我是家里獨子，從小被父母包辦，上學(xué)就業(yè)結(jié)婚，30年了沒自己拿過主意，現(xiàn)在父親危在旦夕（
肺癌骨轉(zhuǎn)移還有很多腦瘤)，我想把父親接出醫(yī)院請中醫(yī)調(diào)理，（中醫(yī)說是肝腎虛，對我爸還沒有放棄，而且人家確實治好過幾個癌癥患者，起碼是帶瘤生存了)但叔伯大爺還有我媽都認為我爸不行了，在最后的日子就不要讓他吃苦了（中藥)。現(xiàn)在我爸腦子里被腫瘤壓迫著，智力受到限制，我很矛盾的，一方面從小沒有參加過家里的決策，自己也頂不起家來，優(yōu)柔寡斷，自己的老婆也嫌我這一點。另一方面，看到我母親在家拿的主意有些欠考慮，比如她是長女經(jīng)�；乩霞腋深A(yù)2個舅舅家的一些事情。我心里對女人有種奇怪的認識：我媽和我對象看待問題是從情緒出發(fā)的，根本不理性，甚至不知道考慮。 我現(xiàn)在很難應(yīng)對現(xiàn)在的局面，家里人都想指望我，但又指望不上我，還不給我磨練的機會。
自己有10多年的
銀屑病史，自己看了中醫(yī)書也知道情緒對這個病的影響，曾經(jīng)學(xué)習(xí)氣功，現(xiàn)在已經(jīng)控制住了疾病，但在進一步取得療效就沒辦法了，現(xiàn)在的事情我根本沒法想開。
－－－－－－－－－－－如果你認為是對的,就去做吧!做人嘛,無愧於心就行了.
下面的文章是節(jié)選自南懷瑾老師的<<論語別裁>>一書中關(guān)於什麼是孝道的解釋!同時,也希望你父親早日康復(fù)!+-----
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很長的,希望你用心看完
車上的一課
接下來，根據(jù)我們?nèi)B貫起來的觀念，似乎有了問題了，因為下面接著是說：
孟懿子問孝，子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違。樊遲曰“何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
如此一節(jié)，我們不要看宋儒這樣的一圈，就把它圈斷了；這是后人圈的，是不對的，上加一圈，下加一圈，結(jié)果就變成了教條。其實它是連貫的，也就是前面“為政以德”的引伸發(fā)揮，把中國文化里面的孝道精神，擴充到待人處世上面，中國自古以來、大政治家的出入不茍的胸襟，就是根據(jù)這一點培養(yǎng)出來的。
現(xiàn)在我們先對文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的學(xué)生，而是介于學(xué)生與朋友之間的關(guān)系，他是魯國的大夫。當時的“大夫”，當然不是現(xiàn)代的醫(yī)生，而是一個相當高的官位。勉強比，有如現(xiàn)在的內(nèi)閣官員之流，通稱作“大夫”�！按蠓颉笔枪匐A，不是官職。中國這些官階職務(wù)，歷代都有變動的。我們要了解中國歷代政治形態(tài)的變遷，必須讀“十通”或“三通”——通志、通獻、通考。里面不僅包括了中國政治制度的演變、官職的演變、一切的演變，乃至現(xiàn)代研究三民主義思想，國父為什么采用了五權(quán)分立制度，都與“三通”、“十通”的文化有絕對的關(guān)系。這是講到孟懿子的職位，順便提到的。
既然孟懿子是這樣一位人物，以當時孔子的立場來講，這一段問答，到底是孔子做魯國司寇以前，或以后說的，就很難考證了。孔子當時在國際——諸侯間——的地位也很特殊，是一位突出人物。所以孟懿子來問他什么是孝，孔子只告訴他“不要違背”。如果根據(jù)這句話來看，孔子講話非�；^。不要違背什么呢？沒有下文。這是一個很奇怪的答話，接下來，又是一幕短劇式的談話。我們看《論語》，深入了，很有趣味，像看小說一樣，不必用那么嚴肅的態(tài)度去看。
“樊遲御”——樊遲是孔子的學(xué)生，名叫樊須，字子遲，小于孔子三十六歲，是年輕的一輩�！坝笔邱{車。孟懿子剛剛來拜訪孔子，并請教什么是孝道這個問題，孔子說“不要違背”，就只有這么一句話。等一會兒孔子出門了，因為請不起司機，都是學(xué)生來服務(wù)�，F(xiàn)在由年輕的樊遲來駕車子，不像現(xiàn)在的汽車，孔子那時坐的是馬車，駕馬車有一套專門技術(shù)，很不容易的。那么孔子坐進車廂了，樊遲坐在前面的駕駛臺上，開動了車子，在途中，孔子坐在車廂中和學(xué)生談起話來了。從這一點也可以看到孔子的教育，是隨時隨地都在對學(xué)生施教的。
