一、民族的復(fù)興需要慧智雙運(yùn)型教育
世界歷史上各民族或國家每一次文化的復(fù)興都有一個規(guī)律，那就是必須回到文化的源頭上，溫故而知新，吸取知識營養(yǎng)再前進(jìn)，才能綻發(fā)出無比燦爛的光輝。我國要想實現(xiàn)民族文明的復(fù)興，就必須抓住道德文化的復(fù)興，因為道德文化是中華民族文化的根文化，道德是民族精神的食糧。
德國思想家亞思德爾思說過，“2500年前，人類出現(xiàn)了一個軸心時代，中國有孔子老子，古印度有釋迦牟尼，古希臘有
蘇格拉底，柏拉圖，各自創(chuàng)造了自己的文明，影響了兩三千年的社會”。我們可以看到在世界上的這三大文明中，古印度釋迦牟尼所開創(chuàng)的文明，歷史上早已經(jīng)匯入了中
國老子和孔子所創(chuàng)造的文明之中。中西文明也就構(gòu)成了兩大影響世界發(fā)展最大的兩支文明體系。而且自十六世紀(jì)以后，中國文明西傳歐洲，推動著西方文明的前進(jìn)，老子的思想像永不枯竭的井泉，滋養(yǎng)著中西文明在二十一世紀(jì)的大融合。
（一)、中西對比分析慧識教育的失落
比較中西兩大文明體系發(fā)展的起落進(jìn)程，我們可以客觀地發(fā)現(xiàn)在十六世紀(jì)之前東方文明發(fā)展的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于整個西方。然而在十六世紀(jì)以后，西方文明發(fā)展的速度卻反超中國，將中國甩在身后。
對于中國文明發(fā)展史為什么會落后于西方，我們可以看到許多形形色色的觀點(diǎn)和立論，各種觀點(diǎn)、論述較多。有的承襲西方的評價，有的繼承五四時期的觀點(diǎn)，有的則標(biāo)立新論�？傮w而言許多學(xué)者都是將眼睛盯著西方文明發(fā)展的瑰寶：“邏輯推理，實驗證偽”兩大方法論進(jìn)行反思。認(rèn)為中國文明的發(fā)展缺乏這兩樣法寶是根本原因所在。某些著名學(xué)者甚至諉過于《易經(jīng)》，說《易經(jīng)》在某種程度上是中國古代沒有產(chǎn)生科學(xué)思想的罪魁禍?zhǔn)祝赋觥兑捉?jīng)》思想為主體的中華文化的重“歸納法”，重“天人合一”，沒有推演法，沒有還原論才造成了中國文明發(fā)展的落后，批評中國古代缺乏理性思辨、邏輯推理的思想，而這方面正是引發(fā)現(xiàn)代科學(xué)方法產(chǎn)生所必需具備的思想要素，古希臘哲學(xué)家們則更擅長于理性思辨與邏輯推理。
但是這些學(xué)者卻未能高度重視古希臘的哲學(xué)家們，他們推理的基礎(chǔ)更多的是建立在從直覺而來的“先驗假定”上。近代許多學(xué)者為了維護(hù)自己是百分之百的唯物主義者，都主動回避對西方式直覺、對西方關(guān)于靈感的探索與研究。甚至于否定直覺與靈感的客觀存性。如果丟掉一個事物生發(fā)的來源和起始，僅僅用結(jié)果去判斷事物的對錯，不用本因、內(nèi)因、外因全面進(jìn)行分析，其實也并不是真正的唯物主義者。
翻開中國春秋戰(zhàn)國的歷史，我們并不難發(fā)現(xiàn)中國古代并不缺乏理性思辨和邏輯推理的思想和方法。而且，我們要看到，愛因斯坦早就斷言：“創(chuàng)造并非邏輯推理的結(jié)果”。而且萊布尼茨這位德國啟蒙運(yùn)動中偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家，被稱為德國以及歐洲歷史上最后一個各學(xué)科的通才。他的邏輯推理不可謂不精妙，可是他卻說：“因為問題在于證實古代中國人的學(xué)說的價值以及古代中國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于近代人�！� 天才發(fā)明家愛迪生曾經(jīng)說過一句著名的天才的名言：“天才那就是1%的靈感加上99%的汗水。但那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都重要�！�
