復(fù)興中國(guó)古典文化是人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的必須
??作者：王世保
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??中醫(yī)是在上古六經(jīng)、儒家和道家為主流的中國(guó)固有文化環(huán)境里發(fā)生發(fā)展的，這種文化環(huán)境為中醫(yī)生存的合法性和認(rèn)識(shí)事物的正當(dāng)性提供了有力的支撐。中醫(yī)在經(jīng)歷過(guò)20世紀(jì)的衰落之后要在21世紀(jì)走向全面復(fù)興，那么這些支撐中醫(yī)理論存在的中國(guó)固有文化全面走向復(fù)興必然是基礎(chǔ)。沒(méi)有這些中國(guó)固有文化強(qiáng)有力地支撐，中醫(yī)在一個(gè)異質(zhì)的文化環(huán)境里只能繼續(xù)接受科學(xué)的肢解和西醫(yī)的異化，而中醫(yī)的復(fù)興就只能成為空談。
??要復(fù)興中醫(yī)就必須復(fù)興中國(guó)古典文化，這就要涉及到另外一個(gè)更加寬泛的問(wèn)題，即我們?cè)谖磥?lái)能不能再次復(fù)興已經(jīng)衰微至極的中國(guó)古典文化？我們知道，任何文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)都要符合歷史的發(fā)展潮流，如果我們僅僅是為了復(fù)興中醫(yī)而去復(fù)興中國(guó)古典文化，如果這個(gè)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)不符合中國(guó)社會(huì)乃至人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，那么我們進(jìn)行的這種文化復(fù)興的工作就會(huì)成為個(gè)人或者少許人士的一廂情愿的活動(dòng)，也必然會(huì)達(dá)不到預(yù)期的結(jié)果。因此在論述復(fù)興中國(guó)古典文化之前，首先得論述中國(guó)古典文化復(fù)興的必要性和可行性，這關(guān)涉到中醫(yī)能否真的在21世紀(jì)得到有效地復(fù)興與發(fā)展。
??讓人感到欣慰的是中國(guó)國(guó)內(nèi)最近這幾年已經(jīng)出現(xiàn)了中古典文化復(fù)興的熱潮，我們從這種現(xiàn)實(shí)就可以大致地看出為了振興中醫(yī)而進(jìn)行的中國(guó)古典文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)是符合歷史發(fā)展的潮流的，這就為我們中醫(yī)學(xué)界和關(guān)注中醫(yī)發(fā)展的人士振興中醫(yī)和復(fù)興中國(guó)古典文化提供了動(dòng)力和信心。
??一、中國(guó)的固有文化并不是落后
??對(duì)于中國(guó)古典文化在二十世紀(jì)的衰落，中國(guó)國(guó)內(nèi)的大多數(shù)人士都是認(rèn)為那是中國(guó)古典文化落后于西方文化所致，這種認(rèn)識(shí)幾乎成為了中國(guó)國(guó)內(nèi)民眾對(duì)中國(guó)古典文化和西方文化比較性認(rèn)識(shí)的常識(shí)。但是我們只要深究這個(gè)說(shuō)法的來(lái)源，就不難發(fā)現(xiàn)它本是源于近代中國(guó)人對(duì)西方文明推崇的自卑心理，這種自卑心理遮蔽了人們對(duì)中西方文明和文化的深層次的剖析與比較。這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，也是有害的。如果中國(guó)古典文化與西方文化相比較果真是落后的，那么它就永遠(yuǎn)會(huì)被替代掉，永遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)復(fù)興的可能。但是只要我們對(duì)這兩種文化及其塑造的文明進(jìn)行公正的比較，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典文化與西方文化相比并沒(méi)有落后，而是在諸多的領(lǐng)域具有西方文化所無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，而中國(guó)在近代之所以遭受被動(dòng)挨打，本是兩種不同的文明形態(tài)造成的。
