易筋洗髓具非東土之文章，總是西方之妙諦，不因祖師授受，予安得而識(shí)之？又烏自而譯之也哉？！
我祖師大發(fā)慈悲，自西徂東，餐風(fēng)宿露，不知幾歷暑寒，航海登山，又不知幾歷險(xiǎn)阻，如此者豈好勞耶？
悲大道之多歧，將愈支而愈離，恐接緒之無(wú)人，致慧眼之淹沒(méi)。遍觀諸教之學(xué)人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，誰(shuí)順流而窮源，忽望霞旦，白光灼天，知有載道之器，可堪重大之托，此祖師東來(lái)之大義也！
初至陜西敦煌，遺留湯缽于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息參悟，亦非存想坐功，總因因緣未至，姑靜坐久留，以待智人參求耳。及祖師示人為第一義諦，聞?wù)叨喙虉?zhí)宿習(xí)，不能領(lǐng)略，再請(qǐng)，予何人斯，幸近至人，耳提面命，頓超無(wú)上，正傳正覺，得易筋洗髓二帙。洗髓義深，精近無(wú)基，初學(xué)難解，其效亦難，至是為末后之究竟也。及其成也，能隱能顯，串金透石，脫髓圓通，虛靈長(zhǎng)活，聚而成形，散則為風(fēng)，然未可一蹴而至也。易筋義淺，入手有據(jù)，初學(xué)易解，其效易臻，堪為筑基之初起。
是必易筋之功竟，方可因之洗髓。予得師傳，習(xí)易筋已效，將易筋原本一帙，藏之少林壁間，俟有緣者得之。惟洗髓一帙，附之衣缽，遠(yuǎn)游云水，后功行至，果獲奇應(yīng)，曾不敢輕易告人，又恐久而失傳，辜負(fù)祖師西來(lái)之意。于是不揣鄙陋，譯為漢語(yǔ)，止求不悖經(jīng)文，不敢致飾章句，根據(jù)經(jīng)詳譯于后，并為序言于前，以俟智者之玩味而有得也。（釋慧可謹(jǐn)序)
如是我聞時(shí)，fo告須菩提，易筋功已竟，方可事于此。此名靜夜鐘，不礙人間事。白日任匆匆，務(wù)忙衣與食。三餐食既竟，放風(fēng)水火訖。抵暮見明星，燃燈照暗室。晚習(xí)功課畢，將息臨臥具。大眾成鼾睡，忘卻生與死。明者獨(dú)驚醒，黑夜暗修為。撫體嘆今昔，過(guò)去少一日。無(wú)常來(lái)迅速，身同少水魚。顯然如何救，�；酆稳兆悖克亩魑茨軋�(bào)，四緣未能離，四智未現(xiàn)前，三身未皈一。默觀法界中，四生三有備。六根六塵連，五蘊(yùn)并三途。天人阿修羅，六道各異趨。二諦未能融，方度未能具。見見非是見，無(wú)明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知見離，得了涅 意。若能見非見，見所不能及。蝸角大千界，眼納須彌�；杌枳韷�(mèng)間，光陰兩俱失。流浪于生死，苦海無(wú)邊際。如來(lái)大慈悲，演此為洗髓。須俟易筋后，每于夜靜時(shí)。兩目?jī)?nèi)含光，鼻中運(yùn)息微。腹中覺空虛，正宜納清煦。朔望及二弦，二分并二至。
子午靜守功，卯酉干沐浴。一切為心造，煉神竟虛靜。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日須行持。惟虛能容納，飽食非所宜。謙和保護(hù)身，惡厲宜緊避。假借可修真，四大須保固。柔弱可持身，暴戾災(zāi)害逼。渡河須用筏，到岸方棄諸。造化生成理，從微而至著。一言透天機(jī)，漸進(jìn)細(xì)尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。成功有定限，三年九載余。從容在一紀(jì)，決不逾此期。心空自身化，隨意任所之。
一切無(wú)掛礙，圓通觀自在。隱顯度眾生，彈指超無(wú)始。待報(bào)四重恩，永滅三途苦。后人得此經(jīng)，奉持為宗旨。擇人相授受，叮嚀莫輕視。
宇宙有至理，難以耳目契。凡可參悟者，即屬于元?dú)�。氣無(wú)理不運(yùn)，理無(wú)氣莫著。交并為一致，分之莫可離。流行無(wú)間滯，萬(wàn)物根據(jù)為命。穿金與造石，水火可以并。并行不相害，理與氣即是。生處伏殺機(jī)，殺中有生意。理以氣為用，氣以理為體。即體以顯用，就用以求體。非體亦非用，體用兩不立，非理亦非氣，一言透天機(jī)，百尺竿頭步，原始更無(wú)始，悟得其中意，方可言洗髓。
