作者：張建明
邈遠(yuǎn)以前，人類(lèi)從荒蠻中赤身走出，為御病以繁衍昌盛，自然就有了神農(nóng)嘗百草的美麗傳說(shuō)。斗轉(zhuǎn)星移，神農(nóng)苦習(xí)。于是在以老莊孔孟為髓核，以諸子百家、宗教為羽翼的中國(guó)傳統(tǒng)大文化的肥沃土壤里，岐黃之學(xué)由此萌芽而漸成奇葩。
中醫(yī)的思想哲學(xué)肇基于傳統(tǒng)大文化。無(wú)文即無(wú)醫(yī)也�！秲�(nèi)經(jīng)》所體現(xiàn)的道法自然、天人合一、陰陽(yáng)和合、整體宏觀、對(duì)立統(tǒng)一、隨機(jī)制宜、防患未然等思想，完現(xiàn)了其與國(guó)學(xué)血緣的宗嗣一脈。我將國(guó)學(xué)精髓概括為“中、和、圓、通、仁”，而這在中醫(yī)學(xué)中不僅悉數(shù)體現(xiàn)，更成了學(xué)術(shù)和醫(yī)家所追求的最高境界。中醫(yī)是東方哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)和醫(yī)學(xué)實(shí)踐蘊(yùn)合而成的至大國(guó)粹。因此，就大的層面而言，一部中醫(yī)史就是中華民族的文明史和活化石。我以為，生命運(yùn)變的本身即充滿(mǎn)和體現(xiàn)了哲學(xué)與文學(xué)的瑰麗，而中醫(yī)正是以哲學(xué)為魂、文學(xué)為翼、仁德為本來(lái)養(yǎng)護(hù)其常調(diào)控其乖。故中醫(yī)不只是科學(xué)的醫(yī)學(xué)，還是哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和人文的醫(yī)學(xué)。
孔孟先賢以仁義忠孝倡天下，中醫(yī)則以仁心仁術(shù)濟(jì)蒼生。以《
傷寒論》橫空出世而首開(kāi)辨證（病)論治先河的張仲景傲成醫(yī)圣；孫思邈的“大醫(yī)精誠(chéng)”更成了中醫(yī)的希波克拉底誓言；華佗不媚權(quán)貴和李時(shí)珍的兀兀艱辛；董奉的濟(jì)貧蠲瘼而使杏林蔚然等無(wú)數(shù)歷代先賢仁事，使得fo教普渡眾生的宏愿在他們手里化成了生命之樹(shù)長(zhǎng)青的華麗現(xiàn)實(shí)。這種溫馨的仁愛(ài)慈心不僅催生激勵(lì)了歷代醫(yī)家的使命而奉獻(xiàn)終身以贍學(xué)術(shù)，也使中醫(yī)療法在充分體現(xiàn)了一養(yǎng)二調(diào)三谫四化的治療高境的同時(shí)，又在為生命機(jī)體的修治中洋溢著春日暖融的人性關(guān)愛(ài)。
“醫(yī)者意（藝)也”，其實(shí)正是體現(xiàn)中醫(yī)之美的絕好說(shuō)詞�！耙狻笔撬季S的靈感直覺(jué)頓悟，是“運(yùn)用之妙，存乎一心”的鬼斧神工。“藝”是身手與功夫，是庖丁解牛神圣工巧的妙手成春。看醫(yī)家，面對(duì)病情宛如獄吏、
將軍、宰相、詩(shī)人之?dāng)喟�、用兵、治�?guó)和作詩(shī)：云遮霧障而慧眼獨(dú)具明察秋毫；硝煙血肉而運(yùn)籌帷幄奇正虛實(shí)；政機(jī)繁復(fù)而高屋建瓴縱橫捭闔；家國(guó)山河而情釅意切拈須推敲。而醫(yī)家面臨的變化萬(wàn)千奧理無(wú)窮的機(jī)體癥情益發(fā)更仆難數(shù)，比之軍政吏詩(shī)每有過(guò)之而鮮不及，故醫(yī)家需兼眾行心智方可為之。脈枕上神隨指潛捕象如獵而物我兩忘探賾索隱；處方前如臨冰淵審諦覃思而圓機(jī)活法匠心獨(dú)運(yùn)；用藥時(shí)智圓行方膽大心細(xì)而調(diào)兵遣將錙銖必較。靈感如電光石火，神情或激越飛揚(yáng)或沉吟低回，假形象與邏輯思維之雙楫而宛如魚(yú)鳥(niǎo)躍飛于高闊天海。
春秋以降，中醫(yī)在四大經(jīng)典鋪就的大道一統(tǒng)的既定舞臺(tái)上，又能學(xué)派林立而百花怒放，圣手輩出而爭(zhēng)奇斗艷。它依憑著以道御技、由技奠道而道器互倚虛實(shí)相生的高道精技而庇護(hù)中華一路安康。
中醫(yī)以造化之道、天然之藥來(lái)調(diào)治自然的生命機(jī)體，盡顯人道無(wú)限，更化思想為雄健之力。這種意象絢爛的文哲美醫(yī)人諸學(xué)交融一體之大美唯我中華所獨(dú)擁，是民族的無(wú)上福祉與自豪。
岐黃披日月之光而潤(rùn)澤華夏大地，亙古行遠(yuǎn)而自然難免風(fēng)霜相摧，但無(wú)論敵意抑或無(wú)知，皆斷難斫其筋骨而亡。它必將隨著歷史演進(jìn)而柳暗花明、廣佑寰宇，必將與山河同在、與日月同輝而萬(wàn)古流美。
來(lái)源：新民晚報(bào)
