太素脈法實(shí)用教程
第二章 陰陽五行與指感神感初步
應(yīng)用太素脈法診斷的基本途徑就是指感和神感，在指感和神感過程中涉及到的基本理念有旋游運(yùn)動與氣血運(yùn)動、氣旋與脈旋、陰陽與氣血、陰陽與形體、陰陽與氣象脈象、陰陽與旋轉(zhuǎn)、陰陽與五行、陰陽五行與五運(yùn)六氣、人體與環(huán)境、象與數(shù)、人體與象數(shù)等等基本關(guān)系的分析與綜合運(yùn)用，可以說包羅萬象。本章就神感和指感作一些初步的介紹，涉及到的相關(guān)理念也同步作出初步介紹，以便于初學(xué)者理解和應(yīng)用。
所謂指感就是手指按在患者皮膚上的感應(yīng)，說起來似乎和傳統(tǒng)的切診是一樣的，實(shí)際上有很大的不同。流傳至今的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)切診強(qiáng)調(diào)的是對于脈象的物理性反映的感知，更注重于形體化的反應(yīng)，比較接近于現(xiàn)代科學(xué)思想，注重于實(shí)證，也就是過多地拘泥于眼睛所能識別的形體性認(rèn)識。其實(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的切診理念并不是僅僅注重于形體性的診斷，同時也注重于精氣神、氣血流動之象等等的診斷與甄別，只是后世學(xué)者在繼承與發(fā)展過程中將其逐步地實(shí)用化了和形象化了，及至后來已經(jīng)不被重視了。某種角度說就是把精氣神當(dāng)成了理性化的思考和說法，而不是當(dāng)成診斷的主要內(nèi)容，又兼之精氣神等比較抽象很難把握。另外，對于陰陽五行理論也沒有從實(shí)質(zhì)上真正理解，陰陽五行論更多的成為中醫(yī)學(xué)理論的一種理性的推理工具和思想，不是從陰陽五行的物質(zhì)性真實(shí)性現(xiàn)實(shí)性的角度給予判斷和運(yùn)用。
當(dāng)然，后世學(xué)者對陰陽五行論的解說也沒有說清，玄虛的成分多，說理的成分多，造成現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)中陰陽五行理念和內(nèi)涵已與初始本意大相徑庭，不可同日而語，大有畫蛇添足之意，由此造成后世學(xué)者對陰陽五行的理解越來越模糊，越來越說不清，最后成了機(jī)械套用陰陽五行理論模式�；诖擞斜匾仍诖酥厣觋庩栁逍械纳羁虄�(nèi)涵，以為診斷時有一個清晰的認(rèn)識角度和判斷，才不致使“診斷必辨陰陽”成為一種說不清道不明的認(rèn)識。
示例1：對天地的理解，天者無形之意，地者有形之體，所謂一陰一陽；所以就天地而言，應(yīng)理解成天是指無形的能量，古代醫(yī)家稱之為炁，現(xiàn)代科學(xué)把可以說明的能量解釋為波和能量或信息，不能說明的能量解釋為暗物質(zhì)；地是指有形之體，就體而言大有大形小有小象，比如宏觀物體和微觀粒子都有其形其象。一切有形物質(zhì)都是氣生成的，也就是一切有形物質(zhì)都是能量的轉(zhuǎn)化形式或表現(xiàn)形式。有形與無形互為表里互為陰陽。當(dāng)然就能量而言還分為陰能量和陽能量，形體還可分為陰形和陽形。就是炁（能量、波、信息等)構(gòu)成無形世界，微觀粒子構(gòu)成了有形世界，如果我們放下原有的宏觀物體認(rèn)識角度，完全從能量和微觀粒子的角度來看，物質(zhì)世界就是能量（陽)與粒子（陰)的統(tǒng)一體。這是中醫(yī)學(xué)的基本理念之一。
通常我們都說天空和大地，實(shí)際上是神感到的陰陽，而且是通常人們所認(rèn)識到的最大的陰陽。為什么這樣說呢？大家都知道天地是我們看到的，怎么成了神感知道的。試想一下我們每天從街道走過，眼前的萬千景色盡收眼底，為什么我們會對許多景色視而不見。有人會說我沒看見，此話不妥，再想一下，從物理學(xué)的角度來說，眼球是凸透鏡，凸透鏡能夠接受到的光線都會進(jìn)入眼球，為什么說沒有看到呢。這如同照相機(jī)照相進(jìn)入鏡頭景色都會被拍攝下來，并沒有把進(jìn)入鏡頭的景色進(jìn)行選擇性拍攝啊。有人會說那是我沒有注意，此話在理。那么我們再深入地想一下，為什么注意就會有相應(yīng)的反應(yīng)呢？因?yàn)槲覀兊木珰馍衿鹆俗饔茫褪钦f對物質(zhì)世界的感知不僅僅需要物理性的作用，還需精氣神的感知，精氣神的感知就是神感。