這些人類科學(xué)隊伍中的佼佼者,他們的邏輯推理和理性思辨難道連我們都不如嗎？他們?yōu)槭裁床幌裎覀冞@樣去推崇和迷信“邏輯推理”，而是一針見血地指出創(chuàng)造性不是來源于邏輯推理。萊布尼茨都能坦然地承認(rèn)我們的祖先“遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于近代人”。愛迪生“那1%的靈感是最重要的，甚至比那99%的汗水都重要”。這句話不就是在指出創(chuàng)造力的來源嗎？諾貝爾獎得主普里高津曾經(jīng)說：“中國文化是歐洲科學(xué)靈感的源泉，歐洲近代文明和科學(xué)技術(shù)飛躍發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化輸入有直接關(guān)系�！�
讀到國際上科學(xué)家們的一些評價，看到我們自己在否定直覺與靈感存在的前提下批評與否定自己民族的文化，
盲目地尋找答案，武斷地筆下判斷，這真是我們民族的一種傷痛，一葉障目使我們丟失了、忘記了、背叛了自己民族科學(xué)創(chuàng)造力的源泉�！爸袊幕菤W洲科學(xué)靈感的源泉”我們自己傳統(tǒng)文化中就存在著豐富的科學(xué)創(chuàng)造動力，能使歐洲人產(chǎn)生靈感，發(fā)揮創(chuàng)造力，卻不能使中國人自己具備科學(xué)創(chuàng)造力。能使外國人萌發(fā)靈感，卻不能使我們自己產(chǎn)生靈感，豈不是難以理解的一件怪事。原因到底在哪兒？我們的誤區(qū)在什么地方，而使科學(xué)靈感的源泉在自己的國土上枯竭，反而卻能夠成為歐洲科學(xué)靈感的源泉？
英國著名科學(xué)家李約瑟博士在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，盛贊古代中國是“世界發(fā)明搖籃”，并將《周易》稱之為“萬有概念寶庫”。他曾經(jīng)總結(jié)出古代中國有26種重大發(fā)明，傳入歐洲以后，推動了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他指出：“中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過同時代的歐洲，特別15世紀(jì)之前更是如此�！�
從十七世紀(jì)開始，西方科學(xué)家通過研究中國文化中的《老子》、《周易》和孔學(xué)，結(jié)合他們自己長期直覺與靈感基礎(chǔ)上的邏輯推理，實驗證偽的豐富經(jīng)驗，從中發(fā)現(xiàn)豐富的營養(yǎng)，從這個巨大的源泉中汲取直覺和靈感的養(yǎng)料，啟迪出許多新原理、新思想、新學(xué)說、新發(fā)明，使他們的科學(xué)研究得到長足的發(fā)展。馬克思和恩格斯，將指南針、印刷術(shù)、火藥等三大發(fā)明，視為“是資本主義社會誕生的助產(chǎn)婆�！笨醋鳌百Y產(chǎn)階級發(fā)展的必要前提。”
在西方科學(xué)家的分析評價面前，我們卻既沒有這些切身的感受和體會，又對西方科學(xué)創(chuàng)造力的來源充耳不聞。說明了什么呢？我覺得這說明我們雖然生活在中國文化的土壤之中，卻并不真正了解自己的文化。而且我們學(xué)習(xí)西方文化也還沒有真正畢業(yè)，并沒有全面深刻地掌握他們的“邏輯推理，實驗證偽”這兩大法寶的運(yùn)用，需要直覺與靈感作為前提才能發(fā)揮科學(xué)創(chuàng)造力的作用。在理性上扼殺靈感與直覺，不承認(rèn)它們的存在，主動封閉其產(chǎn)生的可能性，以及拋棄能夠滋養(yǎng)其誕生的文化源泉，因此，在此基礎(chǔ)上可能誕生的“科學(xué)創(chuàng)造性”也就遙遙無期。
西方學(xué)者往往都比我們更深刻地了解中國傳統(tǒng)文化，那是因為他們具備著經(jīng)過他們文化土壤培養(yǎng)的直覺和靈感，而我們對自己的文化卻是熟視無睹，因為我們宣傳的理念中祖先的東西都是糟粕、都是封建迷信。例如，對著名經(jīng)典《易經(jīng)》的認(rèn)識，社會中長期普遍認(rèn)為她是封建迷信的東西，避之唯恐不及，更不用說學(xué)習(xí)與研究。但是，西方科學(xué)家卻將她視為靈感的源泉，從中獲得豐富的精神營養(yǎng)，幫助他們產(chǎn)生直覺與靈感，迸發(fā)出科學(xué)創(chuàng)造力，從而更深刻地運(yùn)用邏輯推理。