“子告之曰”是描寫孔子在車上特別告訴樊遲一件事：“孟孫問孝于我，我對曰：無違�！泵蠈O是孟懿子的號，因為他是當朝有相當?shù)匚坏娜�，而且在當時政界來講，還算好的一個人，所以孔子對他相當尊敬，便只稱他的號�？鬃诱f，他問我什么叫作孝，我答復(fù)他“無違”，不要違背�！胺t曰：何謂也。”從這一句話，我們看到那個畫面上，學(xué)生正在前面駕車，靜靜的，沒有開腔，而老師好像在自言自語的告訴他，剛才答復(fù)孟懿子問孝的經(jīng)過，樊遲一聽，回過頭來說，老師，你這句話是什么意思呢？跟我們現(xiàn)在的疑問一樣�！盁o違”，不要違背，這是什么意思？
于是孔子說，沒有什么，很簡單。“生，事之以禮。”這個“事”字是古人以下對上而說的�？鬃诱f，當父母活著的時候，我們要孝敬他——“事之以禮”。怎么叫以“禮”事之呢？很難說了，這個禮不是說見到父母行個禮就叫孝。禮是包括生活上的照應(yīng)、愛護。（這一切道理，將來我們還有專門講“禮”的機會，在這里暫不詳述。)又說：“死，葬之以禮�！彼远Y是中國文化中很重要的一個基本概念，看到這個禮字，絕不能作狹義的禮貌解釋。去世以后則“祭之以禮”。我們研究這一段，好像沒有什么了不起，可是又把這一段問答記到《論語》里，到底有什么意義呢？對為政又有什么關(guān)系呢？我們把這些問題先放在一邊，再看下一段，然后綜合起來作研究。
下面跟著記載的，是孟武伯問孝。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。
孟武伯是何許人也？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”。這又牽涉到什么是“世家”，古代的制度，和現(xiàn)代兩樣，尤其在春秋時代，與印度、歐洲古代又不相同。所謂“世家”就是作官的，子子孫孫都有這個官作，不過是長子繼承這個官位，即所謂的封建時代。但是與歐洲的封建不同，不是永久的，誰家不好，就被除掉。在中國這樣傳下來的家庭叫“世家”，長子有繼承權(quán)，第二以及第三、四、五個孩子都是另外在一邊了。孟武伯是孟懿子的兒子，是正統(tǒng)的世家公子。父親剛剛問了孝道，（當然不是同一天的事，不過編書的人——孔子的學(xué)生們，硬要把它編在一起。)兒子孟武伯也來問孝，孔子的答復(fù)，和答復(fù)他父親的是兩樣的。
孔子說：“父母唯其疾之憂。”這句話就是說父母看到孩子生病了，那種憂愁、擔(dān)心，多么深刻，你要去體會這種心境。
孔子這個答復(fù)有多妙！這句話，我們要這樣說，這個問題只有自己做了父母的人才真能體會出來。這種情形是，自己要上班，家里錢又不夠，小孩病了，坐在辦公室里，又著急，又出汗，又不敢走開，可是心里記掛著。這種心境就是“父母唯其疾之憂”�？鬃訉γ衔洳褪钦f，對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關(guān)心，才是孝道。
以孝治天下
這兩段話都是大問題，現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)回來談第一點。我們知道中國文化經(jīng)常講孝道，尤其儒家更講孝道。把四書五經(jīng)編輯起來，加上《孝經(jīng)》、《爾雅》等，匯成一系列的總書叫十三經(jīng)�！缎⒔�(jīng)》是孔子學(xué)生曾子著的，我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統(tǒng)下的這部《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》中說什么樣子才是孝呢？不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝。為政的人以孝子之心來為政，也就是我們所講公務(wù)員是人民公起的道理一樣的，所以后來發(fā)展下來，唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門�！币粋�人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。因為忠臣是一種情愛的發(fā)揮。假使沒有基本的愛心，你說他還會對國家民族盡忠嗎？這大有問題。關(guān)于忠字有一點，是古人講的：“慷慨捐身易，從容就義難�！笨犊八朗潜容^容易的，等于西門町太保打架，打起來，不是你死就是我死，脾氣來了，真是勇敢，視死如歸；假如給他五分鐘時間去想想看該不該死，這就要考慮了，“從容”——慢慢的來，看他愿不愿意死，這就很難說了。所以說忠臣必出于孝子之門，要有真感情，真認識的人，才能夠盡忠。
