決一切問題，一定是有特殊的能力，才可能做成這么不可思議的事情。那種能力的出現(xiàn)，幾乎都是在修煉之中所開發(fā)的潛能，身心到達(dá)那樣的功能狀態(tài)，就看得懂中國人的東西，同時也會若有所悟地知道，中國人的生命力的底蘊(yùn)，從那里看到了生命的光輝，理解其表現(xiàn)。要明白這樣的能力，就要講到直覺和神通了。
在身心修煉的過程里，有了許多潛在的能力會慢慢的萌芽、培養(yǎng)起來。有些潛能一旦培養(yǎng)起來，就發(fā)現(xiàn)時間和空間不再像過去的認(rèn)知，能夠知覺的時空范圍不再那么狹隘，也不受許多的拘束。只要心里調(diào)節(jié)一下，時空的知覺尺度可以隨意伸縮。譬如，以前只能感覺到自己身體以內(nèi)的狀況，現(xiàn)在還可以把周數(shù)公尺以內(nèi)的環(huán)境，都可以像自己的身體一樣的一起感覺到。能知覺的空間就變大了，當(dāng)它越來越大時，空間的遠(yuǎn)近就不成為障礙。時間也一樣，可以經(jīng)由心靈的調(diào)節(jié)而突破短暫的現(xiàn)在，知覺過去和未來的因果。所以我們?nèi)绻軌蛘{(diào)節(jié)時空的尺度，就發(fā)現(xiàn)可以超越身體的感官或五官的極限，可以超越常人的認(rèn)知極限。超越這個極限之外，我們所能夠收集到的信息，就比五官所能收集到的廣泛得多了，非常的廣泛，隨著能力的開發(fā)提升，沒有止境可言。
當(dāng)然我們談到直覺神通時，學(xué)fo的人常以fo經(jīng)不鼓勵人利用神通，而猶豫不決。其實(shí)不鼓勵常用神通的原因是怕舍本逐末，讓人走偏了，而沒有回歸到自己心靈的本性上，這只是一種告誡，而不是絕對的禁止。我們有沒有想過？這個身體能夠有知覺實(shí)在很神奇！我們的眼睛能看見東西、耳朵會聽到聲音、鼻子會嗅到香氣、舌頭會品嘗美味、身體可以感受各種觸覺。形成這些知覺的每一個結(jié)構(gòu)都非常精巧，直到現(xiàn)在科學(xué)還無法完全理解、模仿和掌握。以耳朵為例，聲音經(jīng)過微彎的耳道（這耳道微彎不直是有道理的)，然后到達(dá)耳膜，震動耳膜，這樣還不能直接影響到我們的聽覺神經(jīng)。因?yàn)槟切┒さ恼饎臃浅Ｎ⑷�，必須�?jīng)過后面三塊小骨頭的接應(yīng)，做一番調(diào)節(jié)的作用，將聲音的品質(zhì)轉(zhuǎn)變和放大，然后再進(jìn)入到耳蝸里。耳蝸內(nèi)有浮在體液中的瓣膜，受到聲音的驅(qū)動，瓣膜隨之起伏擺動，觸動神經(jīng)細(xì)胞的晶體，形成電脈沖傳進(jìn)到大腦里，才造成聽到聲音的感覺。我們想看看，這些其巧無比的聽覺歷程，是誰告訴他們?nèi)绱谁h(huán)環(huán)相扣？是誰在設(shè)計(jì)安排的？怎么能做到這樣巧妙？
小小的耳蝸內(nèi)，在瓣膜底下能感應(yīng)到聲音的細(xì)胞，叫做毛細(xì)胞。那些纖毛是一條條像冰柱一樣的水晶，他們扮演著晶體管的功能�？偣灿卸嗌贄l呢？一個耳蝸內(nèi)有七千兩百條左右，另一邊也是一樣多。所以瓣膜震動時，會壓到晶柱，產(chǎn)生電脈沖到大腦里。這樣精巧的設(shè)計(jì)，就是我們的聽覺感官----耳朵。我們的視覺，觸覺、嗅覺、味覺都非常精巧，我們也曉得，這些都來自同一個細(xì)胞的分化。它們能分化成這樣，各司所職，各自扮演著很精密的功能，這些難道不夠神奇？我們的身上任何一個細(xì)胞，都神奇得不得了。我們的生命本身就是神奇的表現(xiàn)，所以若從廣義的神通來看，我們有生命本身就是神通。
當(dāng)然我們要講的神通，是由于自我修煉所獲得的直覺潛能。直覺所產(chǎn)生的神通可以超越五官所感知的時空，所以它是超越感官的知覺。一旦能超越感官的極限，我們的認(rèn)知范圍就會拓廣，就有整體性的認(rèn)知，不再會滯礙偏狹，這一點(diǎn)非常重要。生命成長的第一個要素，就是拓廣知覺能力，如果我們的一生所能知覺的范圍始終都小小的，又如何能讓自己的生命提升起來？行萬里路讀萬卷書，為的就是增廣見聞，開拓心靈的時空，所以拓廣知覺能力是生命成長的要素，各種文化都是這樣循序漸進(jìn)。
要讓生命能夠逐漸提升，第一就要努力學(xué)習(xí)超越各種極限，能超越才會發(fā)現(xiàn)，過去碰到的障礙或不能解決的問題，在直覺或潛能的開發(fā)之下，會發(fā)現(xiàn)許多可解的途徑。因此你碰到事情的時候，能靜下心來，使得心里空蕩蕩的，集中心力在事情上，很神奇的是靈感會自動跳出來，可以解決眼前的困惑，而不需要很費(fèi)力氣。這樣的處事方法，要先把心定下來，整個人才能變得比較靈活，尤其是心思特別顯著靈活了起來。很多從前想不通的問題，這時候似乎很快就想通了；很多零散的事情，在心里也變成有條理了；很多以前看不到或看不懂的狀況，現(xiàn)在可以看得到也看得懂了。因此在做事情時，除了已經(jīng)收集到的資料之外，知覺超越了數(shù)據(jù)的極限，覺察到更多的信息。
怎么整合數(shù)據(jù)，也在超越的知覺中，會呈現(xiàn)一些可能的架構(gòu)。循著感覺，很多零散的東西，一下子整合在一塊，各就各位出現(xiàn)自然的條理。我們可以選擇不同的架構(gòu)，將數(shù)據(jù)整理成不同的脈絡(luò)，適應(yīng)不同的狀況，讓人感到各得其所。處理事情能做到如此自然愜意，我們會發(fā)現(xiàn)自己的能力比以前更好，不僅更高明而且更流暢，這就是懂得了通權(quán)達(dá)變的心靈運(yùn)作。直覺的潛能是不假思索很直接的反應(yīng)，這樣的反應(yīng)一旦養(yǎng)成，就可以做很多事情，不需備好答案，隨時都有靈感可以面對紛亂的事務(wù)。我們不需要碰到Ａ事情時，用準(zhǔn)備好的Ａ辦法去應(yīng)付。碰到B事情時，用準(zhǔn)備好的B辦法去應(yīng)付。這樣解決問題有時而窮，因?yàn)槲覀兊挠洃浻邢�。如果一定要背好ＡＢＣＤ的答案，才能處理ＡＢＣＤ的事情，那可真累人！我們這輩子要記憶好多辦法，才能勉強(qiáng)應(yīng)付隨時的考驗(yàn)。
然而人世間的事務(wù)，自然界的萬物何其多也！我們那能事事皆知、樣樣皆曉？尤其是生命本身，根本無法固定不變，隨時都在改變，而且一定會轉(zhuǎn)變，都是動態(tài)的，面對動態(tài)的狀況，我們怎么可能記下所有應(yīng)付的答案或方法？難道記憶也要跟著變嗎？我們豈能有那么多工夫去背各種問題的答案？不可能的嘛！既然不能，那就等于沒有任何備用答案了，所以人生的成長要學(xué)著隨機(jī)應(yīng)變，而所謂隨機(jī)應(yīng)變的能力就是直覺的能力。
