實踐是檢驗陰陽五行本質(zhì)標準
——兼論中醫(yī)教材重新編寫的必要性
楊鵬舉
楊鵬舉
河北醫(yī)科大學中醫(yī)學院
050091
河北石家莊
我們知道抽象事物是具體事物的組成部分，是具體事物的分解體，是具體事物被人腦思維分解和思維抽象后形成和產(chǎn)生的認識對象，是具體事物具有的規(guī)定、規(guī)律、關系、性能、本質(zhì)和特征。而中醫(yī)教材的陰陽、五行則是抽象事物，那么其從什么具體事物而來呢？即什么是陰陽、五行的具體事物，為了便于討論分述如下：
一、關于什么是陰陽的本質(zhì) 我們都知道“陽生陰長”，而抽象的陰陽不能使萬物生長，只有本質(zhì)的陰陽才能使之生長，那么陰陽的本質(zhì)是什么？《說文》:“月，闕也，大陰之精。”《文選·謝莊＜月賦＞》：“日以陽德，月以陰靈。” 李善注：“月者陰之精也�！薄洞呵铩ふf題辭》：“陽精為日”�！洞呵铩じ芯罚骸霸抡撸幹�。”《說文》:“日，實也，太陽之精不虧�！薄墩f文》，“陽，高明也……陽聲�！薄秴问洗呵铩げ旖瘛�:“故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變�！薄对姟ば⊙拧ふ柯丁�:“湛湛露斯，匪陽不晞�！泵珎�:“陽，日也�！泵鞔_陽就是日，由此推理月就是陰。所以《史記·天官志》云 “天則有日月，地則有陰陽”，那么日月之精是什么呢？《管子·內(nèi)業(yè)》：解釋道“精也者，氣之精者也，氣道乃生�！睋�(jù)此日月之精就是日月之精氣，日月之精氣就是陰陽的本質(zhì)。
二、日月（陰陽)對植物、動物、人類的影響 我們平時講萬物生長靠太陽，我們?nèi)庋鬯^察陽光的作用往往注重在植物方面，同時看到四季冷暖的變化對植物的影響，幾乎沒有認識到日月對動物、人類的影響，那么日月對動物、人類有沒有影響呢？回答有，因為當“遇月之空，亦邪甚也（《素問·至真要大論篇》)”；在動物方面，《淮南子·墜形》：“蛤
蟹珠
龜，與月盛衰”。在人類方面，《靈樞經(jīng)·歲露論》：“人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人
氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴”。
由于日月之精氣就是陰陽的本質(zhì)，所以《文選·謝莊＜月賦＞》云：“日以陽德，月以陰靈�！� 李善注：“月者陰之精也�！倍赵轮珰馕覀�?nèi)庋鄄灰欢芸匆�，但是日月對動植物、人類實實在在的有巨大的作用和影響。不能因為我們�(nèi)庋劭床灰姷奈镔|(zhì)就否定日的陽精和月的陰精存在，猶如
氧氣、
二氧化碳不能因為我們?nèi)庋劭床灰娋头穸ǖ任镔|(zhì)的存在，假如萬物離開太陽、月亮等星體就不會生長，日光燈是替代不了太陽、月亮等星體的作用的，以大棚菜的
黃瓜、西紅柿為例，其沒有自然界長出的那個味道，這是不爭的事實，說句不好聽的話，那是假冒偽劣蔬菜。
三、什么是五行的本質(zhì)及其他（1)五行的本質(zhì)是五星
為什么說五行的本質(zhì)是五星呢？因為“行”通“星”。以《素問·天元紀大論》：“天有五行，御五位”，《孔子家語·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，”�！端貑枴の暹\行大論》：“天地動靜，五行遷復……五行麗地”，《韓非子·飾邪》：“此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數(shù)年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺數(shù)年在東也�！保ㄓ嶂净� 著《韓非子直解》：注“豐隆以下至此皆吉星名，古代星相家認為吉星當頭則吉……數(shù)年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺天缺至此皆兇星名……數(shù)年在東指趙也。)為例，據(jù)此證明五行，即五星，什么是五星呢？《史記·天官書論》：“水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐�！睗h·劉向 《說苑·辨物》：“所謂五星者，一曰歲星，二曰熒惑，三曰鎮(zhèn)星，四曰太白，五曰辰星”。
（2)五星產(chǎn)生什么？其產(chǎn)生物有哪些作用？其對大地有無影響？