克里斯朵夫·巴特克曾經(jīng)說：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是所有地球的生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”。六十四卦象嚴(yán)格地對應(yīng)著遺傳密碼中六十四個脫氧
核糖核酸（DNA)密碼因子。四對鹼基（八個數(shù))恰巧與四陰四陽的八卦吻合，而384個陰陽鍵，也與《周易》中384個陰陽爻吻合得嚴(yán)絲合縫。他們盛贊《周易》“與最新的科學(xué)原理萬般巧合。”
西方科學(xué)家雖然憑借著他們長期在直覺、靈感、先驗論、邏輯推理文化背景熏陶下形成的敏銳觀察力，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)中的一些真理，從而推動他們科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，但這些卻并不是《易經(jīng)》的全部和精髓之所在，我們的科學(xué)家不可以以為《周易》學(xué)不過如此而已。雖然萊布尼茨運(yùn)用《易》的原理發(fā)揮出二進(jìn)位制數(shù)學(xué)，使世界的發(fā)展進(jìn)入了電腦時代；雖然英美科學(xué)家克里克等人對64個遺傳密碼作出劃時代的發(fā)現(xiàn)，驗證了《周易》的無比科學(xué)性，但是在這一科學(xué)成果中《周易》只是顯示了它“科學(xué)預(yù)言”性的作用。
李約瑟說過：“歐洲的哲學(xué)傾向于在物質(zhì)中發(fā)現(xiàn)實在，而中國的哲學(xué)則傾向于在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)實在”。
一個外國科學(xué)家都知道中肯地分析和評價西方科學(xué)和中國古代科學(xué)思想，而我們自己卻武斷而粗暴地，將中國古代科學(xué)生發(fā)動力之源的《易經(jīng)》扣上“罪魁禍?zhǔn)住敝�，這一現(xiàn)象,只能說明自己的蒙昧無知和棄典忘祖，未能讀懂祖先之書，見知水平不及于一個不懂中文的外國科學(xué)家。治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)程度，雖然從學(xué)于西方，還是缺乏西方邏輯推理的縝密深度。
德慧智教育是中國古代教育與西方教育理念的完美結(jié)合
分析為什么中國科學(xué)發(fā)展十六世紀(jì)以后落后于西方，必須追本溯源，首先探尋、研究出為什么十六世紀(jì)以前，古代中國能夠走在世界各民族的前列。比較一下 “軸心時代”三大流派各自的特征，特別是中西的特征，也就不難找到答案之所在。繼而尋覓出十六世紀(jì)以后，我們中國在發(fā)展中丟失了什么，發(fā)展的是什么，一切難題也就迎刃而解了。
既然西方是在直覺與靈感基礎(chǔ)上的“邏輯推理，實驗證偽”這兩件法寶使整個西方世界超越中國崛起于世界民族之林。那么，我國在十六世紀(jì)以前，又是憑借著什么法寶，在沒有運(yùn)用“邏輯推理，實驗證偽”的前提下，卻在科學(xué)上、在文明發(fā)展上將整個西方世界拋在身后。我們民族使用何種方法，在那種低下的生產(chǎn)力環(huán)境下，誕生出如此豐富多彩的科學(xué)成果。我們必須尋根探源，使自己民族文化的源泉，從塵封之中重新噴發(fā)出清泉，流淌滋養(yǎng)整個中華民族，我們要加以研究和繼承，并且發(fā)揚(yáng)光大它們。
民族文明的底蘊(yùn)和特點(diǎn)，是民族文化和科學(xué)以及社會發(fā)展的源動力。
分析16世紀(jì)以前中國的文化與科學(xué)為什么會走在世界的前列，而在16世紀(jì)以后又反被西方超越而甩在他們身后；其中的答案，實際上就在《老子·德道經(jīng)》和《周易》這兩部世界著名的經(jīng)典之中。