當(dāng)我們有了直覺的能力時，會發(fā)現(xiàn)生活和工作只要懂得活學(xué)活用，其實(shí)不必記憶很多的東西，就能應(yīng)付裕如。反而，當(dāng)心里記太多東西的時候，卻顯得有點(diǎn)被動招架的窘態(tài)。心里沒有答案的成見下面對事情，我們的靈感會更自然的從心底冒出來，很多時候就好像我們站到鏡子前面，我們的影像立刻出現(xiàn)在鏡子里，就那么的自然而直接。這樣的智慧是「無所住」的般若智，沒有成見、不需要依賴條件所發(fā)生的智慧。
產(chǎn)生那種智慧的心境，隨時都是空蕩蕩的，對各種環(huán)境狀態(tài)都能夠因應(yīng)。般若智不是一般人所說的聰明，兩者無法比擬。后者有所執(zhí)著，而前者毫無所執(zhí)，無執(zhí)而生才是真智慧。fo經(jīng)里面所謂的「般若智」，就是無所住而生的心靈。當(dāng)它起智慧妙用的時候，就是無所不知的般若。如果有所住，要根據(jù)條件才能有的靈感，就不是fo經(jīng)所說的般若智。
當(dāng)我們開始修練以后，就會發(fā)現(xiàn)有般若智慢慢在成長，隨機(jī)應(yīng)變的能力提升了，哪來的靈感連自己都有點(diǎn)驚異。有了這樣的體會時，我們會把世間的事與物，一個個慢慢的察看過去，會看過宇宙萬物很多東西。在察看宇宙萬物時，我們和被觀察的對象，并不是完全的對立關(guān)系，只是微微的有一點(diǎn)對立的樣子，大多數(shù)的時候，我們和對象有融為一體的感覺，彼此起了一些共振，變成可以互相溝通的感覺。當(dāng)我們有一體的感覺時，了解整個宇宙萬物就不是難如登天的問題。俯察內(nèi)在的心，我們也就可以感受宋代理學(xué)家所說的「民胞物與」「為天地立心，為生民立命，為萬世開太平」那種情懷。
這種了解事物的方法，對現(xiàn)代人來說非常重要。因?yàn)楝F(xiàn)代人太依賴感官的物性功能，不懂得用直覺的感應(yīng)方式認(rèn)識自然。對于自然界的「三大起源」問題存有極大的困惑：天體是怎么來的？生命怎么出現(xiàn)的？人類是怎么發(fā)生的？這些問題在唯物的科學(xué)觀念下，還一直找不到滿意的答案�？墒�，當(dāng)我們學(xué)會和宇宙萬物感應(yīng)合一的時候，就可以慢慢體察它們的來源。認(rèn)識來源就是知道「生」，以后萬物是怎么維持繁衍，也能逐漸追蹤，于是「住」的過程也能了解。在繁衍中又如何衰退，也可以依據(jù)感應(yīng)而覺察到一些脈絡(luò)，「壞」的機(jī)轉(zhuǎn)也能了然于胸。變壞后如何消失無蹤，更是需要感應(yīng)的直覺，才可能知道它的歸路。宇宙萬物的成住壞空，無一不是可以用感應(yīng)的直覺逐一加以探索，也唯有如此才可能盡此一生里了解透徹。如果要用儀器或推理以求認(rèn)識，那可能像
蝸牛匍匐般緩不濟(jì)事，無法滿足人類心靈想要解答三大起源問題的渴求。
其實(shí)我們想了解三大起源問題的心，已經(jīng)是超越個人知覺的極限，不是感觀的直接功能所能觸及的部分。要做到超越的認(rèn)知有兩種途徑可行：一是延伸感官的知覺范圍，利用各種中介
器械，將原先感官無法覺察到的信息，轉(zhuǎn)變成可以覺察的型式，例如望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、眼鏡、大哥大、電影、電視、夜視鏡、廣播電臺、收音機(jī)、電視等等各種文明的產(chǎn)物，都在延伸感官功能。另外一種超越的方法是發(fā)展人的知覺本能，讓它能變得既靈敏又廣闊，不再局限于感官的狹窄區(qū)段，同樣可以獲得相當(dāng)可貴的認(rèn)知。這樣的心力培養(yǎng)，就超過了一身的局限，隨著個人的修練，我們可以知道的東西和范圍，就會變得相當(dāng)深入而且寬廣。
在三大起源問題里，最令人感興趣的是生命起源的問題。每一個人想了解也都會問：「我是怎么來到這個世界的？」大部分人所得到或認(rèn)同的回答是：「我是父母生的」�？墒�，這樣的答案并沒有觸及生命最根源的問題。其實(shí)，大家真正所要問的是「我的生命是怎么來的？」。生命并不是指這個身體，而是指「賦予這個身體的生命力，到底是怎么來的？」身體發(fā)膚固然是受之于父母，可是讓身體表現(xiàn)生命的活力，它的來源就不能說是由父母所生就可以迎刃而解的問題。想要了解這個問題的答案，必須自己深入生命的緣起處去體會和感覺，才能夠了解生命的起承轉(zhuǎn)合。
生命緣起的問題，是一個很嚴(yán)肅、很重要的問題。不同的民族對于生命的認(rèn)知差別，會導(dǎo)致不同文化的發(fā)展。西方人有西方人的生命觀，我們東方人有東方人的生命觀，任何一個族群都有他們自己的生命觀。通常各個民族都會采用神話的方式，來敘述他們對生命起源的理念。
由于中國人有修練的文化傳承，才有人與自然互相感應(yīng)的一些體驗(yàn)，才了解人和天怎么合一。所謂「合一」，不是人的身形軀體和自然的合一，說得具相或真切一點(diǎn)，就是前面所講的人天氣場的合一，中國人大部分是在這個層次上講究合一。當(dāng)然，這樣的講法或?qū)嵺`還是有不夠圓滿，也有不夠深入的地方。天人合一真正要講得徹底究竟，只有在fo經(jīng)里才看得到，其它的文化里我們實(shí)在看不到這樣通透的成就和見識。中國古人雖然有天人合一的概念，可是在講它時，多數(shù)都只在「氣」的層次上，這樣的理解和實(shí)踐層次，和fo教相比還是不夠通達(dá)無礙。
為什么會有天地宇宙？原因何在？現(xiàn)在的宇宙觀，只不過是以前的中國人所講的大霹靂，從一個起點(diǎn)爆炸開來的余燼而已。假如我們繼續(xù)往前追問，再也問不出答案來了，沒有一個科學(xué)家能回答得出來了。為什么會有大爆炸？大家相顧愕然，都沒有答案。雖然現(xiàn)在的科學(xué)家完全沒辦法回答，可是，fo經(jīng)卻有了它的回答，大爆炸的形成是共業(yè)力的聚焦所產(chǎn)生的強(qiáng)力燃爆點(diǎn)。換句話說，fo教的認(rèn)為「宇宙是眾生共業(yè)的創(chuàng)造」，眾生和我們都不是侵入到這個宇宙里的外來客。這宇宙就是我們共同創(chuàng)造的家園，我們創(chuàng)造它，我們也現(xiàn)身在其中。宇宙生成和存在意義，只有fo經(jīng)這樣回答。
我們也許會問：「要如何證實(shí)這樣的說法？」這個證實(shí)方法，現(xiàn)在的科學(xué)方法做不到，因?yàn)榭茖W(xué)根本不認(rèn)識業(yè)力和心靈的本質(zhì)。所以不要寄望科學(xué)，以為它凡事都可以解決，可以解答一切問題。沒有這回事！科學(xué)并不沒有追到真理，只是想要追求真理而已�？茖W(xué)一直在追什么呢？其實(shí)只在追求方便法門罷了，追求到簡便、容易理解的概念和方法，面對各種物質(zhì)現(xiàn)象，這些概念和方法好用就可以了。等到不好用的時候，再換另一種更好用、更簡便的方法。
