（靈樞決氣篇 全)
m.zxtf.net.cn黃帝曰∶余聞人有精氣津液血脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。（六者之分，總由氣化，故曰一氣，而下文云六氣者，亦以形不同而名則異耳，故當(dāng)辨之。)岐伯曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。（兩神，陰陽(yáng)也。搏，交也。精，天一之水也。凡陰陽(yáng)合而萬(wàn)形成，無(wú)不先從精始，故曰常先身生是謂精。按∶本神篇曰∶兩精相搏謂之神。而此曰∶兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。蓋彼言由精以化神，此言由神以化精，二者若乎不同，正以明陰陽(yáng)之互用者，即其合一之道也。詳見(jiàn)本類前九。)何謂氣？岐伯曰∶上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。（上焦，胸中也。開(kāi)發(fā)，通達(dá)也。宣，布散也。氣者，人身之大氣，名為宗氣，亦名為真氣。邪客篇曰∶宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉。刺節(jié)真邪篇曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。營(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇曰∶人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。故能熏膚充身澤毛，若霧露之溫潤(rùn)，而溉養(yǎng)萬(wàn)物者，為氣也。)何謂津？岐伯曰∶腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。（津者陽(yáng)之液，汗者津之泄也。腠理者皮膚之隙。溱溱，滋澤貌。溱音臻。)何謂液？岐伯曰∶谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸泄?jié)桑a(bǔ)益腦髓，皮膚潤(rùn)澤，是謂液。（淖澤，濡潤(rùn)也。液者，陰之津。谷入于胃，其氣滿而化液，故淖澤而注于骨。凡骨屬舉動(dòng)屈伸，則經(jīng)脈流行而泄其澤，故內(nèi)而補(bǔ)益腦髓，外而潤(rùn)澤皮膚，皆謂之液。愚按∶津液本為同類，然亦有陰陽(yáng)之分。蓋津者，液之清者也；液者，津之濁者也。津?yàn)楹苟唠砝�，故屬�?yáng)；液注骨而補(bǔ)腦髓，故屬陰。觀五癃津液別篇曰∶三焦出氣以溫肌肉、充皮膚為其津，其留而不行者為液。其義正與此合。詳疾病類五十八。淖音鬧。 ，泄同。)何謂血？岐伯曰∶中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。（中焦者，并胃中，出上焦之下。凡水谷之入，必先歸胃，故中焦受谷之氣，取谷之味，輸脾達(dá)臟，由黃白而漸變?yōu)槌啵苑钌碚�，是謂之血。)何謂脈？岐伯曰∶壅遏營(yíng)氣，令無(wú)所避？是謂脈。（壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有涯岸，俾?tīng)I(yíng)氣無(wú)所回避而必行其中者，是謂之脈。然則脈者，非氣非血，而所以通乎氣血者也。)黃帝曰∶六氣者，有余不足，氣之多少，腦髓之虛實(shí)，血脈之清濁，何以知之？（前言一氣，總言之也；此言六氣，分言之也。蓋精氣津液血脈，無(wú)非氣之所化也。)岐伯曰∶精脫者，耳聾；（腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。)氣脫者，目不明；（五臟六腑精陽(yáng)之氣，m.zxtf.net.cn/zhicheng/皆上注于目而為睛，故陽(yáng)氣脫則目不明。)津脫者，腠理開(kāi)，汗大泄；（汗，陽(yáng)津也，汗大泄者津必脫，故曰亡陽(yáng)。)液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛 ，耳數(shù)鳴；（液所以注骨益腦而澤皮膚者，液脫則骨髓無(wú)以充，故屈伸不利而腦消脛 。皮膚無(wú)以滋，故色枯而夭。液脫則陰虛，故耳鳴也。)血脫者，色白，夭然不澤；（血之榮在色，故血脫者色白如鹽。夭然不澤，謂枯澀無(wú)神也。)其脈空虛，此其候也。（脈貴有神，其脈空虛，即六脫之候。)黃帝曰∶六氣者貴賤何如？岐伯曰∶六氣者，各有部主也，其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。（部主，謂各部所主也，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈也。貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火為貴，秋冬則金水為貴，而失時(shí)者為賤也；六氣之得正者為善，而太過(guò)不及者為惡也。貴賤善惡，主各有時(shí)，故皆可為常主。然六氣資于五谷，五谷運(yùn)化于胃，是為水谷之海，故胃氣為臟腑之本。)