就遙遠(yuǎn)的天空和遙遠(yuǎn)的山脈的感知而言，我們并沒有與其有形體上的接觸，但我們卻把它描述為有形和無象，這是神感的反應(yīng)。有人會說這都是我們看到的，此話不妥。如果你看到黑色會把它想成黑夜嗎？但我們看到黑夜時卻把它感知到了，心里想到了夜色沉沉，原因?yàn)楹危烤褪俏覀兊男纳窀兄搅藲獾拇嬖�，才做出了如此反�?yīng)，所謂神感到的是陽（炁)。同理當(dāng)我們看到了遙遠(yuǎn)的山脈（陰)的時候，我們神感的是形象和山的信息，所以才會做出如此反應(yīng)，而不是表象成象，就是說不僅僅是光學(xué)反映。
就根本而言人們對陰陽的感知實(shí)際上是對能量、能量之量（數(shù))、能量之象及其能量存在形式等的感知。中醫(yī)學(xué)把能量稱之為炁（氣)。
想一下神感是什么？原來神感人人具備，人人在用啊。
示例2、下面我們從生活的實(shí)例中來理解一下神感與五行。
每當(dāng)春天來臨，孩子們自然地都愿意出去玩耍，大人們也很自然地想出去到戶外活動，草也破土而出，此乃自然之性的反映，也就是自然能量場的自然之性的反映，中醫(yī)學(xué)以生發(fā)喻之，以木類之。
如果站在天地人一體的角度就不難理解五行觀念了，天之五行即能量之場、之象、之屬性等的變化，地五行即形體之象、之屬性、之功用、之轉(zhuǎn)化等的變化，人五行即虛實(shí)兩體及其神知神感之屬性、之象、之功用、之感知等的變化。人處天地之間，虛體（氣之體)以應(yīng)天，實(shí)體（形之體)以應(yīng)地，精氣神之精華以應(yīng)天地之靈動（神感)。
打破形體的觀念來看，把一切物質(zhì)包括人體都看成能量（場)和粒子（波)的統(tǒng)一體，能量貫穿了一切之中，圓融了一切，巨大的宇宙能量旋游體之間處于不同的相對位置（時空位置)時，能量的整體屬性和綜合運(yùn)動形式有了不同的顯現(xiàn)形式和功用，但大致可以描述為五種基本的情況就是五行描述，此乃五種天之象，就是天之五行，此乃宇宙生成過程在局部空間中的復(fù)現(xiàn)，就是先天五太過程的屬性在某一空間范圍中的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動的復(fù)現(xiàn)（但不是整個宇宙的先天五太過程的周期性循環(huán)，這種循環(huán)的時間周期更長)。比如人體經(jīng)歷了生長壯老已的過程，植物經(jīng)歷了生長化收藏的過程，而正好應(yīng)于先天五太純能量體、生成氣、生成質(zhì)、形成體（氣之體)、形成形（氣之形)五個階段，但僅僅是不同物質(zhì)運(yùn)動周期不一樣。
天之五行（即先天五太的變化)決定了地之五行和人之五行的變化。無形能量的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動的五種基本屬性集中反映在金星、木星、水星、火星和土星五個星體上，當(dāng)然就宇宙整體而言，不同的星系反映的星體不同，就太陽系而言五行屬性集中反映在金木水火土五星上，所謂地之五行。你可能會說五星的影響有那么大么，是的，不能單純考慮五個星體的影響，五星背后的巨大的能量運(yùn)動漩渦才是影響地球和人類的主要因素，正因?yàn)槿绱瞬庞辛宋暹\(yùn)六氣之說。五運(yùn)六氣的形成的主要因素是五星和無形的能量旋游運(yùn)動的結(jié)果，不是地球大氣層即所謂的物候?qū)W、氣象學(xué)（指現(xiàn)代科學(xué)所研究的地球大氣層的氣象)等是主要因素。你可能接受不了這種說法，我們感覺到的不是這樣，太陽和月亮的影響很重要的，是的，的確如此，正因?yàn)橛辛颂柡驮铝�，才使得五星的影響不至于過激，太陽的陽和月亮的陰平衡了這種顯著的陰陽變化，才使得地球的陰陽變化比較溫和，但還明顯。也正是因?yàn)槿绱耍攀沟玫厍蛏袭a(chǎn)生了萬千物種，其中包括我們?nèi)祟�。你可能會說不對呀，對人體的影響主要的因素應(yīng)該是地球啊，畢竟我們生活在地球上的，我們不是外星人，你說的很對，我們研究人體生命規(guī)律的重要內(nèi)容之一就是研究人類所處于的能量旋游體的狀態(tài)，它是我們的生命之根，地球上的生命規(guī)律之所以如此，其原因除了地球本身的因素以外，主要是天體能量場運(yùn)動的影響，而這種影響同時決定著地球的運(yùn)動和變化規(guī)律。