真正在追求真理的時候，我們的心必須相當(dāng)深潛的安靜，才可能一探究竟。要了解宇宙真正的起源，要證明宇宙是眾生共業(yè)所創(chuàng)造的家園，就要按照步驟修練，讓自己逐級入靜，用我們整個生命力聚焦在一起，回歸到那起點(diǎn)上，才可能探明宇宙和生命的緣起，了解它們是不是由大家的業(yè)力共同創(chuàng)造的家園。
氣與信息波
先秦諸子對于生命的探究，還沒有到達(dá)那個地步，許多還停留在「氣」的熟悉階段。「氣」是什么呢？它最虛靈的層級就是「信息波」，帶有信息的波動。因?yàn)樗遣▌�，以現(xiàn)在的物理學(xué)來說，宇宙里由于充滿各種波動的組合，才會有「全息」(Holography)的特質(zhì)。中國古人常在語言或文章里，呈現(xiàn)全息的觀念，譬如說「以小見大」「察微知著」，觀看微小的事物，就可以知道大事物的樣子，這就是全息概念的用詞。也就是說，我們只要弄清楚了小地方，大的尺度的地方會是什么樣子，大概也就能掌握到一些要領(lǐng)了。
在針灸里更是如此，一個耳朵有全身各部分的對應(yīng)穴位；一個眼睛的瞳孔旁輪狀的虹彩，也有身體全部的狀況資料；一張臉不同部位的表象，分別對應(yīng)五臟六腑的生理狀況；一口牙齒各自對應(yīng)五臟六腑的機(jī)能；兩只腳底也是五臟俱全的對應(yīng)。這些描述都充分顯示，中國人的有全息觀，在臨床的醫(yī)療上，全息的心法不是空穴來風(fēng)、不是胡思亂想，而是可以體驗(yàn)的真實(shí)存在。所以要了解中國人的心，要這個角度來看，會看得更懂一點(diǎn)。
除此之外，在我們的日常生活里，當(dāng)然也有很多全息的體驗(yàn)。有了前面的認(rèn)知和修練，也有了一些潛能的開發(fā)以后，我們就有新的知覺途徑和方法，足以讓我們的體驗(yàn)慢慢形成有系統(tǒng)的認(rèn)知。
碎維結(jié)構(gòu)與非線性系統(tǒng)
以我們小小的身軀，也能夠體察到許許多多的東西，從生活四周圍的事物以至日月星辰，可以感覺到的東西不計(jì)其數(shù)�？炊嗔烁鞣N事物和現(xiàn)象以后，我們很自然會意識到各種大小的系統(tǒng)，在形象或機(jī)能上有許多雷同之處，「小中有大、大中有小」。在小格局里可以看到大格局的樣貌，彼此有相似性；在不同尺度的大格局里，包含了許多具體而微的大局形象或性質(zhì)。這樣的特性在數(shù)學(xué)上稱之為「自我相似」(self-similarity)。具有這種特性的結(jié)構(gòu)，就是所謂「碎維結(jié)構(gòu)」（fractal structure)，有些人也譯作「碎形結(jié)構(gòu)」。
碎形結(jié)構(gòu)和剛才的「全息」的結(jié)構(gòu)，乍看之下有些相似，實(shí)際上并不相同。在具象的身體結(jié)構(gòu)上，有許多碎維的圖像，如上一節(jié)所說耳穴、眼睛的虹膜、腳底臟腑分布區(qū)等，都是有整體結(jié)構(gòu)的自我相似性。但是在生理的抽象功能上，每個子系統(tǒng)中都會呈現(xiàn)其它系統(tǒng)的功能，例如心臟搏動的波譜里，有呼吸的信號譜，或者說有交感和副交感神經(jīng)的信號譜。只是針對某一子系統(tǒng)來觀察時，這個子系統(tǒng)的信號強(qiáng)度占優(yōu)勢而已，其它系統(tǒng)的信號強(qiáng)度則退居次要的地位，也就是說在每一個子系統(tǒng)中，全部的生理信息波會重整成不同的主從結(jié)構(gòu)。在小的格局里可以看到大的樣貌，在大格局里也可以看到各種縮小的整體樣貌，這樣的自我相似特質(zhì)，在自然界里到處都呈現(xiàn)。
為什么會有這樣的現(xiàn)象？真正的來源是自然界，不管是生物、非生物或天體，它們的互動關(guān)系都極為復(fù)雜，在物理學(xué)上我們要用「非線性」（nonlinear)的因果關(guān)系，才能比較貼切描述彼此的互動，因此我們認(rèn)為自然的系統(tǒng)基本上都是非線性系統(tǒng)，而其現(xiàn)象也必然是非線性機(jī)轉(zhuǎn)的結(jié)果。反過來問，什么關(guān)系叫做「線性系統(tǒng)」(linear system)呢？所謂線性系統(tǒng)就是給這個系統(tǒng)一定量的刺激，它就產(chǎn)生某一定量的反應(yīng)，反應(yīng)量和刺激量的比值固定不變。用數(shù)學(xué)的作圖來說，假如X是刺激，不管它是什么樣的一個刺激，譬如X代表我們對一個彈簧所拉的力量；而Y是反應(yīng)，代表這個彈簧被拉長的量。如果這樣的系統(tǒng)是線性系統(tǒng)，那么將X和Y畫在方格紙上，所得到的圖示線條一定是一條直線，這就是線性系統(tǒng)的因果關(guān)系。如果所得到的線條是曲線，這個系統(tǒng)就叫做「非線性系統(tǒng)」。自然界里所有的系統(tǒng)都是非線性的，偶爾看到一些好像是線性的系統(tǒng)，其實(shí)那只是忽略了一些微小的變量，簡化而得的概略系統(tǒng)，那不是真實(shí)的系統(tǒng)面貌。由于自然系統(tǒng)有非線性的本質(zhì)，因此都有很復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和作用。
因果循環(huán)和蝴蝶效應(yīng)
為什么非線性系統(tǒng)會衍生出復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和作用呢？因?yàn)樵谧匀唤缋锼械倪^程都是因果循環(huán)。因果循環(huán)的意思就是某一個因造成的果，又變成自己的另一個因，再使系統(tǒng)產(chǎn)生新的果，如此因生果，果倒為因；此因再生果，果再倒為因，反復(fù)不已就是因果循環(huán)。譬如X1是因，Y1是系統(tǒng)產(chǎn)生的果，這個Y1果又變成系統(tǒng)的因X2，再影響系統(tǒng)使它產(chǎn)生了第二個果Y2。第二個果Y2又變成系統(tǒng)的因X3，使它再產(chǎn)生下一個果Y3。如此因果循環(huán)不已，在數(shù)學(xué)上叫做「迭代法」(iteration)，用我們比較熟悉的一般語言來講，就是「因果循環(huán)」。
自然界的系統(tǒng)都是非線性的系統(tǒng)，它們的互動都是因果循環(huán)。由于這兩個要件，使得自然界所有的事物都呈現(xiàn)碎維圖形的結(jié)構(gòu)。這樣的結(jié)構(gòu)讓我們覺得自然現(xiàn)象都是復(fù)雜的現(xiàn)象。宇宙之所以有那么豐富的內(nèi)涵，就是因?yàn)樽匀唤绫M是這樣的系統(tǒng)──非線性而又因果循環(huán)，所以造成這么復(fù)雜的宇宙萬象。