《素問·天元紀大論》：“天有五行……以生寒暑燥濕風”，《孔子家語·五帝》：“天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物”。《素問·五運行大論》：“天地動靜，……五行麗地” “七曜緯虛，五行麗地（《五運行大論》)” “九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸張（《素問·天元紀大論》)”。以上不難看出，五星產(chǎn)生寒暑燥濕風，由于五行麗地，所以對大地有著密切聯(lián)系，而且產(chǎn)生分時化育，以成萬物，或者說是產(chǎn)生寒暑弛張，生生化化，品物咸張，也就是說，萬物生長不僅僅靠日月之精氣，而且也依靠五星之精氣,足證日月、五星對人類有很重大影響，
由于日月、五星之精氣由太虛布散到大地，并與相應的物質(zhì)相應和，所以《史記·天官志》云 “天則有日月，地則有陰陽，天有五星，地有五行”，同時也證明陰陽之精氣及盛衰來源于日月、五行之精氣及生克乘侮理論來源于五星，而不是來源于五材。而且說明中醫(yī)的陰陽五行不是樸素唯物主義，而是辨證唯物主義。
必須指出，陰陽的本質(zhì)是日月，而由日月具體事物而通過抽象派生的“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，”不是一個同等的概念。同時，雖然知道了五行的本質(zhì)是五星，我們不能因為看到了本質(zhì)而拋棄五行抽象化的積極意義。
由于教材的陰陰五星是抽象概念，本來有實質(zhì)的物質(zhì)，何必用晦澀難懂的概念來教學生呢？ 這是其一，其二，更主要是教材沒有因果關系，比如“寒暑燥濕風”各自由誰產(chǎn)生的？不知道從哪里產(chǎn)生的等于教材把中醫(yī)的根給割了，導致西醫(yī)說中醫(yī)不科學，使中醫(yī)專業(yè)的學生思想不穩(wěn)定，由此產(chǎn)生的中醫(yī)臨床不能按照中醫(yī)的理論去辨證治療而療效降低，中醫(yī)的基礎是什么呢？我現(xiàn)在肯定的說，中醫(yī)的根是五運六氣，只有明白五運六氣的原理，才把 “天人合一” 運用到實際中去，雖然教材籠統(tǒng)也講“天人合一”，但是不拿出真憑實據(jù)，何以讓人信服？何以鞏固中醫(yī)專業(yè)學生的思想？說到“天人合一”，即自然界和人是一個統(tǒng)一體，人生活在自然界當中，必然要受到自然界風寒濕燥火的影響，而風寒濕燥火怎么產(chǎn)生的？所以教材首先要介紹風寒濕燥火是太空的金、木、水、火、土五星的產(chǎn)生的，因為“神在天為風，在地為木……（《素問·天元紀大論》)。”那么教材為什么只講五行，不講其由來呢？估計是不知“星”通“行”。由于中醫(yī)教材沒有認識到五行由五星演變而來，所以教材成了機械的五行，因而出現(xiàn)了東方配木、風、角……拉郎配的現(xiàn)象，如果這種沒有因果關系的教材，連老師也會懷疑中醫(yī)的科學性，如果連老師就說不清其因果關系，何以讓學生信任中醫(yī)的科學性？這種不能說明其因果關系的現(xiàn)狀應引起我們的反思。
希望在中醫(yī)教材重新編寫的時候，首先中醫(yī)基礎教材要建立中醫(yī)的根，所以教材應該把“先立其年以明其氣，金木水火土運行之數(shù)，寒暑燥濕風火臨御之化”（《六元正紀大論》)的關系說明白，還應把“北斗七星”和（七曜)“七政”之間的關系以及和八風、九宮、四季的關系闡述清楚，以完善中醫(yī)學說，使之成為真正的中醫(yī)學，讓中醫(yī)專業(yè)的學生從理性和感性上有一個整體的、全面的認識和掌握，以此樹立牢固的專業(yè)思想。由于太虛之七星對人類的影響巨大，所以對于目前主張取消五行的說法是就會使中醫(yī)的理論成為無水之源，勢必使天人合一的理論成為無水之孤舟。由于運氣七篇是中醫(yī)的基礎，只有懂得這些主要內(nèi)容，對于理解陰陽、五行、病因本質(zhì)的由來至關重要，這對于鞏固中醫(yī)學生的專業(yè)思想具有重要意義，進而把目前的五行抽象化糾正過來，對于振興中醫(yī)事業(yè)具有積極意義。在此呼吁國家中醫(yī)藥管理局組織有識之士重新編寫中醫(yī)教材，以完善中醫(yī)基礎理論，同時組織有關人員組成一個團隊，以研究古代天文，深入研究相關的內(nèi)容，為振興中醫(yī)而做出自己的貢獻。
以上觀點是否正確，作者拋磚引玉，并希望引起大家爭鳴，通過爭鳴來探索真理，爭鳴的目的在于發(fā)現(xiàn)是非，在探索中找到真理，從而推動中醫(yī)事業(yè)發(fā)展，猶如一件文物，請文物專家鑒定真?zhèn)�，當鑒定時對每一件文物是真品，還是贗品都明確表態(tài)，提出結論的依據(jù)。不希望中醫(yī)專家對中醫(yī)陰陽五行重大理論是非問題持沉默態(tài)度，為了中醫(yī)事業(yè)，尤其希望搞《內(nèi)經(jīng)》的人，應該像文物專家一樣旗幟鮮明的表態(tài)，或云是，或云非。
