（《素問·遺篇刺法論》)
黃帝問曰∶人虛即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿聞刺法。（全其真即保其神，神全則邪不能干也。)岐伯稽首再拜曰∶昭乎哉問！謂神移失守，雖在其體，然不致死；或有邪干，故令夭壽。（虛而無邪，未必致死。 若神氣既虛，邪復(fù)干之，則夭壽矣。)
只如厥陰失守，天以虛，人氣肝虛，感天重虛，即魂游于上，（厥陰屬木，在人應(yīng)肝，人之肝虛，復(fù)感天虛，則肝不藏魂。魂屬陽，故游散于上。神光不聚，而白尸鬼犯之，令人暴亡也。)邪干厥大氣，身溫猶可刺之，（厥，逆也。大氣，元?dú)庖病８文臼�，金邪犯之。若神氣未脫，四肢雖冷，心腹尚溫，口中無涎，舌卵不縮者，尚可刺救復(fù)蘇。后仿此。)
刺其足少陽之所過，（丘墟穴也。肝膽相為表里，故宜刺之。舊注曰∶用毫針，于人近體暖針至溫，以左手按穴，咒曰∶太上元君，常居其左，制之三魂。誦之三遍。次呼三魂名∶爽靈、胎光、幽精。誦之三遍。次想青龍于穴下，刺入同身寸之三分，留三呼，徐徐出針，令親人授氣于口中，腹中鳴者可治之。)次刺肝之俞。（肝俞，足太陽經(jīng)穴，刺此所以補(bǔ)肝。舊注曰∶用毫針，著身溫之，左手按穴，咒曰∶太微帝君，元英制魂，真元反本，令入青云。又呼三魂，各如前三遍。刺三分，留三呼，次進(jìn)二分，留三呼，復(fù)取針至三分，留一呼，徐徐出之，即氣反而復(fù)活。)
人病心虛，又遇君相二火司天失守，感而三虛，（人之心虛，而遇司天二火失守，又或驚而奪精， 汗出于心，是為三虛，則神光不聚，邪必犯之。)遇火不及，黑尸鬼犯之，令人暴亡，（黑為水色，火運(yùn)不及則水勝之，故見黑尸鬼。)可刺手少陽之所過，（陽池穴也。手少陽為相火之經(jīng)，故宜補(bǔ)之。舊注曰∶用毫針，于人身溫暖，以手按穴，咒曰∶太乙帝君，泥丸總神，丹無黑氣，來復(fù)其真。誦之三遍。想赤鳳于穴下，刺入二分，留七呼，次進(jìn)一分，留三呼，復(fù)退留一呼，徐徐出針，手捫其穴，即令復(fù)活也。)復(fù)刺心俞。（足太陽經(jīng)穴，刺之以補(bǔ)君火。舊注曰∶用毫針，著身溫暖，以手按穴，咒曰∶丹房守靈，五帝上清，陽和布體，來復(fù)黃庭。誦之三遍。刺入同身寸之二分，留一呼，次進(jìn)一分，留一呼，退至二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)
人脾病，又遇太陰司天失守，感而三虛，（土氣重虛，又或汗出于脾胃，是為三虛，則智意二神失守其位。)又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，（青尸鬼，木邪也，脾土虛者乃見之。)可刺足陽明之所過，（沖陽穴也，刺此所以補(bǔ)胃。舊注曰∶用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰∶常在魂庭，始清太寧，元和布?xì)猓追凑�。誦之三遍。先想黃庭于穴下，刺入三分，留三呼，次進(jìn)二分，留一呼，徐徐退出，以手捫之。)復(fù)刺脾之俞。（脾俞，在足太陽經(jīng)，補(bǔ)脾也。舊注曰∶用毫針，以手按之，咒曰；太始干位，總統(tǒng)坤元，黃庭真氣，來復(fù)來全。誦之三遍。刺之三分，留二呼，進(jìn)至五分，動(dòng)氣至，徐徐出針。)
人肺病，遇陽明司天失守，感而三虛，（肺與陽明皆屬金，人虛天虛，又或汗出于肺，是為三虛，而火邪犯之。)又遇金不及，有赤尸鬼干人，令人暴亡，（赤尸鬼，火邪也。金為火勝，故見赤鬼。)可刺手陽明之所過，（合谷穴也。肺與大腸為表里，故當(dāng)刺此以補(bǔ)金。舊注曰∶用毫針，著人身溫暖，先以手按穴∶咒曰∶青氣真全，帝符日元，七魄歸右，今復(fù)本田。誦之三遍。想白氣于穴下，刺入三分，留三呼，次進(jìn)至五分，留三呼，復(fù)退一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴，可復(fù)活也。)復(fù)刺肺俞。（肺俞在足太陽經(jīng)，用針以補(bǔ)肺。舊注曰∶用毫針，著體溫暖，先以手按穴，咒曰∶左元真人，六合氣賓，天符帝力，來入其司。誦之三遍。針入一分半，留三呼，次進(jìn)二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)