古代東方是憑借著這兩部著名經(jīng)典，使我們的祖先產(chǎn)生大慧大智，而不僅僅是直覺與靈感，是在人的精神系統(tǒng)中培養(yǎng)出慧智雙運(yùn)的心靈與頭腦，以慧識作為科學(xué)創(chuàng)造力的能量源泉，以智識實現(xiàn)慧識的發(fā)現(xiàn)，而產(chǎn)生科學(xué)的成果。老子的《德道經(jīng)》就是整個中華民族精神的食糧，是中國文化能量的源泉；《周易》則是中國文化和科學(xué)發(fā)展的方法論；《德道經(jīng)》和《周易》這兩部經(jīng)典就是中華民族文明的源泉和土壤。她們相輔相成，共同構(gòu)成中國文化和科學(xué)發(fā)展的根柢，是中華文化和科學(xué)發(fā)展的源頭活水。
(二)、慧智的一元四素方法論
著名物理學(xué)家卡普拉在他的《物理學(xué)之道》一本中說：“近代物理學(xué)中許多新發(fā)現(xiàn)與古代東方思維驚人的巧合。這兩種思維方式、研究方法是不可替代的，而是互補(bǔ)的，二者不可偏廢，不可排斥，不能通過一個理解另一個，也無法從一個推出另一個，兩者都是需要的，并且只有互補(bǔ)，才能全面地認(rèn)識世界。”
那么，什么是古代東方的思維方式呢？這一個重要的命題，由于西方科學(xué)家不能深刻了解中國古代文明的全貌，所以并未作出合符中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的、合理的、科學(xué)的命名。我們也不能傻等著他們通才、全才的結(jié)論。我們自己的學(xué)者對這一關(guān)系民族復(fù)興的命題，目前還是莫衷一是，各有不同說法和評價。我覺得還是慧智的一元四素方法論，較能全面中肯地反應(yīng)出古代中國文明法寶的特點(diǎn)、性質(zhì)和全貌。
慧智的一元四素方法論，就是中國古代的科學(xué)方法論和思維方式。一元的德和道，是古代中國文明認(rèn)識世界的綱領(lǐng)，德和道與《周易》的象、數(shù)、理、氣相結(jié)合，共同構(gòu)成一元四素，慧智雙運(yùn)而加以運(yùn)用。她就是中國古代文明論證和認(rèn)識萬物的金鑰匙，是啟迪慧和智雙向同步開發(fā)智慧的科學(xué)方法，是維系中華民族文明長盛不衰的瑰寶，是中國古代科學(xué)能夠超前發(fā)展的法寶，是令整個西方科學(xué)界矚目的東方思維方式和方法論。
（1)一元四素方法論概貌：
一元，即德和道。《子華子·大道》中說：“元，無所不在也。人能守元，元則舍之；人不守元，元則舍之”。也即是《老子·德道經(jīng)》中所說：“德者道亦德之，失者道亦失之�！� 《淮南子·原道》中曾說：“執(zhí)元德于心而化馳若神”，這也就是說，只要將心靈道德化，精神就能產(chǎn)生質(zhì)變升華，慧識就能馳騁于萬物之間和萬物內(nèi)外，這就是大慧大智和誕生大慧大智的基礎(chǔ)是道德。
用德和道為最高統(tǒng)帥和最終歸宿的研究方法，就是中國古代的一元論。一元四素方法論，就是在這一基礎(chǔ)上而由淺入深的、四素逐層級展開和最終歸一的、陰陽和諧用中統(tǒng)一的研究方法論。
關(guān)于“一元”的深刻內(nèi)涵，全部蘊(yùn)藏在《老子·德道經(jīng)》之中。對于這一部分內(nèi)容，我們正在全面展開學(xué)習(xí)和實踐，并且已經(jīng)講述了一些內(nèi)容。這里我們主要討論一下《周易》中所含的四素方法論。
象、數(shù)、理、氣四大方法論，是一個由淺入深，由表及里的邏輯排列方式和方法。象3、數(shù)2、理1、氣0,四大方法由簡單到深刻,由表面到內(nèi)核，層級性地加深和擴(kuò)展，這是一部完整而科學(xué)的、邏輯性極強(qiáng)的由淺入深的分析方法論。以旋極圖的象為總綱，指導(dǎo)身（包括眼耳鼻舌)體于象，觀于象，擬于象；運(yùn)用慧識悟于數(shù)，智識計于數(shù)，析于數(shù)，推于數(shù)；運(yùn)用慧識科學(xué)創(chuàng)造力與智識思維析其理，悟其理，闡其理；運(yùn)用道德之心與腦以及慧眼觀于氣，運(yùn)于氣，用于氣。這四大系統(tǒng)性的方法論,互為依存,相互佐證,互根互用,互推互演,既揭示萬物太極的陽態(tài)顯性完整內(nèi)容,同時又揭示萬物太極陰態(tài)隱性的氣場（包括體元與物元，氣是三元中的質(zhì)元)運(yùn)動變化規(guī)律和生成要素以及必然趨勢。將萬物生成演化和終極歸宿的特點(diǎn)和規(guī)律，完全納入四大要素中全面地展開和揭示。從而構(gòu)成一部完美的、無可匹敵的科學(xué)研究方法。