??中國(guó)文化與西方文化屬于兩種本質(zhì)完全不同的文化體系，各自塑造的人類(lèi)生存的文明形態(tài)也是迥然相異，它們之間沒(méi)有內(nèi)在的可比性。東方文化的終極目標(biāo)追求的是整體各部分之間的和諧，即人與人之間的和諧與人與自然之間的和諧。對(duì)整體和諧的追求，導(dǎo)致中國(guó)人在自己長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中不斷地總結(jié)關(guān)于自然萬(wàn)物之間微妙的整體聯(lián)系，并通過(guò)對(duì)各種自然聯(lián)系的利用，使得自己在生存過(guò)程中趨吉避兇，達(dá)到人與自然萬(wàn)物之間的深度和諧，進(jìn)而更好地生存。整體和諧的價(jià)值追求擬制了每一個(gè)社會(huì)個(gè)體內(nèi)在的欲望，繼而阻止了中國(guó)人對(duì)自然的掠奪，而建立在整體和諧價(jià)值追求基礎(chǔ)上的中國(guó)文化最終塑造出來(lái)的就是具有寧?kù)o和精神性特質(zhì)的文明。
??西方文化則是以理性思維和分裂的原子主義來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)和周?chē)淖匀皇挛�。在自然科學(xué)領(lǐng)域里，建立在古希臘自然哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)文化體系以一種理性的還原思維探索的是自然事物之間抽象的非自然關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)造出了一個(gè)抽象的理性知識(shí)世界，人類(lèi)可以從這個(gè)主觀建構(gòu)的理性世界之中衍生出眾多的能夠加以物化的實(shí)用技術(shù)，進(jìn)而為滿足自己的欲望提供了無(wú)限種可能的制造人工造物的技術(shù)路徑；在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，源于基督教和古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的獨(dú)立性和自由性，這種以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益為至上目標(biāo)的個(gè)人主義思潮以理性的權(quán)利主義文化形態(tài)推進(jìn)了社會(huì)個(gè)體欲望的放縱�？茖W(xué)主義和權(quán)利主義在相互推動(dòng)的狀態(tài)下造成了對(duì)自然的巨大破壞，這就必然造就了西方強(qiáng)大的具有侵略和破壞特質(zhì)的物質(zhì)文明。
??西方物質(zhì)文明的不斷強(qiáng)大，必然會(huì)導(dǎo)致西方社會(huì)有著足夠的工具和條件對(duì)東方社會(huì)進(jìn)行瘋狂地侵略和掠奪，進(jìn)而破壞掉東方社會(huì)的寧?kù)o和東方人與自然和諧相處的狀態(tài)。因此，中國(guó)的被動(dòng)挨打不是因?yàn)槲覀兊奈幕浜笥谖鞣轿幕�，而是它們所塑造的人�?lèi)生存形態(tài)的差異導(dǎo)致的。隨著西方文明和西方文化的不斷發(fā)展，人類(lèi)面臨的生存問(wèn)題也就越來(lái)越多，這時(shí)中國(guó)古典文化以自己內(nèi)涵的整體和諧的精神又具有了普適的現(xiàn)實(shí)意義，這就為中國(guó)古典文化在中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)的復(fù)興提供了契機(jī)。
??二、西方文化帶來(lái)的世界性人文危機(jī)需要儒家文化的復(fù)興
??在歐洲文藝復(fù)興之后建立起來(lái)的西方文化隨著歐洲的一些工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的四處侵略在二十世紀(jì)已經(jīng)傳播到世界各地，并通過(guò)上升為各國(guó)的國(guó)家意識(shí)而占據(jù)了世界文化的主流，由西方文化所塑造出來(lái)的西方工業(yè)文明也隨之滲透到世界的各個(gè)角落。隨著西方文化的普及和西方工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，西方的自由主義思潮也開(kāi)始在世界范圍內(nèi)泛濫開(kāi)來(lái)，它帶來(lái)了人類(lèi)的集體縱欲和墮落，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)人類(lèi)生存的人文危機(jī)。