（和本文作者爭鳴，請用真實姓名，謝謝！)轉(zhuǎn)自中醫(yī)藥論壇交流社區(qū) http://www。zhongyiyao。net/bbs/thread-18711-1-1.html [
本帖最后由 黎小裕 于 2010/5/24 15:18 編輯 m.zxtf.net.cn/shiti/]
－－－－－－－－－－－論陰陽一定要以內(nèi)經(jīng)為依據(jù)�！墩柯丁分械年柈斎皇侵柑�，由此論定陽的本質(zhì)就是太陽，說不通，又推論為陽之精。陽之精又 是什么呢？作者的心是好的，想使中醫(yī)好懂一點。但作者自己的思維落入了唯物論的窠臼，反而背離了中醫(yī)的思想。西醫(yī)認識疾病主要從形入手，中醫(yī)主要從象入手。象所表現(xiàn)的事物，重在功能。功能是個什么東西呢？功能的實質(zhì)是生命力，生命力又是個什么東西呢？中醫(yī)把生命力叫陽氣，叫神。得神者昌，失神者亡。中醫(yī)要核心維護的就是這個生命力。有生命力疾病才能痊愈，沒有生命力就只有死路一條。生命力本身就不是一個東西。他是一種虛態(tài)的存在形式，充滿宇宙，推動著萬物的生生不息。生命力存在于萬物之中，并不是離開萬物而別有一個生命力。所以中醫(yī)是心物統(tǒng)一論。這是中醫(yī)與宗教的最大的區(qū)別。陰陽本身是抽象概念，所以內(nèi)經(jīng)說，陰陽數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)也。所以陰陽具有普遍的概括性。把陰陽講實、講死，反而背離了中醫(yī)的思想。
－－－－－－－－－－－zsy_000 :
你是說“論陰陽一定要以內(nèi)經(jīng)為依據(jù)”，說的很好，請問：“《靈樞經(jīng)·歲露論》：“人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴”。這是不是內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容？
請問：是誰主宰陽氣的盛衰？
正常人有陽氣有盛衰，請看《生氣通天論》“平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛”，其和《靈樞經(jīng)·營衛(wèi)生會》：之 “陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。故曰：日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴[為重陰。故太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度[，分為晝夜。夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆臥，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣�！笔且恢碌摹�
討論：
一，這個陽氣是抽象的哲學概念，還是具體的太陽（日頭)？
二，抽象的陽能讓人在平旦陽氣生，日中陽氣盛，日西陽氣虛嗎
至于內(nèi)經(jīng)說，陰陽數(shù)之可十，推之可百。數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)也。請問：陰陽“數(shù)和推”之初有無參照物？其參照物是什么？
抽象的“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬�！逼鋽�(shù)，推”之初有無參照物？其參照物是什么？即根據(jù)什么去推？如無參照物如何“數(shù)”和“推””？
請問，你的
天花板和地板的陰陽能讓莊稼生長嗎？你的天花板和地板的陰陽能解決“太陽病，欲解時”嗎？
－－－－－－－－－－－是中醫(yī)教材和你違背了內(nèi)經(jīng)，還是我違背了內(nèi)經(jīng)？現(xiàn)在到了黑白混淆，是非顛倒的程度，中醫(yī)何以不衰敗呢？
－－－－－－－－－－－ 現(xiàn)在是不學內(nèi)經(jīng)的人卻成內(nèi)經(jīng)的了“學術權威”，不懂中醫(yī)的人卻成了內(nèi)行人，怪哉！
－－－－－－－－－－－這個問題要深入討論
－－－－－－－－－－－dylbn 先生：
你說的很好，這個問題確實需要要深入討論。
－－－－－－－－－－－為什么學中醫(yī)的人現(xiàn)在反中醫(yī)？原因何在？說句不好聽的話，中醫(yī)教材成了中醫(yī)的掘墓人，因為他背離了內(nèi)經(jīng)的原旨，猶如一棵大樹，把主根刨去了，這個大樹還能枝繁葉茂嗎?
－－－－－－－－－－－dylbn 先生：
你說的很對，這個問題確實需要要深入討論。