因此，孔子答復(fù)孟懿子的話不同，孟懿子是從政的人，孔子相當尊敬他，答話就比較含蓄，只說：“不要違背”，不要違背什么呢？不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個道理。他知道這樣的答復(fù)孟懿子也不一定懂，這種說法，土話名之為“歇后語”、“隱語”，像“外甥打燈籠——照舊（舅)”，“瞎子吃湯團——肚里有數(shù)。”都是“歇后語”。講了半天，后面的意思要人猜的。他為什么這樣答復(fù)？意思是說，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對天下人要負公道的責(zé)任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風(fēng)度。所以“無違”，就是不可違反人心。
他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對白是“打丫頭罵小姐”的用意，知道樊遲也一定不懂，不懂讓他不懂，慢慢去傳話，作間接的教育，所以等學(xué)生駕車時有這段對白。這種間接的教育，比直接的教育更有效。個人的孝道，能做到對樊遲所講的，是了不起的孝子；對國家大事，能夠做到“無違”就是了不起的大臣。
但是他對孟武伯這位世家公子的問孝，答復(fù)就大不同了，他說孝道很簡單，你只要想到當你病的時候，你的父母那種著急的程度，你就懂得孝了。以個人而言——所謂孝是對父母愛心的回報，你只要記得自己出了事情，父母那么著急，而以同樣的心情對父母，就是孝；換句話說，你孟武伯是世家公子，將來一定會當政的。我們讀歷史曉得一句話，就是最怕世家公子當政“不知民間之疾苦”。所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會老百姓的苦痛在那里。所以愛天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母了解子女一樣，你將來從政，必須記住這個道理。這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。
當然，世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的，我們看到晉惠帝當天下大荒年的時候，太監(jiān)對他講大家沒有飯吃，他說：“何不食肉糜？”他就不知道連飯都吃不上，哪里吃得到比飯更不容易的肉糜。這就是不知道民間之疾苦。我們也可以從歷史上得到一個結(jié)論，凡是創(chuàng)業(yè)的帝王，都了不起，兩三代以后的皇帝“長于深宮寺人女子之手”，連米從哪棵“樹”上長出來都不知道的這一類皇帝，我代他創(chuàng)造了一個名稱，叫他們?yōu)椤奥殬I(yè)皇帝”，他天生的一定當皇帝。這些“職業(yè)皇帝”往往犯一個心理毛病——自卑感，他們非常自卑。所以歷史上“職業(yè)皇帝”非常糟糕，對于文臣，反感他學(xué)問比自己好，對于武將，他也要反感，覺得武功不如人，所以“職業(yè)皇帝”往往是做出殺戮重臣、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗。
同樣的，除了帝王政治以外，我們做任何一個主管，對于大小事情都應(yīng)該知道，尤其對于下層的事務(wù)，更是不能馬虎。