??我們知道西方的自由主義思潮是以個(gè)人主義思想為基礎(chǔ)的，個(gè)人主義本是古希臘的原子論在社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用而產(chǎn)生的，它把整個(gè)人類(lèi)社會(huì)解析為一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體原子，然后將這些個(gè)體原子放在終極的地位上，于是個(gè)人欲望的滿足就成為了整個(gè)社會(huì)需要為其服務(wù)的至上目標(biāo)。這種個(gè)人欲望的訴求又以理性的權(quán)利概念加以偽飾起來(lái)，通過(guò)各種法律體系的合法規(guī)定進(jìn)一步申張出來(lái)。從西方社會(huì)的近現(xiàn)代史可以看出這種個(gè)人主義思想已經(jīng)帶來(lái)了三種嚴(yán)重的社會(huì)危害性：
??第一種，個(gè)人主義所內(nèi)涵的唯我原則帶來(lái)了極端的利己主義，這種利己主義使得人與人之間以及國(guó)與國(guó)之間充滿了各式各樣的掠奪、剝削和奴役，人與人之間的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出冷漠，缺少應(yīng)有的社會(huì)關(guān)懷；
??第二種，個(gè)人主義所帶來(lái)的另外一個(gè)后果就是一種弱肉強(qiáng)食的社會(huì)達(dá)爾文主義，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的社會(huì)里充滿了競(jìng)爭(zhēng)，包括經(jīng)濟(jì)上的和政治上的，這兩個(gè)領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的是社會(huì)財(cái)富和權(quán)力被少數(shù)人壟斷，壟斷進(jìn)一步造成了壓迫和爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，因此這種社會(huì)不斷地通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)在制造著人與人之間的矛盾和仇恨。
??第三種，個(gè)人主義的個(gè)人至上原則刺激了一種本能的縱欲主義，它以權(quán)利的形式瓦解了漫長(zhǎng)的古代社會(huì)在演進(jìn)的過(guò)程中所形成的有利于提高社會(huì)整體存在層次的各種道德，使得人類(lèi)幾乎墮入一種赤裸裸的放縱的畜生境地。個(gè)人主義帶來(lái)的是個(gè)性的申張，而個(gè)性的申張最終帶來(lái)的是反文明的野蠻化，繼而推動(dòng)了人類(lèi)整體的墮落。
??個(gè)人主義推動(dòng)的是社會(huì)個(gè)體欲望的放縱，欲望的放縱消解了個(gè)人的人生意義，因?yàn)槿松囊饬x是在社會(huì)之中顯現(xiàn)出來(lái)的，因此它最終造成的就是社會(huì)個(gè)體心靈的普遍空虛的狀態(tài)，這就是西方思想家常常對(duì)自己文化進(jìn)行批判所談到的精神危機(jī)或者說(shuō)是人文危機(jī)。
??在改革開(kāi)放的今天，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，西方的自由主義思潮也開(kāi)始在中國(guó)國(guó)內(nèi)泛濫，那些學(xué)舌的社會(huì)精英們不斷地宣揚(yáng)個(gè)體至上的價(jià)值，瓦解社會(huì)集體主義思想，突出個(gè)人原始本能欲望的重要性，不斷地破壞著尚存的原有道德觀念，進(jìn)而推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)隨著西方社會(huì)走向墮落。拋棄了固有文化，我們沒(méi)有了自己文化的路標(biāo)，只能跟著西方文化前進(jìn)的步伐，拼命地在后面奔跑，隨著西方一起墮落。一股又一股的西方文化思潮不停地沖擊著這個(gè)古老而又智慧的中華民族，抓住那些脆弱的生命把他們無(wú)情地扔向欲望的海洋。當(dāng)西方的思想家們?cè)诖罅ε衅湮幕谋锥艘詫で蠼鉀Q現(xiàn)代人文危機(jī)的出路的時(shí)候，西方社會(huì)所面臨的精神危機(jī)又在東方社會(huì)開(kāi)始醞釀。
