（《靈樞·大惑論》)
黃帝問(wèn)于岐伯曰∶余嘗上于清冷之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩，被發(fā)長(zhǎng)跪，俯而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然？（臺(tái)之高者其氣寒，故曰清冷之m.zxtf.net.cn/hushi/臺(tái)。凡人登高博望，目見(jiàn)非常之處，無(wú)不神魂驚蕩而心生�；�，故特借此以問(wèn)其由然也。匍音蒲。匐，伏、HT二音。眩音玄，又去聲。)岐伯對(duì)曰∶五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。（為之精，為精明之用也。義如脈色類(lèi)三十。)精之窠為眼，（窠者，窩穴之謂。眼者，目之總稱(chēng)。五臟六腑之精氣皆上注于目，故眼為精之窠而五色具焉。窠音科。)骨之精為瞳子，（瞳子，眸子也。骨之精，主于腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內(nèi)明而色正黑。瞳音同。眸音謀。)筋之精為黑眼，（黑，眼黑珠也。筋之精，主于肝，肝色青，故其色淺于瞳子。)血之精為絡(luò)，（絡(luò)，脈絡(luò)也。血脈之精，主于心，心色赤，故絡(luò)之色皆赤。)其窠氣之精為白眼。（窠氣者，言目窠之氣也。氣之精，主于肺，肺屬金，故為白眼。)肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵�，而與脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。（約束，眼胞也。能開(kāi)能闔，為肌肉之精，主于脾也。脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血?dú)馑呐K之精，而并為目系，以上出于腦項(xiàng)之間。擷，爻結(jié)切，以衣衽收物謂之?dāng)X。)故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其入深則隨眼系以入于腦，入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣，邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見(jiàn)兩物。（前邪字，邪氣也。后邪字，與斜同。邪氣中于風(fēng)府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩睛斜，故左右之脈互有緩急，視岐失正，則兩睛之所中于物者，不相比類(lèi)而各異其見(jiàn)，是以視一為兩也。此承帝問(wèn)而先發(fā)邪氣之中人者如此，以明下文之目見(jiàn)非常者，亦猶外邪之屬耳。)目者，五臟六腑之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)，神氣之所生也。（臟腑營(yíng)衛(wèi)魂魄所至者皆神氣也，故目為神氣之所生。)故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也，故陰陽(yáng)合傳而精明也。（陰陽(yáng)，即精神之本，故陰陽(yáng)合傳而成精明之用。)
目者心使也，心者神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見(jiàn)非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。（精神雖統(tǒng)于心，而外用則在目，故目為心之使，心為神之舍，所以目見(jiàn)非常于外，則神魂�；笥谛囊�。)黃帝曰∶余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨(dú)為東苑勞神乎？何其異也？（每之東苑，未曾不惑，謂雖不登高，其惑亦然，故疑異也。)岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感則精氣亂，視誤故惑，神移乃復(fù)。（偶為游樂(lè)，心所喜也。忽逢奇異，神則惡之。夫神有所惡，則志有不隨，喜惡相感于卒然，故精氣為亂。去之則神移，神移則復(fù)矣。)是故間者為迷，甚者為惑。（間者，言其未甚也，亦足相迷；況其甚者，能無(wú)惑乎？)
黃帝曰∶人之善忘者，何氣使然？岐伯曰∶上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則營(yíng)衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上，故善忘也。（下氣有余，對(duì)上氣不足而言，非謂下之真實(shí)也。心肺虛于上，營(yíng)衛(wèi)留于下，則神氣不能相周，故為善忘，陽(yáng)衰于上之兆也。)
黃帝曰∶人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰∶精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑。胃氣逆上則胃脘寒，故不嗜食也。（胃氣逆上而不能營(yíng)運(yùn)，即其寒也。脾胃熱而胃脘寒，所以雖饑而不欲食。本論諸邪有總治之法，曰先其臟腑，誅其小過(guò)，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂(lè)，定乃取之，一節(jié)。詳后八十三。蓋彼此同出一論，今類(lèi)從于彼，所當(dāng)參用。嗜音示。)
