《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契之七 天心釋
楊世廷
“心”這個(gè)動(dòng)物固有的臟器。無(wú)論是在造字上還是在功用上都有它的獨(dú)特性和特異性。這個(gè)“心”字，實(shí)屬夠三才為一體。鉤橫偃月，三點(diǎn)臺(tái)星，斗勺幹運(yùn)，虎嘯龍吟。真是，家居北斗星勺下，劍掛南宮月角頭。造字的奧妙，用字的巧妙�？胺Q一絕。我們看人體臟腑——心、肝、膽、脾、胃、肺、腎、腸、膀胱、胰、腦等都月字做偏旁。只有“心”字沒有月字旁。這就說明咬文嚼字的重要性，更說明“心”是一個(gè)特殊的臟腑，有他的特異性。我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》——“靈蘭秘典論篇第八“是怎樣說的。黃帝問曰：愿聞十二藏之相使，貴賤何如？岐伯對(duì)曰：悉乎哉問也，請(qǐng)遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原；窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要；閔閔之當(dāng)，孰者為良�；秀敝�?dāng)?shù)，生于毫牦，毫牦之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃澤吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。 “這個(gè)君主之官，神明出焉”。首先把心比作君主，就是皇帝，就是總統(tǒng)，就是主席。是最大的官。其次是神明，“神”是天地之靈氣，“明”是指人的精神意識(shí)和思維活動(dòng)。這一臟和其他四臟截然不同。它不但有獨(dú)特的思維，而且他每時(shí)每刻都在不停地工作。他一旦停止工作，這個(gè)人的壽命就終結(jié)了。你說他為啥會(huì)這樣呢？是因?yàn)槿诵暮吞煨氖窍嗪偷�，也就是說人天是合一的。“我們憑坐修所能把握自己的“心”是有限的，那就是說，驅(qū)使這顆心所能創(chuàng)造的人生，無(wú)論多么美滿，也不可能是無(wú)限的。因?yàn)檫@種“人心”，從錯(cuò)誤的知識(shí)所形成的那部分占了多數(shù)。覺得驅(qū)使自己的心，去創(chuàng)造自己所愿望的人生，在這個(gè)范圍內(nèi)叫做“獨(dú)覺”。其在創(chuàng)造的過程上，仍然會(huì)有摩擦和沖突。但是漸漸地，我們會(huì)在坐修和人生創(chuàng)造的過程中，察覺到有一種無(wú)限、完全圓滿的另一種“心”的氣息，從而有一切委于那一種“心”的氣息，這種心就是“天心”。中醫(yī)說的人天合一就是這個(gè)道理。根據(jù)fo教，溯本追源，fo心本人心，人心本fo心。fo心是覺悟的人心，人心是尚未覺悟的fo心。自然人類，因緣而起。fo性人性，世界本原，本來(lái)清凈。有情無(wú)情，所以污穢，無(wú)明外染，激活而來(lái)。有如明鏡，光明止于塵垢；有如靜水，清影沒于波瀾。思想決定行為，世態(tài)隨于人心。清凈世界，必須清凈人心。心凈則國(guó)土凈，心染則染土生。百千萬(wàn)年，人心穢染。欲正世態(tài)，先正人心。此為，倡導(dǎo)“以fo心糾正人心”之緣起。fo道乃fo心之道，世道乃人心之道。人心染，世道必有邪。fo心凈，fo道必正。萬(wàn)千百年，古今中外，圣哲賢者，百計(jì)千方，為正世道，絞盡腦汁，奉獻(xiàn)甚至犧牲，其績(jī)其效，有進(jìn)有退，沉沉浮浮。人世正道，尚待有期。此為，倡導(dǎo)“以fo道輔正世道”之緣起。如何以fo心糾正人心，以fo道輔正世道。吾輩不才，供養(yǎng)四句。 健康身體心理，提升倫理道德；強(qiáng)化慈悲和合，啟發(fā)智慧靈性。 孔子的“所欲不逾矩”就是一切依從“天心”的境地�！叭诵摹笔切睦韺W(xué)上所謂的“意識(shí)”，屬于大腦神經(jīng)系統(tǒng)，是人類對(duì)外在環(huán)境求生存之用。“天心”是心理學(xué)上所謂的“潛意識(shí)”，屬于內(nèi)臟神經(jīng)（自律神經(jīng))系統(tǒng)，是人類對(duì)身體內(nèi)在環(huán)境求生存之用，受間腦指揮，而與宇宙大自然相通�！疤煨摹卑l(fā)揮作用，便可達(dá)到“天人合一” .道學(xué) “人心”的對(duì)稱。指人天生的仁、義、禮、智、善之心�！盾髯�•解蔽》：“道心之微�！保渡袝�•大禹謨》暗引，改之為惟。《古文尚書•大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！彼稳宸Q此為“十六字心傳”。宋程頤認(rèn)為“人心，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。滅私欲則天理明矣”（《二程遺書》卷二十四)。朱熹說“道心”、“人心”不是兩個(gè)“心”，“只是一個(gè)心，知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理（即仁義禮智)上去，便是道心”（《朱子語(yǔ)類》卷七十八)，道心是天理，是“天命之性”；人心是天理與人欲相雜的“氣質(zhì)之性”有善有惡，所以要“革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語(yǔ)類》卷十三)。