也許我們會問：「這樣就可以造成復(fù)雜的宇宙萬象嗎？」會的。為什么？因?yàn)橹灰趧傞_始時有一點(diǎn)微小的偏差，經(jīng)過這樣一轉(zhuǎn)、二轉(zhuǎn)、
三轉(zhuǎn)，因果循環(huán)轉(zhuǎn)了幾轉(zhuǎn)以后，一切就變得非常顯著而復(fù)雜。在起始點(diǎn)上只差一點(diǎn)點(diǎn)，可是因果轉(zhuǎn)了數(shù)轉(zhuǎn)之后，所出現(xiàn)的后果可能就差了很大。我們的成語叫做這種現(xiàn)象為「失之毫厘，差以千里」�，F(xiàn)代的物理學(xué)、氣象學(xué)，把這樣輾轉(zhuǎn)放大的效應(yīng)叫做「蝴蝶效應(yīng)」（Butterfly effect)，意思是在南太平洋有一只蝴蝶拍動幾下翅膀，也許我們認(rèn)為那沒有什么，可是影響所及到了北半球，就造成一個驚人的臺風(fēng)。
��？這怎么可能？可能��！它雖然只是拍一拍翅膀，所產(chǎn)生的空氣擾動非常微弱，可是不要以為它的作用微不足道，它的后果可能是驚天動地的自然現(xiàn)象。由于因果循環(huán)它擾動空氣的效應(yīng)越來越強(qiáng)化，循環(huán)了幾千次、幾萬次以后，這個大氣系統(tǒng)就可能出現(xiàn)臺風(fēng)眼的漩渦。再加上地球的旋轉(zhuǎn)，整個地球氣溫的分布，就可以使得它變成一個強(qiáng)烈的臺風(fēng)，所以我們把它叫做「蝴蝶效應(yīng)」。這是一位研究非線性氣象的科學(xué)家所提出來的一個名詞。其實(shí)，這和我們中國人講的「失之毫厘，差以千里」有著相同的觀念。在中國的文化里普遍有這樣的認(rèn)知，例如「小不忍則亂大謀」、「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」、「颶風(fēng)起于萍末」、「察微知著」、「因小失大」等，都在說明小可以影響大，普遍知道這種小大相關(guān)的現(xiàn)象或作用。過去的中國人對很多東西的了解，都會注意起始點(diǎn)，從起點(diǎn)開始就做對了，后續(xù)的發(fā)展就容易做成功，否則愈做愈亂，經(jīng)常會變成難以收拾的殘局，「好的開始成功了一半」就是有蝴蝶效應(yīng)的體認(rèn)。
當(dāng)然，這里也就出現(xiàn)一個可能的情況：「由于起點(diǎn)差那么一點(diǎn)點(diǎn)，所產(chǎn)生的后果是就有那么大、那么難以掌握，我們就不可能控制、了解系統(tǒng)所有的可能狀態(tài)�！惯@種不可能了解的特性，指的是系統(tǒng)必然有很復(fù)雜的變化，復(fù)雜到難以理解和掌握。這種不可盡知的現(xiàn)象，對我們而言就叫做「混沌」（Chaos)現(xiàn)象。
自然界里，永遠(yuǎn)有我們沒有辦法完全理解和控制的事物，從地底下的地震，到地面上各種生態(tài)的變動，往上到天空中的氣象，甚至于天上的許多隕石，用我們現(xiàn)有的邏輯和知識，都沒有辦確切認(rèn)識和掌握。我們做不到完全的控制，這種現(xiàn)象普遍存在，也隨時存在。也許我們會說那些都是外在的東西，所以無法完全掌握。反過來看我們自己身體里面的東西，是不是就可以全部在我們的掌控之中呢？也是不能夠。有時候我們會覺得不舒服，這個不舒服從那里冒出來的呢？也許是去年打了一個噴嚏，今年才形成這個不舒服；也許是更前一年不小心吹了冷風(fēng)，才打了個噴嚏，輾轉(zhuǎn)到今年變成不舒服的感覺。
陰陽、五行
在許多的生活層面里，我們會體驗(yàn)到自然界普遍存在的碎維結(jié)構(gòu)，為了掌握這些結(jié)構(gòu)，也為了簡化對這些結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，我們可以透過心靈的自我修練，學(xué)習(xí)各種心靈「自凈其意」的運(yùn)作方法，做不同層次的調(diào)節(jié)，就可以在不同層次的心靈功能上，體驗(yàn)到不同等級的復(fù)雜度，或者說看到不同等級的簡易度。雖然先將心靈還歸原初狀態(tài)，在去面對事物的認(rèn)知方法，對于現(xiàn)代人來說相當(dāng)陌生，但是它卻是比較自然的認(rèn)知途徑。中國古人透過這樣的方式，對于林林總總的宇宙萬象，有了陰陽五行的簡易原則，統(tǒng)刮認(rèn)識了生活的許多經(jīng)驗(yàn)。
「陰陽」二分法是人類最自然而簡易的認(rèn)知方法，甚至也可能是所有生物都懂得的方法，藉由這樣的認(rèn)知判斷，生物學(xué)會生存的「避就」經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在中醫(yī)學(xué)里，這陰陽二分法，對于臨床治療的概念發(fā)展而言，還帶有控制論的負(fù)反饋的意義，這等講到控制論的時候再來細(xì)說。
第二個認(rèn)知的簡易原則，就是所謂「五行」的概念。過去，我們在學(xué)習(xí)中醫(yī)的時候，以為「五行」的想法只是個整理經(jīng)驗(yàn)的模型，在許多試用的模型當(dāng)中，選擇比較好用的一個，硬生生的把它嵌進(jìn)中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)里，形成中醫(yī)學(xué)的基本理念，用來解釋臨床所觀察到的各種現(xiàn)象。
其實(shí)古人選擇「五行」做為認(rèn)知的原則，未必是這樣的過程。我們?nèi)绻軌蛟陟o坐里，將心靈倒退回原初狀態(tài)，慢慢感覺自然事物的互動、氣的流通和異動，我們就會發(fā)現(xiàn)五行是知覺自然產(chǎn)生的認(rèn)知，而不是用推理的方式，或者是科學(xué)上所謂建立模型，由簡單的二分法到復(fù)雜的多分法，才琢磨出「五行」的思考模式。以古人敘事的方式，五行的出現(xiàn)絕不是這個樣子的過程。
為什么我會說得那么的肯定？因?yàn)樵谖业亩U定經(jīng)驗(yàn)中，「五行」的出現(xiàn)，就是在很原始的心靈狀態(tài)下，直接知覺它的存在，超越了經(jīng)驗(yàn)累積的醞釀過程。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時面對宇宙萬物，會自動出現(xiàn)「五行」的特性以及互動的關(guān)系。所以我相信古人也有過這樣的體認(rèn)，從直接的知覺里賦予「五行」這樣的名稱。剛開始時，大家對五行的了解，也許是從知識的學(xué)習(xí)上得來，我希望將來是從直接的體驗(yàn)上得來。
氣血、經(jīng)絡(luò)