象：《易·系辭》：“見乃謂之象。又，象也者，像此者也”。《易·略例》中說“象者，各辨一及之義者也”�！蹲髠鳌べ夜迥辍分姓f：“物生而后有象”�！独献印さ碌澜�(jīng)》曰“執(zhí)大象，天下注”。在用象析的方法中，包括萬物萬事的本象和擬比類象。萬象，形象，景象，現(xiàn)象，象征，象兆，象聲，象形，圖象，氣象。病象，脈象，臟象，卦象，爻象等等。能夠知象而解象、破象，進(jìn)入數(shù)、理、氣這三個層次中解象，才是通于象。
數(shù)：《說文》說：“數(shù),計也”�！独献印吩唬骸吧茢�(shù)者不用籌策”�！蹲鏇_之》：“專攻數(shù)術(shù),搜煉古今”。數(shù)術(shù)（易理、天文、歷法的學(xué)問)，《周禮·地官·大司徒》云：“三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”。漢·王充《論衡》中說：“以計求便,以數(shù)取利”。內(nèi)含策略與權(quán)術(shù)之意�！逗鬂h書》：“其數(shù)有可言焉”。以數(shù)論規(guī)律性和必然性。數(shù)目，數(shù)量，數(shù)據(jù)，天數(shù)，氣數(shù)，數(shù)值，數(shù)制，數(shù)學(xué)，數(shù)字。數(shù)學(xué)是一種語言工具，是人類智慧的共同工具，用數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)圖象來表達(dá)萬物的內(nèi)容，是最簡潔、最準(zhǔn)確的方法；數(shù)學(xué)是一種推理工具，可以進(jìn)行邏輯推理；數(shù)學(xué)是一種計量工具，可以進(jìn)行定量分析和計算。易經(jīng)就是用數(shù)表述和解析萬物的變化規(guī)律。
理：《說文》：“理,治玉也。順玉之文而剖析之”�！俄n非子·解老》：“理者,成物之文也。長短大小、方圓堅脆、輕重白黑之謂理”�！秴问洗呵铩駥W(xué)》：“圣人之所在,則天下理焉”�！肚f子·秋水》：“是未明天地之理,萬物之情者也”。
事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)：道理，理論，理由，理性，理智，理喻。理解，理想。
按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對事物進(jìn)行辨別、分類、加工、處置：管理，治理，理財，理事，理音，自理，修理，總理。
物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序：心理，肌理，條理，事理。
氣：《
黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”�！抖Y記·月令》天氣下降,地氣上騰�！墩f文》氣,云氣也。對于“氣”的認(rèn)識，我們從漢代編篡的著名字典《說文》的解釋中，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時在儒學(xué)家中，已經(jīng)開始丟失了對“氣”字更深層次的認(rèn)識，而僅將氣僅釋為“云氣”。天德之炁養(yǎng)神，地谷之氣養(yǎng)形。氣是肉眼不可見的物質(zhì)，屬于太極陰魚、太極黑中的物質(zhì)與規(guī)律。但是她卻是能量，是萬物變化的動力。不把握住她，對萬物的了解只能是一知半解，無法接近事物的真理。因此，知?dú)�、識氣、觀氣、用氣，就成為一元四素方法論當(dāng)中最為難以掌握的一個環(huán)節(jié)。需要“修之身，其德乃真”的艱苦實踐和長期培養(yǎng)，才能“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。（《系辭傳上》)進(jìn)而用氣對象數(shù)理進(jìn)行順證和反證，產(chǎn)生的結(jié)論也就能夠成為真理。