人腎病，又遇太陽司天失守，感而三虛，（人之水臟、天之水氣既皆不足，又遇汗出于腎，是為三虛而腎神失守，土邪必相犯也。)又遇水運(yùn)不及之年，有黃尸鬼干犯人正氣，吸人神魂，致暴亡，（黃為土色，水臟神虛，故見土鬼。神魂散蕩，若為所吸，多致暴亡。若四肢厥冷氣脫，但得心腹微溫，眼色不易，唇口及舌不變，口中無涎，尚可救也。)可刺足太陽之所過，（京骨穴也。腎與膀胱為表里，故當(dāng)刺此以補(bǔ)水臟。舊注曰∶用毫針，著人身溫暖，以手按穴，咒曰∶元陽育嬰，五老反真，泥丸玄華，補(bǔ)精長(zhǎng)存。想黑氣于穴下，刺入一分半，留三呼，乃進(jìn)至三分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)復(fù)刺腎俞。（在足太陽經(jīng)，用針補(bǔ)之。舊注曰∶用毫針，先以手按穴，咒曰∶天玄日晶，太和昆靈，貞元內(nèi)守，持入始清。誦之三遍。刺之三分，留三呼，次又進(jìn)至五分，留三呼，徐徐出針，以手捫之。)
黃帝問曰∶十二臟之相使，神失位，使神彩之不圓，恐邪干犯，治之可刺，愿聞其要。（十二臟各有其神，相通運(yùn)用，故曰相使。一有失位，則神光虧缺，是謂不圓。邪因得而犯之，刺治之法如后。)岐伯稽首再拜曰∶悉乎哉！問至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源？是謂氣神合道，契符上天。（天地之道，氣與神耳，人生之道，亦惟此也，故曰契符上天。)
心者，君主之官，神明出焉，（心為一身之主，萬幾之舍，故神明出焉。若情欲傷心，最為五勞之首，心傷則神不守舍，損抑元陽，夭人長(zhǎng)命，莫此為甚，而實(shí)人所不知。澄心則養(yǎng)神，抱元守一之道，端從此始。此下十二臟相使及君主神明等義，詳臟象類第一章。)可刺手少陰之源。（神門穴也。用長(zhǎng)針，口中溫之，刺三分，留三呼，次進(jìn)一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。凡刺各經(jīng)之源者，皆所以補(bǔ)之也。后準(zhǔn)此。)肺者，相傅之官，治節(jié)出焉，（肺藏氣，主行營(yíng)衛(wèi)，故治節(jié)由之。若形寒飲冷，悲憂過度，則肺氣受傷，神失守位。)可刺手太陰之源。（太淵穴也。用長(zhǎng)針，口中溫之，以手按穴，刺入三分，留三呼，動(dòng)氣至，徐徐出針，以手捫其穴。)肝者，將軍之官，謀慮出焉，（氣強(qiáng)而勇，故號(hào)將軍。性多變動(dòng)，故主謀慮。若恚怒氣逆，上而不下，則肝神受傷也。)可刺足厥陰之源。（太沖穴也。用長(zhǎng)針，于口中先溫，以手按穴，刺入三分，留三呼，次進(jìn)二分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。)膽者，中正之官，決斷出焉，（膽氣剛果，故官為中正而主決斷。若大驚卒怒，其氣必傷，神光散失，病為惶懼膈噎等證。)可刺足少陽之源。（丘墟穴也，用長(zhǎng)針。溫于口內(nèi)，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進(jìn)至五分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。)膻中者，臣使之官，喜樂出焉，（膻中者，心包絡(luò)所居，相火之位，故為臣使。衛(wèi)護(hù)君主，故喜樂出焉。若五情不節(jié)，皆能傷之，令人失志恍惚，神光不聚，則邪犯之。)可刺心包絡(luò)所流。（勞宮穴也。