然后，我們要討論到一個孝道的大問題。中國文化，對于家庭教育來講，素來就有以“忠孝傳家”相標榜的，可見中國文化把孝道看得嚴重，這個我們就要先懂得中國整個的歷史文化了。中國這個民族，這個國家，與歐美各國都不同。所以這幾天，幾個在外國留學(xué)返國的學(xué)生來看我，大談歐美情形，一位在德國念了博士以后，現(xiàn)在又學(xué)精神分析的學(xué)生說，在外國看了這么多年，結(jié)果證明我?guī)啄昵案嬖V他們的話沒有錯。我告訴他們，研究西方文化，不要只以美國為對象，美國立國還不到兩百年，談不上什么，要從整個歐洲去看；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化，從雅典、斯巴達兩千多年以前開始。同時要知道西方文化與我們有基本的不同，中國這個國家，因為地理環(huán)境影響，能夠“以農(nóng)立國”，歐洲做不到，尤其希臘做不到，他們要生存，必須發(fā)展商業(yè)。過去歐洲的歷史，在海上的所謂商業(yè)，看得見就是做生意，看不見時就做海盜，所以十六世紀以前，西方缺乏財富，窮得一塌糊涂。十六世紀以后，搶印度、騙中國，
黃金才流到西方去，所謂西方文化、經(jīng)濟發(fā)展等等，原先都是這樣來的。
我們了解西方文化以后，再回頭來看中國，中國以農(nóng)立國，有一個文化精神與西方根本不同，那就是中國的宗法社會。三代以后，由宗法社會，才產(chǎn)生了周代的封建。一般講的封建，是西方型的封建，不是中國的封建，把中國封建的形態(tài)，與西方文化封建的奴隸制度擺在一起，對比一下，就看出來完全是兩回事，完全搞錯了。中國的封建，是由宗法形成的。因為宗法的社會，孝道的精神，在周以前就建立了，秦漢以后，又由宗法的社會變成家族的社會，也是宗法社會的一個形態(tài)，那么家族的孝道，把范圍縮小了，但精神是一貫的。這個孝字，也是我們剛剛提到的，是人情世故的擴充，把中國這個孝字，在政治上提倡實行而蔚為風(fēng)氣，是什么時候開始的呢？是在西漢以后，魏晉時代正式提倡以孝道治天下。我們看到二十四孝中有名的王祥臥冰，他就是晉朝的大臣。晉朝以后，南北朝、唐、宋、元、明、清一直下來，都是“以孝治天下”。我們看歷朝大臣，凡是為國家大問題，或是為愛護老百姓的問題，所提供的奏議，很多都有“圣朝以孝治天下”的話，先拿這個大帽子給皇帝頭上一戴，然后該“如何如何”提出建議，這是我們看到中國文化提倡孝的好處、優(yōu)點。
但是天下事談到政治就可怕了，我們關(guān)起門來研究，也有人利用孝道作為統(tǒng)治的手段。誰做了呢？就是清朝的康熙皇帝。
康麻子的教孝教忠
我們看歷史，經(jīng)�？梢钥吹接袀�因果律，如清朝，孤兒寡婦率領(lǐng)三百萬人，入了中原，統(tǒng)治了四萬萬人，最后清朝完了，又仍然是孤兒寡婦，夾了一個皮包，回到關(guān)外去了。一部歷史，怎么樣開始，就是怎么樣結(jié)束，好像呆板的。古今中外的歷史，也幾乎完全是跟著循環(huán)往復(fù)的因果律在演變。清朝孤兒寡婦入關(guān)以后，順治很年輕就死掉了，不過這是清朝一個大疑案，有一說順治沒有死，出家去了，這是清人歷史上不能解決的幾大疑案之一。接著康熙以八歲的小孩當皇帝。到十四歲，正式親政。老實講，那時候如果是平庸之輩，要統(tǒng)治這樣龐大的四萬萬人的中國，是沒有辦法的，但這個十四歲的小孩很厲害，康麻子——康熙臉上有幾顆麻子的——十四歲開始統(tǒng)治了中國幾十年，（康熙八歲當皇帝，十四歲親政，六十九歲去世，在位六十一年。)清朝天下在他手里安定下來。當時，中國知識分子中，反清復(fù)明的人太多了，如顧亭林、李二曲、王船山、傅青主這一班人都是不投降的，尤其是思想上、學(xué)說上所作反清復(fù)明的工作，實在太可怕了。結(jié)果呢？康麻子利用中國的“孝”字，虛晃一招，便使反清的種子一直過了兩百年才發(fā)芽。清兵入關(guān)，有三部必讀的書籍，哪三部書呢？滿人的兵法權(quán)謀，學(xué)的是《三國演義》，還不是《三國志》，在當時幾乎王公大臣都讀《三國演義》。第二部不是公開讀的，是在背地里讀的——是《老子》，當時康熙有一本特別版本的《老子》，現(xiàn)在已經(jīng)問世，注解上也沒有什么特殊的地方，但當時每一個清朝官員，都要熟讀《老子》，揣摩政治哲學(xué)。另一部書是《孝經(jīng)》。但表面上仍然是尊孔。說到這里，諸位讀歷史，可以和漢朝“文景之治”作一比較，“文景之治”的政治藍本，歷史上只用八個字說明——“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)。”這么一來，康熙就提倡孝道，編了一本語錄——《圣諭》，后來叫《圣諭寶訓(xùn)》或《圣諭廣訓(xùn)》，拿到地方政治基層組織中去宣傳。以前地方政治有什么組織呢？就是宗法社會中的祠堂，祠堂中有族長、鄉(xiāng)長，都是年高德劭，學(xué)問好，在地方上有聲望的人。每月的初一、十五，一定要把族人集中在祠堂中，宣講圣諭，圣諭中所講都是一條條作人、做事的道理，把儒家的思想用進了，尤其提倡孝道。進一步分析，康熙深懂得孝這個精神而加以反面的運用。要知道康熙把每一個青年訓(xùn)練得都聽父母的話，那么又有哪一個老頭子、老太太肯要兒子去做殺頭造反的事呢？所以康熙用了反面，用得非常高明。此其一。