中醫(yī)學(xué)里又有所謂「氣血」的概念�！笟狻故鞘裁�？「氣」有指空氣的意義，也指精微物質(zhì)產(chǎn)生的能(energy)，精微物質(zhì)就是從飲食轉(zhuǎn)化而成的生化物質(zhì)。它們所產(chǎn)生的能量多寡，決定了氣的強(qiáng)弱。除了空氣和能之外，古人所認(rèn)識的氣，也包括了我所謂的「信息波」。它和「能」有些許差別，沒有熾熱逼人的感覺，也就是沒有火氣。所以他們把它寫成這個「炁」字，現(xiàn)在人已經(jīng)不太常寫這個古字了，只懂得寫這個「氣」。這個「氣」字比較具象，可是后來的人拿這個氣字代表許多東西，有物質(zhì)、有能量也有信息，可以說通通都囊括在里面。
血」是什么？「血」是指人體組成里，比較偏向物質(zhì)方面的東西�！秆共皇菃为�(dú)指血液而言，它還代表著津、液、精微物質(zhì)及其它所有的物質(zhì)。所以氣血的意義，不要太局限直接想成是「能量」和「物質(zhì)」，真實(shí)的認(rèn)知會發(fā)覺，它們有很多其它的內(nèi)容。
經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)是因?yàn)榫殮夤Φ脷猓@時身上有氣的流動，而氣所流動的路線就是經(jīng)絡(luò)。古人的經(jīng)絡(luò)圖整然有序，其時即可能是在這樣的身心狀態(tài)下，所認(rèn)識的路線，當(dāng)然不是像現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，用儀器測量、標(biāo)定出來的路線圖，而應(yīng)該是古人在練功的時體察出來的。即使現(xiàn)在有許多人練氣功，也一樣會發(fā)現(xiàn)相同的氣感流動路線，因此經(jīng)絡(luò)是客觀的存在網(wǎng)絡(luò)，而不是為了便于認(rèn)知所擬造的虛幻模型。它的存在和特性，不僅有主觀的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也經(jīng)得起客觀的科學(xué)驗(yàn)證。
練功得氣的原理，也和系統(tǒng)的非線性有密切關(guān)系。我們在練氣功時，到底追求什么？將各種氣功的修練方式總結(jié)起來，其實(shí)修練真正在追求的是身心的和諧度。當(dāng)身心達(dá)到和諧狀態(tài)的時候，身上許多能量的波動就會協(xié)調(diào)地組織起來，形成能量非常強(qiáng)的一波動。這樣的波動有其特殊性，在物理學(xué)上稱它為「孤立波」，英文名稱叫做soliton。
孤立波有兩個特性：第一是它的波形能保持固定不變。第二是它傳播的速度也固定不變。有了這兩個特性，就等于它和周遭環(huán)境沒有互動的關(guān)系，孤伶伶存在的一個波動，所以才會將它叫做孤立波。這樣的孤立波動，在海邊常�？梢钥吹健．�(dāng)強(qiáng)風(fēng)吹著海面，很有規(guī)律的吹著、吹著，擺蕩的海水眼看著就形成了起伏的海浪。從遠(yuǎn)處海浪一直慢慢朝著岸邊拍打過來的時候，它的波形一直保持相當(dāng)固定的形狀，推進(jìn)的速度也很穩(wěn)定，直到岸邊被沙灘或者亂石堆破壞了，它才消失不見。
過去我們在讀地理的時候，最熟悉的孤立波例子，就是每年八月中秋的「錢塘潮」。海浪形成孤立波以后，一直以穩(wěn)定的形狀和速度，從海面上向錢塘河口奔馳而來。錢塘江口像個喇叭口，外寬內(nèi)窄。海浪碰到節(jié)節(jié)狹窄的河口，頓時掀起高高的浪花，形成當(dāng)?shù)孛磕甑淖匀黄嬗^。「錢塘潮」就是一個孤立波的例子，它當(dāng)然也要等到秋天的季節(jié)，有那樣規(guī)律的風(fēng)不斷地吹著海面，才可能帶起這樣的波動。
其實(shí)在人體里，隨時隨地都是孤立波的流動。在什么地方？在神經(jīng)系統(tǒng)里，神經(jīng)系統(tǒng)中流動的信號，任何一個都是孤立波。為什么會是這樣的波動？因?yàn)槲覀冇腥魏胃杏X，都會沿著神經(jīng)末稍傳向中樞，然后再從中樞傳向身體的其它部位，產(chǎn)生生理或心理的反應(yīng)。如果這個信號波的形狀一路發(fā)生改變，就代表它所攜帶的信息發(fā)生失真的現(xiàn)象。這是不可以發(fā)生的事，否則原來是痛的感覺，傳到神經(jīng)中樞竟然變成舒服的波形，使大腦得到錯誤的感覺，做出錯誤的判斷和指揮，這怎么可以？或者原來是甜的感覺，傳到神經(jīng)中樞竟然變成苦的感覺，這一樣是不可以饒恕的錯誤。原來是什么知覺，傳過去就要是什么信號波，不可以失真，無論傳多遠(yuǎn)，都必須保存相當(dāng)多原始的數(shù)據(jù)，這才不至于使生物體發(fā)生誤覺和誤判。要保持它所具有的原始數(shù)據(jù)，也就是這個波所攜帶的信息不能改變。波動不改變信息內(nèi)容的要件，就是波形要固定。
其次是沿著神經(jīng)傳播的信號波速，絕對不能有忽快忽慢現(xiàn)象，否則我們無法建立知覺和反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，速度不穩(wěn)定，知覺和反應(yīng)一定會發(fā)生錯亂。所以在神經(jīng)里傳播的信號波，必然要有固定的速度和波形。這兩個條件就是孤立波的特質(zhì)，因此沿著神經(jīng)傳播的所有脈沖，其實(shí)都是「孤立波」。
當(dāng)氣功態(tài)出現(xiàn)時，我們的身體會出現(xiàn)很和諧的狀態(tài)波，形成所謂的氣感。這樣的波動也一樣是孤立波，它可以沿著身上的某些路徑走動，所走過的路徑就是古人所說的經(jīng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)其實(shí)極可能是這樣發(fā)現(xiàn)的，而不是一般的書上所講的揣測，以為經(jīng)絡(luò)是從臨床的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，慢慢累積起來的認(rèn)知。那是很難累積起來的認(rèn)知。有了氣功的主觀發(fā)現(xiàn)之后，在客觀上才依據(jù)臨床的經(jīng)驗(yàn)，整理成一個有調(diào)理的系統(tǒng)。把身體的經(jīng)驗(yàn)融合到經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)里，在生理和病理上所得到的內(nèi)在認(rèn)識，就叫做藏象或臟象。
經(jīng)絡(luò)臟象學(xué)說和中國文化發(fā)生的特質(zhì)，有相當(dāng)密切的關(guān)系。有了經(jīng)絡(luò)臟象的認(rèn)識，利用它做為臨床醫(yī)療的依據(jù)，以維護(hù)人體的健康，就形成中醫(yī)的特色。為什么中國人會有針灸？一直都是大家很困惑的問題，從上面的敘述里，針灸醫(yī)術(shù)的發(fā)生和修練氣功的體驗(yàn)，其實(shí)有非常密切的關(guān)系。