元?dú)饩秒硽�，化作水火土。水發(fā)昆侖巔，四達(dá)坑井注。靜坐生暖氣，水中有火具。濕熱乃蒸騰，為雨又為露。生人又生物，利益滿人世。水久澄為土，火乃氣之燠。人身小天地，萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)，總是氣之余。本來(lái)非我有，解散還太虛。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何時(shí)留，垂老后天地。假借以合真，超脫離凡類。參透洗髓經(jīng)，長(zhǎng)生無(wú)盡期。無(wú)假不顯真，真假渾無(wú)際。應(yīng)作如是觀，真與假不二，四大假合形，誰(shuí)能分別此。
凡夫假作真，美衣為體飾。徒務(wù)他人觀，美食日復(fù)日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇計(jì)生死，總被名利牽。一朝神氣散，油盡而燈滅。身尸埋壙野，驚魂一夢(mèng)攝。萬(wàn)苦與千辛，幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真，布衣而蔬食。不貪以持己，豈為身口累。參透天與地，與我本一體。體雖有巨細(xì)，靈活原無(wú)異。天地有日月，人身兩目具。日月有晦明，星與燈相繼�？v或星燈滅，見性終不沒(méi)。縱成瞽目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，觸著知物倚。此是心之靈，包羅天與地。能見不以目，能聽不以耳。心若能清凈，不為嗜欲逼。自知原來(lái)處，歸向原來(lái)去。凡夫與圣人，眼橫鼻長(zhǎng)直。同來(lái)不同歸，因彼多外馳。若能收放心，提念生與死。趁此健身軀，精進(jìn)用心力。洗髓還本原，凡圣同歸一。
萬(wàn)物非萬(wàn)物，與我同一體�；贸鲋T形相，輔助成生意。有人須有物，用作衣與食。藥耳及器皿，缺一即不備，飛潛與動(dòng)植，萬(wàn)類為人使。造化恩何鴻，妄殺即暴戾。蜉蝣與蛇蠅m.zxtf.net.cn/pharm/，朝生暮死類，龜鶴糜與鹿，食少而服氣。竟得多歷年，人何不如物。m.zxtf.net.cn/jianyan/只貪衣與食，妄卻生與死。茍能絕嗜欲，物我皆一致。
行如盲無(wú)杖，內(nèi)觀照性分。舉足低且慢，踏實(shí)方更進(jìn)。步步皆如此，時(shí)時(shí)戒急行。世路忙中錯(cuò)，緩步保平安。住如臨崖馬、亦如到岸舟�；毓饧狈嫡�，認(rèn)取頓足處。不離于當(dāng)念，存心勿外務(wù)。得止宜知止，留神守空谷。立定勿傾斜，形端身自固。耳目隨心靜，止水與明鏡。事物任紛紛，現(xiàn)下皆究竟。坐如邱山重，端直肅容儀。閉口深藏舌，出入息與鼻。息息歸元海，氣足神自裕。浹骨并洽髓，出神先入定。臥如箕形曲，左右隨其宜。兩膝常參差，兩足如鉤鉅。兩手常在腹，捫臍摸下體。睪丸時(shí)掙搓，如龍戲珠勢(shì)。倦則側(cè)身睡，睡中自不迷。醒來(lái)方伸腳，仰面亦不拘。夢(mèng)覺渾不異，九載征實(shí)際。超出生死關(guān)，究竟如來(lái)意。行住坐臥篇，只此是真諦。
易筋功已畢，便成金剛體。外感不能侵，飲食不為積。猶恐七情傷，元神不自持。雖具金剛相，猶是血肉軀。須照洗髓經(jīng)，食少多進(jìn)氣。搓摩干沐浴，按眼復(fù)按鼻。摸面又旋耳，不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻，合口任鼻息。度數(shù)暗調(diào)和，身定神即定。每日五更起，吐濁納清煦。開眼即抽解，切勿貪酣睡。濃褥趺跏坐，寬解腰中系。右膝包左膝，調(diào)息舌抵 。脅腹運(yùn)尾閭，搖肩手推肚。分合按且舉，握固按雙膝。鼻中出入綿，綿綿入海底。有津續(xù)咽之，以意送入腹。叩牙鳴天鼓，兩手俱掩臍。伸足抵其趾，出入六六息。兩手按摩竟，良久方盤膝。直身頓兩足，洗髓功已畢。徐徐方站起，行穩(wěn)步方移。忙中恐有錯(cuò)，緩步為定例。三年并九載，息心并滌慮。浹骨更洽髓、脫谷飛身去。漸幾渾化天，末后究竟地。即說(shuō)偈曰∶口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，長(zhǎng)生可了。