現(xiàn)在我們回過頭來看這樣研究的目的是什么，在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中人體的五行被命名為金木水火土，對應(yīng)于五臟。而人體是宇宙自然的縮影，天體現(xiàn)象在人體中都有相應(yīng)的反應(yīng)，雖然說肝主木，主生發(fā)，我們不能把它解讀為只有肝具有升發(fā)的屬性，而其它人體器官不具備生發(fā)屬性，當(dāng)然在五臟功能中肝主升發(fā)不錯，但不能把“主”解讀為任何時候都表現(xiàn)為生發(fā)的顯現(xiàn)屬性。此話何意？肝主升發(fā)是肝的基本功能，但是人體整體表現(xiàn)出的五行屬性不一定是生發(fā)，比如春季，就太陽系而言整體顯現(xiàn)出屬性為生發(fā)（當(dāng)然不同星系顯現(xiàn)出的五行屬性形式有別)，地球和人體顯現(xiàn)出的屬性也為生發(fā)，就是說不僅僅是肝臟顯現(xiàn)出生發(fā)屬性和技能，全身各臟腑包括四肢百骸等都顯現(xiàn)生發(fā)屬性。不僅人如此，植物和其他動物也如此，地球也如此，萬物復(fù)蘇，冰融雪化，地球膨脹，海水上漲，如此等等，只是萬物生發(fā)的表現(xiàn)形式不一樣而已。
從這個角度看待四季脈象，是不是要好理解些。
示例3、指感與神感。
比如我們說到北方，如果我們的心神中產(chǎn)生了北方的意識，就會有種不自覺地下意識，“北方是寒冷的”，實(shí)際上是我們的精氣神的作用，我們的精氣神感應(yīng)到了北方之氣的屬性，我們雖然身處一地，但八方之氣都同時作用于我們?nèi)梭w，由于人的神識具有指向性，其指向性與我們發(fā)出的意識有關(guān)，所以才神感到了寒冷的屬性，就是北方的五行屬性。
又如紅色令我們感到興奮，黑色令我們感到暗淡和消沉，其實(shí)不是顏色起了作用，是我們神感到了這種顏色所對應(yīng)的五行屬性，五行功能不同使然。
指感就是皮膚與皮膚的接觸，俗話說十指連心，心為神府，心神通過手指而傳遞出去。手指有指紋，雖然因?yàn)槿说男纳癫煌讣y不同，但共同的是手指都能發(fā)出紋波，手指紋波與脈的收縮波和擴(kuò)散波（離心力和向心力)交感，即皮膚與皮膚接觸所感到的波動和信息得到傳遞，即形成神感。
關(guān)于這一點(diǎn)也不難理解，比如聲音使空氣振動，聲波傳遞到人耳，人的心神把他在譯成語言信號。又如聲波變成電磁波傳入空中，接收器再把電磁信號譯成聲波一樣，人體本身具備信號識別和反應(yīng)功能。指感信號也可以譯成神感信號，即將感知到的人體的生命信息譯成人類可以理解的信息符號，進(jìn)而做出診斷。
比如蝙蝠通過發(fā)出超聲波來感知物體形象，進(jìn)而避開障礙物。人體手指發(fā)出的紋波也可以感知形象，當(dāng)然這其中得有心神的作用，實(shí)際上人的心神不僅僅能感知有形的物體形象，還能感知無形之氣和能量的形象，也能感受到波的運(yùn)動。要不如此物理學(xué)家怎么能想出電波、磁波和光波來呢。
那么你就會問怎么才能感受到氣象呢？首先必須靜心息慮，放下所有的成見和經(jīng)驗(yàn)，隨著指感的反應(yīng)，尤其是隨著心神的自然反應(yīng)延伸你的神感反應(yīng)，隨著心中靈犀的閃現(xiàn)記錄所得，就完成了神感初步。當(dāng)然，要想深入地培養(yǎng)你的神感還必須改變醫(yī)者的心態(tài)，培養(yǎng)神感的心理境界，改變診斷的價值取向和觀念等等，關(guān)于這一點(diǎn)，建議學(xué)者好好體會《脈旋論》的思想，會大大有助于你的思維啟悟和神感效應(yīng)，畢竟神感是脈診的核心，所以說心神的培養(yǎng)才是至關(guān)重要的，明脈理的過程就是培養(yǎng)心神的過程。