??人類(lèi)的文化是多元性的，在起源于古希臘文化的現(xiàn)代西方文化將人類(lèi)帶入前所未有的人文困境的時(shí)候，在他們的思想家們正在為這個(gè)問(wèn)題焦頭爛額的時(shí)候，我們應(yīng)該把這個(gè)問(wèn)題的解決之道投向東方文化，尤其是中國(guó)的固有文化，一個(gè)具有五千年生存智慧的民族創(chuàng)造出來(lái)的曾經(jīng)智慧地指導(dǎo)過(guò)該民族寧?kù)o而又和諧地生存了五千余年的文化。無(wú)疑，當(dāng)我們把目光投向中國(guó)的固有文化中時(shí)，我們首先應(yīng)該看到的是儒家文化對(duì)于解決自由主義所帶來(lái)的世界性精神危機(jī)的希望。
??要想扭轉(zhuǎn)這種人類(lèi)墮落的趨勢(shì)，必須重新在人類(lèi)社會(huì)中立起以社會(huì)為目標(biāo)的非個(gè)人主義的思想，即把從實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望的最大化滿足的目標(biāo)轉(zhuǎn)歸到以成全社會(huì)為目標(biāo)的社會(huì)主義人生觀上來(lái)，而這種人生觀就蘊(yùn)含在儒家文化里。依據(jù)儒家思想的經(jīng)典《大學(xué)》里的論述，儒家的主要人生觀就是“修身齊家治國(guó)平天下”。在儒家文化里，個(gè)人是社會(huì)組成的最基本元素，其人格是在社會(huì)中得到規(guī)定的，即在家族、國(guó)家和天下這幾個(gè)不同層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)里得到完善和展現(xiàn)的。儒家思想體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人存在的意義指向的正是社會(huì)，要把促進(jìn)社會(huì)的完善（即家齊國(guó)治天下平的和諧狀態(tài))作為個(gè)人所要追尋的最終目標(biāo)。
??在儒家思想看來(lái)，個(gè)人要在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生意義還是要做好準(zhǔn)備的，也就是要通過(guò)修身完善自己。何謂修身？修身就是指一個(gè)社會(huì)個(gè)體要不斷地克制自己的本能欲望，踐習(xí)在自己的社會(huì)演變中長(zhǎng)期形成的各種社會(huì)秩序的規(guī)定，繼而保證自己進(jìn)入社會(huì)以后，能夠嚴(yán)格遵守既定的社會(huì)秩序，并在這種社會(huì)秩序維持的基礎(chǔ)上進(jìn)一步使其得到改善。一個(gè)人通過(guò)不斷地完善自己進(jìn)而完善社會(huì)的同時(shí)，這個(gè)逐漸走向完善的社會(huì)也在同步地塑造其他社會(huì)個(gè)體，這是一個(gè)良性的互動(dòng)過(guò)程。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的人格就是在這種良性互動(dòng)的過(guò)程中與社會(huì)整體一起走向完善的。
??個(gè)人修身最終要實(shí)現(xiàn)的就是社會(huì)的和諧。個(gè)人修身是起點(diǎn)，而社會(huì)和諧是最終目標(biāo)，那么一個(gè)社會(huì)個(gè)體是如何從這個(gè)起點(diǎn)達(dá)到社會(huì)和諧而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和展現(xiàn)自己的人生意義呢？這有三個(gè)途徑，即文化、政治兩種途徑。
??在文化上，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就是通過(guò)自己修身已經(jīng)達(dá)到的比較完善的人格狀態(tài)去教育和感化其他尚待完善的社會(huì)個(gè)體。這個(gè)教化的對(duì)象是普遍的，不僅僅是自己家族的親屬們。比如在一個(gè)家庭中，每一個(gè)人都處在父親、母親、丈夫、妻子、兒子和女兒等不同的位置，在不同的位置有著不同的道德規(guī)定，那么一個(gè)人無(wú)論在哪個(gè)位置上都需要恪守自己的道德規(guī)定，繼而做好他人的表率。