有了這些修練氣功的認(rèn)識以后，把體驗(yàn)慢慢擴(kuò)張，和環(huán)境的人事物互動，也就有了許多關(guān)系的認(rèn)識。這種互動經(jīng)驗(yàn)的累積，形成系統(tǒng)觀的認(rèn)知來源。我們常常會和某一個人有良好的互動，進(jìn)而形成合作的關(guān)系，于是兩人就成了一個穩(wěn)定的組合。如果和很多人形成很密切的良性互動，彼此合作的關(guān)系建立起來，就形成一個堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。
同樣的，我們和環(huán)境有很密切的互動關(guān)系，人與自然的系統(tǒng)概念也就出現(xiàn)了。中國人自古以來就非常強(qiáng)調(diào)，在什么時候該做什么事情，而且做到什么分寸地步，都非常重視也相當(dāng)有認(rèn)識。就像在《孟子》里就敘述：什么時候去捕魚，魚網(wǎng)的孔目要多大，都要拿捏分寸。網(wǎng)目不能太小，太小了，連連小魚都會撈光，沒有了魚苗，后續(xù)的水中生機(jī)斷絕，整個生態(tài)就破壞，那么以后的生計(jì)也就難以為繼了。古人很懂得人和環(huán)境的互動，要建立在生生不息的平衡態(tài)上，不能殺雞取卵、竭澤而魚，因?yàn)樗麄儚脑S多方面的認(rèn)知上，早已有了系統(tǒng)的整個觀念。
中國人講求民胞物與、仁民愛物，為什么會出現(xiàn)這些觀念呢？這是因?yàn)楹铜h(huán)境互動的經(jīng)驗(yàn)告訴他們，只有這樣的互動，維系著動態(tài)的生態(tài)平衡，我們自己才能夠長久生存下去。絕不是「只管我要的，不管別人的生存，或者別的生物的生存」，為人不可以是這樣私心。古人常說：「上天有好生之德」。什么叫「上天」？中國人的上天就是整個宇宙，整個宇宙就是四周的環(huán)境，由近及遠(yuǎn)、由小到大統(tǒng)整成系統(tǒng)。我們也常說：「得饒人處且饒人」。什么意思？從系統(tǒng)的概念來說，我們都是系統(tǒng)的成員，彼此都有一定的聯(lián)系和互動，才構(gòu)成系統(tǒng)的狀態(tài)。如果有人自恃得理，逼人太盛做到太絕了，必然會傷害系統(tǒng)的整體秩序，使系統(tǒng)發(fā)生動蕩變化。從過去的歷史里，我們可以看到很多系統(tǒng)觀念所衍生出來的諺語或格言，教導(dǎo)人們信守系統(tǒng)平衡的原則。反而是現(xiàn)在的人，好像對系統(tǒng)平衡的觀念，都顯得淡陌了，常常是個人主義至上，不自覺的破壞了自然的系統(tǒng)循環(huán)。系統(tǒng)循環(huán)遭到了破壞，我們自己也無可避免將就深受其害。
由于了解了大自然和人的關(guān)系，我們也就知道，有時候碰到人力不可及的自然狀況，人類不可逆天而行，需要量力而為學(xué)習(xí)適應(yīng)與忍耐，很多時候應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，人類才能夠存活。如果不能隱忍、不能順應(yīng)，冒犯天威我們很難活下去。過去的人認(rèn)為「順天則昌，逆天則亡」，并不代表他們太懦弱沒有勇氣克服困難。相反的他們一定比我們堅(jiān)強(qiáng)，否則要生活下來談何容易。然而，他們對于自然的力量會這樣順服，絕不是太過愚昧無知，他們深知自己也是大自然的一道環(huán)節(jié)，要跟大自然形成剛?cè)岵?jì)的關(guān)系，才是生命長久生存之道，所以他們不會故意去對抗大自然，自毀生存的機(jī)緣。例如有人要蓋一棟房子，它的方位、日照、水流、風(fēng)向、土質(zhì)等地理環(huán)境，以及房舍的高矮、造型、材料、顏色等，他們都會加以考究，甚至于家里面的廚房該擺在那里、臥室安置在那里，都按照他們的自然觀去計(jì)算、去衡量，然后才把它設(shè)定建造起來。
這些考究事項(xiàng)的，就形成中國人對生活的許多規(guī)矩。大家仔細(xì)看過中國樓房塔妙的樓梯建筑嗎？在建造一座樓高數(shù)層的房舍屋宇時，樓梯的階梯數(shù)總是奇數(shù)、偶數(shù)、奇數(shù)、偶數(shù)交替相間，以形成陰陽平衡的數(shù)格。比如說上這一層樓有奇數(shù)個階梯，再上另一層樓時，階梯數(shù)就是偶數(shù)，絕不會不是通通都奇數(shù)，或者通通都是偶數(shù)。因?yàn)橹挥靡环N數(shù)建造樓梯，當(dāng)我們拾級而上高樓時，踏上樓層的腳步，也許最后一步總是右腳踏上去。如果要上好幾層樓，每一次都是右腳踏到樓層，連上數(shù)層樓后你會發(fā)覺，自己的身體老是偏向一邊，你們有沒有注意到這種現(xiàn)象？如果這一層接梯數(shù)是偶數(shù)，下一層則是奇數(shù)，上樓就不會有這樣的偏頗感覺了。
所以中國式的高樓建筑，在接梯數(shù)的安排上一定是奇、偶、奇、偶的排列，使生硬的房子建筑，和人體的知覺互動產(chǎn)生平衡的關(guān)系，形成系統(tǒng)的穩(wěn)定聯(lián)系，使住在房子里的人保持健康的身心。你們看看，這奇、偶、奇、偶相間的排列法，在中國人說起來，就是陰陽交互平衡的意思，不能全部都是陰，也不能全部都是陽，陰陽要自然調(diào)和。由此可見中國人在很多生活層面，即使是簡單的結(jié)構(gòu)上或數(shù)目上，都要有所講究，以求得與自然有完美的互動。這些古老的文明智慧，慢慢被我們現(xiàn)代的中國人遺忘了，甚至認(rèn)為那是意識型態(tài)的荒謬之舉，我們生在科學(xué)的時代，根本不需要去考慮這些想法。這類粗暴的文化批判，，讓古人許多智慧和經(jīng)驗(yàn)不斷流失，多么可惜呀！
人類的生活里，有許多可以探索的層面，根據(jù)不同的認(rèn)知理念，可以歸納出來的東西當(dāng)然很多，但是很基本的認(rèn)知，我認(rèn)為可以列論的大概是以上所說幾項(xiàng)。
文化的形成
緊接著要講到中國歷來有許多能人異士，把很多的生活經(jīng)驗(yàn)、體察，做了階段性的整理，也創(chuàng)作一些便利后人學(xué)習(xí)的讀物，使得整個人類的文化，每過一陣子，就有升級的進(jìn)展，將前一段所累積的文明，做一番提煉或集大成。他們在做整理或發(fā)明時，很多文化的層次跟著躍升，視野也跟著拓展。譬如說，在春秋戰(zhàn)國時代，寫字是要用刀把字刻在竹簡、木片上，這樣的紀(jì)錄工作很辛苦，所以字?jǐn)?shù)不能多，句子不能長。以致于只有最重要的字句，才能被刻記下來流傳，所有的記錄都是很簡單的語句，幾句話就要把全部的意思放進(jìn)來。因此，古老的文章書簡讀起來，都是言簡意賅，字句很精簡，意思卻很豐富。