（2)、《易經(jīng)》的靈魂是一元四素
《周易》是上古時代中國天文學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、歷法、音律學(xué)、物候?qū)W、兵法學(xué)、醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)、內(nèi)環(huán)境學(xué)、外環(huán)境學(xué)等等，無所不包的一元四素大一統(tǒng)的科學(xué)。她是古今中外，不同于任何其它理論科學(xué)的一部巨型科學(xué)大體系，但是又歸納于一元的總領(lǐng)之中。
《周易》它運(yùn)用象數(shù)理氣所進(jìn)行研究的方法，其大無外，其小無內(nèi)。在無限高度，無限廣度，無限深度，無限細(xì)微的領(lǐng)域之中自由地展開她的方法。象數(shù)理氣的方法論，具有統(tǒng)一性，無限性，簡單性，和諧性，全息性，可證性等等特點(diǎn)。她既具有高超的抽象性又具有縝密的邏輯有序性。這是世界其它任何科學(xué)理論所不能與其匹敵的科學(xué)。
《四庫全書·總目提要》中在介紹《周易》時說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說�！�
《周易》既具有高度概括性、高度抽象性，又具有象數(shù)理氣方法論的縝密邏輯性，她是一個具有普適規(guī)律的基本理論和方法論。古代中國正是在這一基本理論的滋養(yǎng)中，運(yùn)用象數(shù)理氣的方法論，取得了一系列震驚中外的重大科學(xué)技術(shù)成就，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。
《周易》并不是鴻篇巨制，它簡單地由《易經(jīng)》和《易傳》二部分共同組成。只有幾萬字的內(nèi)容。但是，它卻與《老子·德道經(jīng)》一樣，是一部古代慧識與智識完美結(jié)合而誕生的一部巨著，內(nèi)容博大精深，雖然名為“易”卻難，雖然難卻又簡易。中國歷代的治易學(xué)者，如同過江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。他們皓首窮經(jīng)，世代傳承，留下來的著述，浩如煙海。但是，真正能把握《周易》的靈魂，揮灑自如地運(yùn)用象數(shù)理氣方法論，探其精微，“極深而研幾”的大家名流，卻又寥落如寒星，為數(shù)不并多。能用易經(jīng)“象數(shù)理”者居多，而用一元和氣駕馭象數(shù)理者稀。
古往今來，學(xué)《易》者多如牛毛，大成者卻頗為稀少。為什么會產(chǎn)生如此現(xiàn)象呢？這是因為《周易》是一門需要慧與智雙向同步開發(fā)，才能學(xué)習(xí)和運(yùn)用的學(xué)科，學(xué)《易》并不像學(xué)習(xí)其它學(xué)科的知識，只憑后天的智識、小聰明，勤奮鉆研就完全可以學(xué)習(xí)和掌握，并且能夠步入全面和深刻的狀態(tài)中�！兑住凡⒉皇且婚T只需要勤奮努力，刻苦學(xué)習(xí)，持之以恒，就終究會學(xué)有所成的一門科學(xué)。學(xué)習(xí)周易和運(yùn)用周易，后天的智識只能作為工具，作為橋梁，作為載體在學(xué)習(xí)
中使用。
學(xué)習(xí)《易》只有啟動和運(yùn)用心中的慧識，慧識和智識同步才能真正地學(xué)習(xí)她和運(yùn)用它，思識慧性才是掌握和運(yùn)用它的鑰匙。這一特點(diǎn)也正是能夠使西方科學(xué)家獲得“靈感”的重要原因所在。西方科學(xué)的發(fā)展，的確誠如他們自己的切身體會而言，是產(chǎn)生于99%的勤奮和1%的靈感之中。但是僅有閃現(xiàn)性的靈感和片段性的靈感，還不足以全面問鼎和掌握《周易》，學(xué)習(xí)和掌握以及運(yùn)用《周易》，必須具有穩(wěn)定的“慧性”才能達(dá)成目的。如果不明白這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)和研究方法選錯了路徑，也就必然是南轅北轍，空無所獲，終竟不可能將易學(xué)的象數(shù)理氣融會貫通，靈活運(yùn)用，而人與《易》必然殊途歧路。