其二：當時在陜西的李二曲，和顧亭林一樣，是不投降的知識分子，他講學(xué)于關(guān)中，所以后來顧亭林這班人，經(jīng)常往陜西跑，組織反清復(fù)明的地下工作�？滴趺髅髦�，他反而征召李二曲作官，當然李二曲是不會去作的。后來康熙到五臺山并巡察陜西的時候，又特別命令陜西的督撫，表示尊崇李二曲先生為當代大儒，是當代圣人，一定要親自去拜訪李二曲。當然，李二曲也知道這是康熙下的最后一著棋，所以李二曲稱病，表示無法接駕。哪里知道康熙說沒有關(guān)系，還是到了李二曲講學(xué)的那個鄰境，甚至說要到李家去探病。這一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中來，李二曲只要向他磕一個頭，就算投降了，這就是中國文化的民族氣節(jié)問題；所以李二曲只好表示有病，于是躺到床上，“病”得爬不起來。但是康熙到了李二曲的近境，陜西督撫以下的一大堆官員，都跟在皇帝的后面，準備去看李二曲的病。康熙先打聽一下，說李二曲實在有病，同時，李二曲也只好打發(fā)自己的兒子去看一下康熙，敷衍一下。而康熙很高明，也不勉強去李家了。否則，他一定到李家，李二曲罵他一頓的話，則非殺李二曲不可。殺了，引起民族的反感；不殺，又有失皇帝的尊嚴，下不了臺，所以也就不去了。安慰李二曲的兒子一番，要他善為轉(zhuǎn)達他的意思，又交待地方官，要妥為照顧李二曲。還對他們說，自己因為作了皇帝，不能不回京去處理朝政，地方官朝夕可向李二曲學(xué)習(xí)，實在很有福氣。康熙的這一番運用，就是把中國文化好的一面，用到他的權(quán)術(shù)上去了�？墒菍嵲诹钊烁锌氖拢呛笫赖娜�，不把這些罪過歸到他的權(quán)術(shù)上，反而都推到孔孟身上去，所以孔家店被打倒，孔子的挨罵，都太冤枉了。
實在講，孝道的精神絕對是對的，要說它對的理由，很多很多，現(xiàn)在是講《論語》，不在本題外說得太多，只在這里提一下，就可以了解“孝”可以治天下。由各人的孝父母，擴而充之愛天下人，就是孝的精神。這個精神的更深處，我們再看一下《孝經(jīng)》，就了解了。
晚娘面孔難為人
再下來是：
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！
子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五歲。他問孝，孔子講解很明白，他說現(xiàn)在的人不懂孝，以為只要能夠養(yǎng)活爸爸媽媽，有飯給他們吃，像現(xiàn)在一樣，每個月寄五十或一百元美金給父母享受享受，就是孝了。還有許多年輕人連五十元也不寄來的，寄來了的，老太太老先生雖然在家里孤孤獨獨，“流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人�！钡吹轿迨�是歡歡喜喜。所以現(xiàn)在的人，以為養(yǎng)了父母就算孝，但是“犬馬皆能有養(yǎng)”，飼養(yǎng)一只狗、一匹馬也都要給它吃飽，有的人養(yǎng)狗還要買
豬肝給它吃，所以光是養(yǎng)而沒有愛的心情，就不是真孝。孝不是形式，不等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。
這里我們看出來了，孔子對學(xué)生講孝道與答復(fù)從政的人講孝道完全兩樣，所以我們證明孔子前兩段話是歇后語，用隱語的。
至于接著下面講孝道：
子夏問孝。子曰：色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？
子夏來問孝，孔子說色難。什么叫色難呢？態(tài)度問題，上面講不敬何以為孝，就是態(tài)度很難，他說：“有事，弟子服其勞�！庇惺碌臅r候，像我們做后輩兒女的，看見父母掃地，接過