我們要體察到當(dāng)時記錄事物的不容易，沒有便利的工具可用，只能如此留下經(jīng)驗(yàn)。等到后來有辦法用筆寫在紙上的時候，文明的記載就方便很多了。所以整個中國的文化發(fā)展過程，長篇大論的文章一定是后代晚近的事，越接近現(xiàn)代，工具越便捷可用。進(jìn)入二十世紀(jì)就更便利了，有錄音的設(shè)備，可以路下許多人的經(jīng)驗(yàn)談，很多時候幾乎都不需要用手再來書寫。早年讀大學(xué)的人寫筆記都要靠雙手，還沒有復(fù)印機(jī)，在鋼版上刻寫臘紙，然后油印成講義分給人家參考。可是現(xiàn)在有復(fù)印機(jī)，很多學(xué)生上課就不作筆記，拿別人所作的筆記上機(jī)一影印，整個學(xué)期的筆記，不費(fèi)多少時間力氣，全都復(fù)印完畢。
每個時代都不一樣，得之不易的時代，能得到的東西都很珍惜。現(xiàn)在太方便了，東西太容易要得到，好處是可以傳播很快，大家都有機(jī)會分享；壞處則是珍惜的心減少了，不會細(xì)心去品味反省，許多東西都只是過眼煙云，而沒有深刻的經(jīng)驗(yàn)。我們要想在這些歷史文物里，看到一些文化的精華，就必需要花費(fèi)多一點(diǎn)的時間和心力，才可能有所體會�？墒窃谶@種溜灠而不重視經(jīng)驗(yàn)的時代里，多數(shù)人就是少了那種體會的智慧，接觸在多東西，僅止于之式的收集，浪費(fèi)了許多可以使生命成長的寶貴機(jī)緣。
古人所遺留下來的東西，有時候一、二句話里，所包含的意思就非常深厚、廣博；不像現(xiàn)在的文明產(chǎn)物，我們讀了好多的東西，才獲得一鱗片爪的意義。過去我們小的時候，常愛讀的是詩詞歌賦，現(xiàn)在的孩子們常寫的卻是字句較長的新詩。古詩詞和新詩比較起來，古詩詞的用詞遣字很精煉，常常一、兩個字就能點(diǎn)出美不勝收的意境；可是現(xiàn)在的新詩，常出現(xiàn)啰嗦的語句，講了一大堆話，搞不清楚要說什么，新詩寫得好的人少之又少。
在文化的傳遞上有一個關(guān)鍵點(diǎn)，要傳下來的人和要承接的人，都要有相同的喜悅的心境，愿意傳承文化，文化的精華才可能順?biāo)缌骶d延傳遞。如果彼此對文化沒有認(rèn)同的喜悅心境，文化的精華是傳不下去的，即使勉強(qiáng)傳遞也是有形無質(zhì)，很容易就失真或斷裂。要如何讓人對文化感覺到喜悅？首先就是要能欣賞，也就是進(jìn)入文化原創(chuàng)人的心靈世界，欣賞他的心靈之美，才能掌握其精華。其次是在心賞之余，承接的人還要發(fā)覺「猶有發(fā)揮」的心靈空間，才會有足夠的意愿繼往開來。如此傳承下來的文化，就有了生命的活力，會不斷地繁衍發(fā)揮下去。
所有文化的東西不可能機(jī)械式的交待下去，讓人照單全受，沒有給予人自創(chuàng)的余地，這種傳遞管道不可能建立起來，勉強(qiáng)傳了幾代，就乏味失傳了。所以不是巨細(xì)彌遺什么都教，就可以傳之久遠(yuǎn)。有些東西是屬于接受人可以發(fā)揮的，要保留給他，讓他的心靈有發(fā)揮的空間，才不是窒息般的傳承關(guān)系。因此當(dāng)我們想把中國古老的東西，長久流傳下去的時候，我們只抓重點(diǎn)來討論，其它的內(nèi)容則交由承接的人，靠自己的靈感去填補(bǔ)空隙，讓文化的認(rèn)知豐富起來了。
不是全然接受的意思，當(dāng)然不是說在接受時，故意斷章取義接收不全，而是指心靈不要被眼前的認(rèn)知限制。如果只是全然的接受，像填鴨子式的把心靈填得滿滿的，自己沒有絲毫轉(zhuǎn)圜的空間，就會有窒息或失去生命的感覺，對于文化的欣賞很快就乏味。做沒有樂趣的事永遠(yuǎn)沒有動力，也不會長久。反過來，在接受的同時，我們也參與未來文化的創(chuàng)作，看得到自己在文化長流中的定位，自然會以喜悅的心繼續(xù)把它再傳遞下去，因?yàn)槟抢镉形覀兊纳?br >在文化的傳承里，一定要留有這些創(chuàng)作的空間，從這樣的觀念來看過去的文物創(chuàng)作或發(fā)明，我們會發(fā)現(xiàn)，在很多地方都留有供人揮灑的空間，讓接納者有喘息、有創(chuàng)造、有參與的余地。譬如，許多的中國畫里，常有留白的布局。留白是什么？做什么用？其實(shí)，留白可以讓我們看畫時，有越看越美的感覺。美在哪里呢？美在看畫人的心里，在這留白處，他可以有無窮的想象空間，這無窮的想象力來自心靈深處的創(chuàng)造力。我們對一幅畫會欣賞到滿心歡喜、笑逐顏開，其原因不盡然是畫作的魅力，而是眼前的畫勾起了我們的創(chuàng)作意圖，使得心靈有了創(chuàng)作的活力，用自己的意向投射在畫作上，產(chǎn)生共同創(chuàng)作的喜悅。我們之所以「滿心歡喜」地欣賞它，其實(shí)是在欣賞自己的生命活力，也就是欣賞心中的意境。
文化的傳承必須是以這樣的欣賞心意做為延續(xù)力，才能夠使得過去的文化，透過我們再往下傳下去。如果每一代的人都懂得這一點(diǎn)心力的銜接，那么文化的傳遞工作，本身就是共同創(chuàng)作，也是喜悅的傳遞，而不是單調(diào)無味的搬運(yùn)工作。我從你手上接了一個東西，沒有創(chuàng)作，再轉(zhuǎn)給另一個人手上，這樣傳很乏味，也傳不久。過去的文物里，有許多這類屬性的東西，蘊(yùn)藏了許多心靈創(chuàng)造力的營造。在《莊子》這本書里提到，他很不喜歡用機(jī)械的方式來取代人力。他為什么不喜歡呢？因?yàn)檫@樣依賴機(jī)械，就出現(xiàn)了「機(jī)心」。什么叫「機(jī)心」？就是投機(jī)取巧的心意，唯有不取巧，我們才能感受到心靈深處，所擁有的鮮活的滋味。
很多時候，我們學(xué)習(xí)新東西，不能聽聽就算數(shù)了，這個聽聽也算數(shù)的想法就是取巧。聽一聽就以為懂了嗎？其實(shí)和做得到或做成功還離得很遠(yuǎn)呢！真正的懂，必須自己親自去品嘗、拿捏，有過十足的勝算才能算數(shù)。如果學(xué)習(xí)新東西能夠這樣再三品嘗，我們就能明了文化的發(fā)展，其實(shí)每一步都有許多耐人尋味的意涵。由于這些意涵無窮無盡，所以文化才能夠被傳承下來。
當(dāng)然，文化的傳承也要靠有些了不起的人物，扮演集大成者。歷史上許多值得一讀的書籍，或者很多令人贊嘆的學(xué)說，都要?dú)w功于這些文化偉人的功績。例如被中醫(yī)師奉為規(guī)臬的經(jīng)典之著《