??在政治上，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就是要利用自己手中人民賦予的權(quán)力踐行民本政治，在已經(jīng)克制自己私欲的基礎(chǔ)上，做到執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)。在儒家思想看來(lái)，那種利用公權(quán)去損害社會(huì)的行為本身是對(duì)自己的人生意義的一種損害，它沒(méi)有達(dá)到自己人生的既定目標(biāo)，即依靠自己的德行和智慧去為人民謀福祉。
??自由主義思潮在世界范圍內(nèi)的泛濫造成的畸形的社會(huì)狀態(tài)正呼喚著儒家文化的復(fù)興，而儒家文化的復(fù)興也必將會(huì)給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)倫理上的重新塑造，繼而引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)脫離西方文化不斷地提高自己存在的層次。
??三、現(xiàn)代科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的生存危機(jī)需要道家文化的復(fù)興
??近代的自然科學(xué)是建立在古希臘自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而古希臘自然哲學(xué)是從四元素說(shuō)開(kāi)始的。四元素說(shuō)內(nèi)含了一種原子主義的基本原理，當(dāng)近代的自然科學(xué)以古希臘的自然哲學(xué)為基礎(chǔ)時(shí)，原子主義也就成為了近代自然科學(xué)內(nèi)在的靈魂。原子主義導(dǎo)致了一種不健全的認(rèn)識(shí)事物的思路，那就是在認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象時(shí)把任何對(duì)象都要機(jī)械地割裂成更加微小的單元，并不斷地分割下去，認(rèn)為通過(guò)認(rèn)識(shí)這些割裂出來(lái)的微小單元就能認(rèn)識(shí)對(duì)象本身。雖然科學(xué)史已經(jīng)證明這種研究方法根本不能認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，但它卻給人類(lèi)帶來(lái)了意想不到的福利后果，即它能為人類(lèi)提供制造源源不斷的人工造物的技術(shù)。
??我們知道任何一種事物在自然中都是唯一的，當(dāng)把它分割成若干個(gè)單元以后，這些被割裂出來(lái)的單元質(zhì)料就能無(wú)限地自由
地參與與其他質(zhì)料的建構(gòu)，也就是說(shuō)源于古希臘原子的論現(xiàn)代自然科學(xué)打破了自然萬(wàn)物渾然的統(tǒng)一性，為人類(lèi)按著自己的欲望來(lái)塑造這個(gè)世界提供了無(wú)限的可能。事實(shí)上，人類(lèi)的歷史也正是這樣發(fā)生的。
??自從文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)就在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)了，自然科學(xué)理論的快速增殖也為西方人從中衍生出大量的技術(shù)提供了可能，于是大量的能夠滿足人們欲望的技術(shù)從這些自然科學(xué)理論中衍生出來(lái)，并被用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。于是在18世紀(jì)末，歐洲首先從英國(guó)爆發(fā)了工業(yè)革命，工業(yè)革命隨即推動(dòng)了世界性的工業(yè)化浪潮。隨著工業(yè)化滲透到世界各地，大量的自然資源被消耗。自然資源的消耗和新的人工造物的泛濫導(dǎo)致了自然萬(wàn)物的秩序被破壞，而這些自然物的自然分布秩序正是人類(lèi)賴以存在的生存秩序，我們?nèi)祟?lèi)在無(wú)節(jié)制地?cái)_亂自然物的分布秩序時(shí)，也就是在無(wú)節(jié)制地破壞我們的生存環(huán)境。
