捍衛(wèi)沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火，當(dāng)其和平之時，外護其表，復(fù)行于里，周流一身，循環(huán)無端，出入升降，繼而有常，源出中焦，總統(tǒng)于肺氣，曷嘗病于人也。及其七情之交攻，五志之間發(fā)，乖戾失常，清者遽變之為濁，行者抑遏而反止，表失衛(wèi)護而不和，內(nèi)失健悍而少降，營運漸遠(yuǎn)，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火起焉；上燔于肺氣乃病焉。何者？氣本屬陽，反勝則為火矣。
河間曰∶五志過極，則為火也。何后世不本此議，而一概類聚香辛燥熱之劑。氣作寒治，所據(jù)何理？且言七氣湯制作∶其用青皮、陳皮、三棱、蓬術(shù)、益智、官桂、甘草，遂以為平和可常用，通治七情所傷，混同一意，未喻其藥。以治真氣以下諸氣，尤有甚焉者，茲不復(fù)敘。況所居之情，各各不同。且夫經(jīng)言九氣之變，未嘗略而不詳。如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。其言治法∶高者抑之；下者舉之；寒者熱之；熱者寒之；驚者平之；勞者溫之；結(jié)者散之；喜者以恐升之；悲者以喜勝之。九氣之治，各有分別，何嘗混作寒治論，而類聚香熱之藥，通言而治諸氣，豈理之謂歟。
若香辛燥熱之劑，但可劫滯氣，沖快于一時；以其氣久抑滯，借此暫行開發(fā)之意。藥中無佐使制服所起之氣，服之，甚則增熾郁火，蒸熏氣液而成積，自積滋長而成痰，一飲下膈，氣乃氤氳，清虛之象，若霧露之著物，雖滯易散，內(nèi)挾痰積，開而復(fù)結(jié)，服之日久，安有虛實而不動，氣動而不散者乎。此皆人所受誤之由，習(xí)俗已久，相沿而化，卒莫能救。升發(fā)太過，香辛散氣，燥熱傷氣，真氣耗散，濁氣上騰，猶曰腎虛不能攝氣歸原，遂與蘇子降氣湯四磨湯下，黑鉛丹、養(yǎng)氣丹、鎮(zhèn)墜上升之氣；且硫黃黑錫佐以香熱，又無補養(yǎng)之性，借此果能生氣而補腎乎。請熟詳之∶夫濕痰盛甚者，亦或當(dāng)之，初服未顯增變，由其喜墜、而愈進，形質(zhì)弱者，何以收救。不悟肺受火炎，子氣亦弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如縷，積而至深，丹毒濟火，一www.med126.com旦火氣狂散，喘息奔急而死。所以有形丹石瓦藥，重墜無形之氣，其氣將何抵受隨而降之乎。譬以石投水，水固未嘗沉也，豈不死歟。丹溪有曰∶上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱愈甚，自覺無冷，非真冷也�；馃崴扑�，積熱之甚，陽亢陰微m.zxtf.net.cn/wszg/，故有此證。認(rèn)假作真，似是之禍可勝言哉。內(nèi)經(jīng)雖云百病皆生于氣，以正氣受邪之不一也。今七情傷氣，郁結(jié)不舒，痞悶壅塞，發(fā)為諸病。當(dāng)詳所起之因，滯于何經(jīng)，有上下部分藏氣之不同。隨經(jīng)用藥，有寒熱溫涼之同異。若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣；青皮瀉肝氣，多服損真氣。與夫木香之行中下焦氣、香附之快滯氣、陳皮之泄氣、藿香之馨香上行胃氣、紫蘇之散表氣、濃樸之瀉衛(wèi)氣、檳榔之瀉至高之氣、沉香之升降其氣、腦麝之散真氣，若此之類，氣實可宜。其中有行散者，有損泄者，其過劑乎，用之，能卻氣之標(biāo)，而不能治氣之本。豈可又佐以燥熱之藥，以火濟火，混同謂治諸氣，使之常服多服可乎？氣之與火，一理而已，動靜之變，反化為二。氣作火論，治與病情相得。丹溪發(fā)揮論云∶冷生氣者，出于高陽生之謬言也。自非身受寒氣，口食寒物，而足論寒者，吾恐十之無一二也。