掃把來自己做�！坝芯剖�，先生饌�！保ㄏ壬乾F(xiàn)代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱為先生。)有好吃的，就拿給父母長輩吃。“曾是以為孝乎？”（“曾是”是假定的意思)你以為這樣就是孝嗎？替長輩做了事，請長輩吃了好的，不一定就是孝了，為什么呢？“色難”。態(tài)度很重要，好像我們下班回家，感到累得要命，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝。做兒女的茶是倒了，但端過去時，沉著臉，把茶杯在床前幾上重重的一擱，用冷硬的語調(diào)說：“喝嘛！”在兒女這樣態(tài)度下，為父母的心理，比死都難過，這是絕不可以的。所以孝道第一個要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個則是外形的色難，態(tài)度的。
為什么這兩節(jié)放在這里呢？這就包括了君道、臣道。一種是做人長官，領(lǐng)導(dǎo)人的；一種是做人部下，配合別人的。所以我們談為政之道，也是“色難”，也是“不敬，何以別乎？”我們愛護部下，態(tài)度很難。歷史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴，有一天他問魏征，為什么這些大臣們，當著他的面都不講話。魏征就告訴他——也只有魏征敢和他這樣講——陛下自己不知道，因為陛下很威嚴，大臣們看見你后，心理上先就怕了，所以講不出話來。唐太宗聽了這話以后，就去對著鏡子學(xué)笑，見了人就笑，慢慢使自己的態(tài)度變得和藹起來。所以為政之道，也是色難。有時到機關(guān)中去，尤其郵政局或銀行，許多人怕那里的面孔，譬如到郵局買一塊錢郵票，郵局的柜臺小姐，忙累得那個樣子，給你郵票時，那種好像欠他多還他少的態(tài)度，實在叫人受不了。但替他想想也夠可憐，坐了一整天，有些人對他還夠嚕蘇。所以領(lǐng)導(dǎo)別人的，或者做部下的，都“色難”——態(tài)度不容易作好。內(nèi)心上更難。
“敬”——真愛人，不容易作好。所以把這兩句孝道的話擺在“為政”篇中，也就是從政的修養(yǎng)與態(tài)度，這是真學(xué)問。你說你對部下是最愛護的，可是你對他開口就罵，把脾氣都發(fā)在他的身上，發(fā)了脾氣以后，對他再好也沒有用了。
－－－－－－－－－－－雖然自小被包辦，但還是有自己的脾氣，而且還很強硬，肝木耗掉了腎水，女權(quán)太強烈，導(dǎo)致陽氣被壓制。
要有適當?shù)某砷L距離。
－－－－－－－－－－－自古艱難惟一死
誰不惜生，
問問你家親人親戚他們自己碰到這種情況是想心甘情愿放棄呢還是想抓住一切可能生的希望呢？
死和苦他們愿意選擇哪一個？
－－－－－－－－－－－包辦也不是什么不好的事情，換個角度來說就是“有福之人不用忙”。
三四十歲尚未成人的也不只你一個，這是一種社會現(xiàn)象�，F(xiàn)在正是你人生轉(zhuǎn)折的重要時期，考驗?zāi)愕臅r候到了，是男人——關(guān)鍵時刻就該勇挑重擔(dān)。
中醫(yī)是癌癥患者最后的希望，而且中醫(yī)的花費并不比西醫(yī)更為昂貴，此類疾病若交給西醫(yī)，有錢人往往比窮人死得更快些，希望你能明白其中的道理。如果這位中醫(yī)的情況果真如你所說，也許這是你父親生存下來的最后一次機會。
你對女人的這種看法其實一點都不奇怪，女人基本上就是這個樣子的，也正是這一點讓我對你存有希望。如你所說，家里人其實也是想指望你的，是你自己太缺乏相關(guān)成功經(jīng)驗不自信而已，相信自己，一方面做好最壞的打算，另一方面向最好的方向努力。
重大問題需要多方面綜合考慮，同一件事不同的人去處理方法往往各不相同，世上沒有什么絕對的對與錯......
－－－－－－－－－－－我支持你的想法，我有個老鄉(xiāng)也是癌癥，她是個西醫(yī)護士，后來也是中醫(yī)救了她，現(xiàn)在的她也許是因為更注重中醫(yī)保健，看起來不但象沒病一樣，還比以前更顯年輕。
祝福你父親！
－－－－－－－－－－－支持你
既然有希望就應(yīng)該去努力治療，否則對于您和您父親都是遺憾
－－－－－－－－－－－要試一下
－－－－－－－－－－－支持LZ��！要相信中醫(yī)。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)治大病啊，不要讓自己后悔，既然能來到這里，真是和中醫(yī)有緣分啊