??科學(xué)只是一種理性地認(rèn)識(shí)自然事物的途徑，它給我們構(gòu)造了一個(gè)精微的自我理念世界，這個(gè)理念世界在物化為能夠滿足我們欲望放縱的形體世界的同時(shí)，也破壞了我們?nèi)祟?lèi)與自然之間的和諧關(guān)系，進(jìn)而給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)了毀滅性的災(zāi)難。
??我們中國(guó)也和世界上其它國(guó)家一樣面臨著全球氣候變暖以及各種自然環(huán)境被破壞而導(dǎo)致的災(zāi)難：我們?cè)谖磥?lái)將會(huì)遭受更多的旱澇、土地荒漠化和環(huán)境污染，我們也會(huì)在未來(lái)遭受更多的資源枯竭帶來(lái)的社會(huì)混亂和生存的困難……這些都是我們?nèi)祟?lèi)在西方文化的指導(dǎo)下無(wú)節(jié)制地縱欲消費(fèi)而導(dǎo)致的惡果。各種因環(huán)境被破壞而導(dǎo)致的災(zāi)難已經(jīng)和正在降臨人間，并在整個(gè)大地上肆虐。面對(duì)這些毀滅性的災(zāi)難，為了更好地生存，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)呢？繼續(xù)依靠西方文化中的自然科學(xué)來(lái)解決嗎？
??不能！我們決不可能再依靠西方文化中的自然科學(xué)！我們必須打破西方文化中自然科學(xué)萬(wàn)能的神話！我們必須清楚地知道正是科學(xué)在制造我們?nèi)祟?lèi)與自然之間的對(duì)抗！這是科學(xué)本身的缺陷所導(dǎo)致的！因?yàn)槲鞣轿幕械淖匀豢茖W(xué)并沒(méi)有幫助我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物的廣泛聯(lián)系，而是在割裂自然萬(wàn)物之間廣泛聯(lián)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建了抽象的理性知識(shí)，這些知識(shí)本身就是在破壞自然整體的過(guò)程中得到的，它也必然在指導(dǎo)我們?nèi)祟?lèi)生存的過(guò)程中依法去破壞我們?nèi)祟?lèi)與自然之間的和諧關(guān)系。因此，我們必須打破用科學(xué)來(lái)解決目前生態(tài)災(zāi)難問(wèn)題的幻想。
??要想解決當(dāng)前整個(gè)人類(lèi)所面臨的生態(tài)災(zāi)難的問(wèn)題，我們必須建立一種全新的正確的環(huán)境哲學(xué)觀，它的建立不能從西方理性主義文化中去尋找，而是要從中國(guó)固有文化中去探索，分析一下中國(guó)的固有文化，就不難看出這個(gè)任務(wù)是需要道家文化的復(fù)興來(lái)完成的，其核心內(nèi)容就是道家倡導(dǎo)的“天人合一”的思想。
??我們必須把自然物的自然分布秩序看作是不能破壞的，因?yàn)樗褪侨祟?lèi)賴以生存的自然生態(tài)秩序。同時(shí)我們還要立足于道家的寡欲知足的精神來(lái)批判當(dāng)前整個(gè)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)失控的極度消費(fèi)主義觀念和對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
盲目的崇拜。這兩種觀念已經(jīng)導(dǎo)致人類(lèi)的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了滿足其生存的限度，成為了典型的破壞性的浪費(fèi)。人類(lèi)在當(dāng)前浪費(fèi)掉的自然資源都是我們后人賴以生存的物質(zhì)資料，因此我們必須倡導(dǎo)一種寡欲知足的消費(fèi)方式，從源頭上阻止人類(lèi)過(guò)渡地消耗自然資源。
??道家的自然整體主義可以幫助人類(lèi)塑造一種全新的環(huán)境生態(tài)理念，進(jìn)而和儒家文明一起塑造出一種以和諧為目標(biāo)的生態(tài)文明，取代那種盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不可逆的破壞性的工業(yè)文明，這是人類(lèi)未來(lái)可持續(xù)生存的希望之所在。由此不難看出，道家文化在未來(lái)的復(fù)興是必要的，而且還是緊迫的。