黃帝內(nèi)經(jīng)》，就是最典型的例子，它集結(jié)了長久以來多少前賢的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，給后世的醫(yī)家可以承繼前人的智慧經(jīng)驗(yàn)，也開啟后世名醫(yī)輩出的生機(jī)�，F(xiàn)在回過頭來看，在兩千多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對醫(yī)學(xué)的理念，以及對臨床治療技能的發(fā)達(dá)，有這樣深廣的體認(rèn)、有這樣恢宏的生命與自然的認(rèn)知規(guī)模，實(shí)在非常了不起。我們生在這個時代，都做不到。不曉得當(dāng)時是何許人也，會有這么大的智慧，能把生命和醫(yī)學(xué)做了如此暢達(dá)的統(tǒng)整，使我們的醫(yī)學(xué)從數(shù)千年前，就有相當(dāng)完備的整體觀。這樣的經(jīng)典成書流傳以后，使得中醫(yī)的發(fā)展有了依循的軌道，有了指導(dǎo)的原則，跟著《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本概念和方法慢慢往前走，才有后世的中醫(yī)學(xué)。
有人集大成，當(dāng)然也要有人教育年輕的一代，把它傳下去，這種教育的過程，也是文化能夠傳承的重要因素�，F(xiàn)在我們在這里，就是在扮演傳承的角色。既然稱為「生命學(xué)研究所」，就是要做深度的生命品嘗，從品嘗里欣賞生命的美妙，然后讓它傳之久遠(yuǎn)。過去的人，把他們一生的體驗(yàn)傳給了我們，我們?nèi)鐚?shí)地接到了嗎？接到了，我們是否繼續(xù)薪火相傳？
文化要綿延不絕傳下去，必須要有民胞物與的心態(tài)，不是為了自己，要為天下蒼生。因?yàn)槲幕皇撬疆a(chǎn)，而是共同的智慧結(jié)晶，「我自己得到了，也應(yīng)該和別人共享」文化才有發(fā)展的生命力。我們能有這樣的心態(tài)，才會愿意把好東西傳下去。但是中國人在這一方面，經(jīng)常不是那么開明，私心常常大過公益；更有許多人無功而受祿也不以為恥，瞟竊侵占的行為十分猖獗。所以很多人為求自保一點(diǎn)心血，有些經(jīng)驗(yàn)心得或要領(lǐng)，總是父傳子，或者一脈單傳，旁人不得而知，甚至是只傳給兒子，絕不傳給女兒。就這么偏狹地一代傳一代，文化的慧命有若懸絲之細(xì)弱，傳沒幾代或發(fā)生變故，好東西就此失傳了。
只要有很多好東西，當(dāng)我們想到可以傳下去，又愿意傳下去，它就可能是文化的新契機(jī)，成為文化未來重要的脈動，自然科學(xué)近三四百年的發(fā)展，就是這樣影響了全世界。這一點(diǎn)我們始終沒有做好，傳了幾代，就成了消失的往事。這個原因何在？原因是沒有深入了解人際互動的系統(tǒng)觀，不知道尊重別人的智慧，也和尊重別人的生命一樣重要，因此在智能的生命層次，我們還是屬于低等生命體。
除了智慧的尊重外，我們的各種文明產(chǎn)物，經(jīng)常停留在個別知覺或經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)上，沒有進(jìn)一步的研究，始終沒有獲得一以貫之的道里，抓不到異中求同的重點(diǎn)，也就很難把一己的經(jīng)驗(yàn)，做大幅度的延伸和推廣。所以窮其一生，他的體驗(yàn)就只有這么一點(diǎn)點(diǎn)，清貧的心則流露吝惜，他當(dāng)然會覺得奇珍貴無比。如果隨便就給了別人，那自己就沒有了，我是「唯一能」的價值感就消失。因此在對他沒有保障的情況下，絕不敢將自己的一點(diǎn)心血之得輕率傳給別人。
如果我們能把一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)所得，透過精煉的思考和試驗(yàn)的過程，再深入探討下去，掌握它的重點(diǎn)、要領(lǐng)。那么再進(jìn)一步就是從這樣的認(rèn)知里，可以做出多方面的發(fā)展。當(dāng)我們身上擁有許多本領(lǐng)的時候，也許不會那么在乎把一些本領(lǐng)，公開給人家知道。有些東西是要等到人生的修為或素養(yǎng)，達(dá)到一定程度時才能領(lǐng)悟接受的，更是可以公開無妨，即使全部本領(lǐng)都給人，也不會覺得別人拿去了，我就沒有了。只要我們的心靈是活的，隨時都可以創(chuàng)新，胸有千萬丘豁，就不在乎別人拿去多少東西。所以要突破這個文化共享的障礙，中醫(yī)還需要下一翻功夫，研究其精簡扼要的哲理。掌握到要領(lǐng)以后，就不會說：「我花了二十年才學(xué)成的東西，我用一個小時，兩個小時講完，你們通通都得到了。你們才花一、二個小時，我花二十年，這樣我太不值得了。」當(dāng)我們所擁有的東西非常多而活時，就沒有所謂「拿走」就減少的恐懼心態(tài)。
在此課程里，我沒有辦法沿用傳統(tǒng)的中醫(yī)教學(xué)方式來講課，因?yàn)槟菢幼�，也許只把零星的經(jīng)驗(yàn)講一講，一年的時間就用光了。我試著把中醫(yī)的理念做一點(diǎn)整理，在整理的架構(gòu)之下，大家來學(xué)習(xí)認(rèn)識中醫(yī)。一旦得到了這些認(rèn)識，自己就可以自修而學(xué)好中醫(yī)，這是我希望在課程里做到的事。
我所設(shè)想的這個架構(gòu)，不僅要回顧中醫(yī)過去的觀念、方法，也要把現(xiàn)代的的觀念和方法放進(jìn)去。古今的認(rèn)知都能放進(jìn)去以后，我們就可以自行學(xué)習(xí)，即使沒有人事事教導(dǎo)，也不會覺得無從下手，學(xué)習(xí)起來不會太辛苦。學(xué)習(xí)一種過去文化，許多都是經(jīng)驗(yàn)之談，沒有經(jīng)驗(yàn)的人，實(shí)在不曉得古人在講什么。有了現(xiàn)代的認(rèn)知和學(xué)習(xí)架構(gòu)，那怕架構(gòu)再好，我們也不能排斥體驗(yàn)，因?yàn)橹挥袑?shí)際體驗(yàn)，才會抓到它的精髓。所以我們在自己的修煉上，還是要實(shí)際經(jīng)歷一些體驗(yàn)。
體驗(yàn)的過程是每一個人用他自己的身心，同時作為材料和檢視器，去搜集和分析自己，給自己下診斷、開藥方，妥善治療自己，將反應(yīng)仔細(xì)地寫下來。這才會真正知道中醫(yī)所講的陰陽、五行、各種癥狀、各種藥物的感覺是什么。大家必須做這樣的功課，但是做功課之前，心里也不要操之過急，先一步步把該學(xué)到的觀念和方法，先掌握正確，后續(xù)的實(shí)際運(yùn)用才不容易出錯。
以后在適當(dāng)?shù)臅r候，每一個人都是我們研究的對象，也希望在被研究的時候，不要保留狀況，要講出各種資料，讓大家分析診斷，因?yàn)橘Y料愈豐富，診斷就能愈正確。
我用了以上四個方向來看中國文化的起源，可是無論我怎么詳說，乍聽者總是感到不著邊際，一顆心思像是漂在水面的
浮萍，沒有
落地生根，真正要有扎實(shí)的感覺，就要在中醫(yī)學(xué)上應(yīng)用它，心里才會穩(wěn)定下來。