用長(zhǎng)針，于口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留二呼，徐徐出針，以手捫其穴。)脾為諫議之官，知周出焉，（脾藏意，神志未定，意能通之，故為諫議之官。慮周萬事，皆由乎意，故智周出焉。若意有所著，思有所傷，勞倦過度，則脾神散失矣。)可刺脾之源。（太白穴也。用長(zhǎng)針，口內(nèi)溫之，先以左手按穴，刺入二分，留五呼，進(jìn)至三分，留五呼，徐徐出針，以手捫之。)胃為倉廩之官，五味出焉。（饑飽失宜，飲食無度，偏于嗜好，其神乃傷。)可刺胃之源。（沖陽穴也。用長(zhǎng)針，于口中溫之，先以左手按穴，刺入三分，留三呼，進(jìn)二分，徐徐出針，以手捫其穴。)大腸者，傳道之官，變化出焉，（食物至此，變化其形而出，閉結(jié)則腸胃壅www.med126.com滯，泄利則門戶不要，傳道失守，三焦元?dú)庵P(guān)也。)可刺大腸之源。（合谷穴也。用長(zhǎng)針，口中溫之，刺入三分，留三呼，進(jìn)至二分，留一呼，徐徐出之。)小腸者，受盛之官，化物出焉，（受盛水谷而厘清濁，故曰化物出焉。清濁不 分，則小腸失其化矣。)可刺小腸之源。（腕骨穴也。用長(zhǎng)針，口中溫針，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進(jìn)二分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉，（色欲恐懼，強(qiáng)力入水，皆能傷腎。腎傷則作強(qiáng)伎巧，神失其職矣。)
刺其腎之源。（太溪穴也。用長(zhǎng)針，于口中先溫，以左手按穴，刺入三分，留一呼，進(jìn)一分，留一呼，徐徐出針，以手捫其穴。)三焦者，決瀆之官，水道出焉，（決瀆者，水道流通之義。如江河淮濟(jì)，不變其道，百川歸之，以入于海，故曰四瀆。人之三焦，在上主納，在中主運(yùn)。在下主出。若出納營(yíng)運(yùn)不得其正，則三焦失守，神氣不聚，邪乘虛而犯之矣。)
刺三焦之源。（陽池穴也。用長(zhǎng)針，于口中溫之，先以左手按穴，刺三分，留三呼，進(jìn)一分，留一呼，徐徐出針，以手捫之。)膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣，（膀胱為三焦之下澤，津液所聚，故曰州都。然賴下焦之氣，施化而通，若其不約而遺，不利而癃，皆氣海之失職也。)刺膀胱之源。（京骨穴也。用長(zhǎng)針，先溫于口中，以左手按穴，刺入三分，留三呼，進(jìn)二分，留三呼，徐徐出針，以手捫其穴。)凡此十二官者，不得相失也。（不相失者謂之相使，失則神氣散亂，有邪干犯，災(zāi)害至矣，宜用刺法以全其真也。)是故刺法有全神養(yǎng)真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養(yǎng)和神也。（此言針法有如此之妙，其要在修養(yǎng)和神而已。)道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分。（道貴常存者，貴其不衰也。不衰之道，在補(bǔ)神以固根。欲全其神，在精氣不散，則神守不分矣。)然即神守，而雖不去亦全真。（言神守者，豈惟神不去，正所以全真也。)人神不守，非達(dá)至真。（至真之道，要在守神，不知守神，非達(dá)道也。)至真之要，在乎天玄，（玄者，水之色。天玄者，天一之義。以至真之要，重在精也。)神守天息，復(fù)入本元，命曰歸m.zxtf.net.cn/wszg/宗。（天息者，鼻息通乎天也。守息則氣存，氣存則神存，故曰神守天息。以上三節(jié)，首言神，次言精，此言氣。夫人始生，先成精，精其本也。兒在母腹，先通胎息，氣其元也。既寶其精，又養(yǎng)其氣，復(fù)其本，返其元矣。精氣充而神自全，謂之內(nèi)三寶。三者合一，即全真之道也，故曰歸宗。前有存三守一愚按，在四十一。)