??四、中國(guó)古典文化的復(fù)興為國(guó)人認(rèn)識(shí)中醫(yī)提供了正確的理論框架
??中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)明顯地提出了建設(shè)和諧社會(huì)和生態(tài)文明的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，復(fù)興儒家文化和道家文化，乃至中醫(yī)文化是前提。中國(guó)民間最近這幾年出現(xiàn)的古典文化熱正是對(duì)國(guó)家提出的這兩大目標(biāo)的自發(fā)的回應(yīng)，中國(guó)古典文化的復(fù)興可以翹首以待，在此基礎(chǔ)上的中醫(yī)文化復(fù)興就能讓人看到希望了。
??事實(shí)上，中醫(yī)在近代之所以遇到各種生存問(wèn)題，乃至不斷地走向衰落，其關(guān)鍵性的因素就是中國(guó)固有文化的衰落。如今，中國(guó)人從小到大受到的都是西方文化的教育，這種西方文化的教育給中國(guó)人塑造的是以原子論為元理論框架的自我意識(shí)，所以只有西方文化意識(shí)的現(xiàn)代中國(guó)人是難以理解和接受中醫(yī)文化的。
??當(dāng)前的大多數(shù)中國(guó)人只能從科學(xué)的角度來(lái)看待中醫(yī)，所以他們要求中醫(yī)接受科學(xué)的闡釋，并要融于現(xiàn)代科學(xué)理論知識(shí)，與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)；當(dāng)前的大多數(shù)中國(guó)人只能從科學(xué)的角度來(lái)看待中醫(yī)，所以他們更愿意相信西醫(yī)、接受西醫(yī)的治療，因?yàn)槲麽t(yī)理論與他們的自我意識(shí)是具有相同元理論框架的；當(dāng)前的大多數(shù)中國(guó)人只能從科學(xué)的角度來(lái)看待中醫(yī)，所以中醫(yī)的生存合法性和認(rèn)識(shí)事物的正當(dāng)性受到了質(zhì)疑，也就必然地走向了西化和異化性的衰敗。失去了中國(guó)固有文化的支撐，中醫(yī)也就失去了生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)古典文化的復(fù)興將會(huì)為中醫(yī)的生存與發(fā)展重新奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
??中醫(yī)和其他中國(guó)古典文化具有共同的元理論框架和思維方式，任何一個(gè)人在學(xué)習(xí)和接受中國(guó)古典文化的同時(shí)，也是在間接地在學(xué)習(xí)和接受中醫(yī)的基本理論框架和思維方式，對(duì)中國(guó)古典文化的信任與信仰必然會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的對(duì)中醫(yī)的信任與信仰。目前全國(guó)各地興起了學(xué)習(xí)中國(guó)固有文化經(jīng)典的熱潮，大量的青少年學(xué)生都在不同程度上接觸和掌握了中國(guó)古典文化的內(nèi)容，這必然會(huì)使得他們的自我意識(shí)中擁有了中國(guó)古典文化的內(nèi)容，這樣他們就無(wú)意識(shí)地具備了接受中醫(yī)和信任中醫(yī)的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，中醫(yī)在民間就會(huì)自發(fā)地拓展自己的生存空間，中國(guó)主管中醫(yī)的醫(yī)政官員們對(duì)中醫(yī)的發(fā)展政策也將會(huì)隨之發(fā)生本質(zhì)上的改變，向中醫(yī)傳統(tǒng)回歸。
??我們有這樣的信心：就像中國(guó)古典文化在近代經(jīng)歷衰落之后將會(huì)重新得到偉大復(fù)興一樣，我們的中醫(yī)文化也將會(huì)隨著中國(guó)其他古典文化的復(fù)興再一次走向繁榮，走出國(guó)門(mén)，為整個(gè)人類(lèi)的健康進(jìn)行服務(wù)，為整個(gè)人類(lèi)創(chuàng)造一個(gè)和諧的生態(tài)文明貢獻(xiàn)自己的力量。
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