《易·系辭》中其實已經(jīng)明白地告誡后來的學(xué)易者和研究者：“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故”。如果不弄明白什么叫“無思”、“無為”，不識“無思”的“無”字并不是“無”，不知甲骨文的“思”字上邊是個頭頂“囟”門的囟，而不是“田”。不能將心與頭頂?shù)呢堕T連接成一體，深入地實踐和運(yùn)用“寂然不動”、“感而遂通”，那么《周易》的學(xué)習(xí)也就終難有所成就。只有認(rèn)識到《易經(jīng)》獨(dú)特的學(xué)習(xí)和解讀方法，窺其門徑，探其奧秘，才能登堂入室而明易知經(jīng)。這個獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，就是老子所說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為”。也是《大學(xué)》中所說：“大學(xué)之道，在明明德”。所以《老子·德道經(jīng)》又是學(xué)《易》的必修課，“萬物尊道而貴德”的心身實踐，將德和道“修之于身，其德乃真”才是打開易學(xué)之門的鑰匙和敲門磚。
簡要地介紹學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用《周易》的訣竅，主要是為了全面解析中國古代科學(xué)研究方法逐步在我國失落的原因，以及探討如何恢復(fù)其生機(jī)，掌握古代中國智和慧同步開發(fā)，慧智雙運(yùn)，慧智同用地繼承中華文化中的絕學(xué)，真實不虛地實現(xiàn)道德復(fù)興和民族復(fù)興。而我們正在開展的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，正是基于這些原理，從德和道的一元與象數(shù)理氣高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一，培育我們民族教育中早已淡忘了的慧識，提升科學(xué)創(chuàng)造力的能量源泉，達(dá)到慧智雙運(yùn)。從而不僅能掌握《周易》，還能超越西方的直覺與靈感，使我們整個民族的科學(xué)創(chuàng)造力水平，重新進(jìn)入世界的前列。
——未完待續(xù)
本課思考題：
一 科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造力的來源是什么？您如何看待99﹪的汗水和1﹪之間的關(guān)系，您能認(rèn)識到靈感思維和慧性思維的重要性和意義嗎？ 開發(fā)它們的能量源泉是什么？
二 造成中國現(xiàn)有教育滯后的最大誤區(qū)是什么？為什么說慧識教育的失落是中華民族數(shù)百年落后的根本原因所在？慧智雙運(yùn)型教育模式的科學(xué)原理是什么？您能認(rèn)識到慧智雙運(yùn)型教育是民族復(fù)興的唯一出路嗎？
三 東西方的教育理念分別是什么？他們各自產(chǎn)生的文化土壤有何不同？直覺、靈感思維與思識慧性的優(yōu)劣您能做出詳盡的對比分析嗎？
四 什么是古代中國科學(xué)創(chuàng)造力的源泉？為什么說“《德道經(jīng)》是中國文化能量的源泉，《周易》是中國文化和科學(xué)發(fā)展的方法論”？她們是怎樣構(gòu)成了慧智的一元四素系統(tǒng)論？您能正確解析她們之間的綱目關(guān)系和各元素的內(nèi)涵及相互之間的內(nèi)在聯(lián)系嗎？
五 德慧智三者之間的關(guān)系是什么？為什么說德慧智教育是中國古代教育與西方教育理念的完美結(jié)合？她的科學(xué)依據(jù)是什么？
－－－－－－－－－－－好文,頂起!
