予幼歲留心于醫(yī)，而未嘗見其達(dá)者。貞 間，自沃來河之南，至頓丘而從游張君仲杰之縣舍，得遇太醫(yī)張子和先生，誨仲杰以醫(yī)，而及于游公君寶及不肖。猗歟大哉，先生之學(xué)！明妙道之淵源、造化之根本，講五運(yùn)之抑郁發(fā)越、六氣之勝復(fù)yin郁，定以所制之法，配以所宜之方。準(zhǔn)繩既陳，曲直自正；規(guī)矩既設(shè)，方圓自成。先生之學(xué)，其學(xué)人之準(zhǔn)繩規(guī)矩歟！雖為人，天師可也。望而知之，以盡其神；聞而知之，以盡其圣；問而知之，以盡其工；切而知之，以盡其巧。何假飲上池之水，而照見人五臟乎？一目而無余矣！
至約之法，其治有三；所用之藥，其品有六；其治三，則汗下吐；其品六，則辛、甘、酸、苦、咸、淡也。雖不云補(bǔ)，理實(shí)具焉。予恐人之惑于補(bǔ)而莫之解，故續(xù)補(bǔ)說于先生汗、下、吐三論之后。我輩所當(dāng)聞，醫(yī)流所當(dāng)觀，而人之所當(dāng)共知也。
予考諸經(jīng)，檢諸方，試為天下好補(bǔ)者言之。夫人之好補(bǔ)，則有無病而補(bǔ)者，有有病而補(bǔ)者。無病而補(bǔ)者誰與？上而縉紳之流，次而豪富之子。有金玉以榮其身，芻豢以悅其口；寒則衣裘，暑則臺(tái)榭；動(dòng)則車馬，止則 褥；味則五辛，飲則長夜。醉飽之余，無所用心，而因致力于床第，以欲竭其精，以耗散其真，故年半百而衰也。然則奈何？以藥為之補(bǔ)矣！
或咨諸庸醫(yī)，或問諸游客。庸醫(yī)以要用相求，故所論者輕，輕之則草木而已，草木則蓯蓉、牛膝、巴戟天、菟絲之類；游客以好名自高，故所論者重，重之則金石而已，金石則丹砂、起石、硫磺之類。吾不知此為補(bǔ)也，而補(bǔ)何臟乎？
以為補(bǔ)心耶？而心為丁火，其經(jīng)則手少陰，熱則瘡瘍之類生矣！
以為補(bǔ)肝耶？肝為乙木，其經(jīng)則足厥陰，熱則掉眩之類生矣！
脾為己土，而經(jīng)則足太陰，以熱補(bǔ)之，則病腫滿。
肺為辛金，而經(jīng)則手太陰，以熱補(bǔ)之，則病憤郁。
心不可補(bǔ)，肝不可補(bǔ)，脾不可補(bǔ)，肺不可補(bǔ)，莫非為補(bǔ)腎乎？人皆知腎為癸水，而不知經(jīng)則子午君火焉。補(bǔ)腎之火，火得熱而益熾；補(bǔ)腎之水，水得熱而益涸。既熾其火，又涸其水，上接于心之丁火，火獨(dú)用事，肝不得以制脾土，肺金不得以制肝木。五臟之極，傳而之六腑；六腑之極，遍而之三焦，則百病交起，萬疾俱生。小不足言，大則可懼。不疽則中，不中則暴喑而死矣。以為無病而補(bǔ)之者所得也。
且如有病而補(bǔ)之者誰歟？上而仕宦豪富之家，微而農(nóng)商市庶之輩。嘔而補(bǔ)，吐而補(bǔ)，泄而補(bǔ)，痢而補(bǔ)，瘧而補(bǔ)，咳而補(bǔ)，勞而補(bǔ)，產(chǎn)而補(bǔ)。嘔吐則和胃丸、丁沉煎；瀉痢，豆蔻丸、御米殼散；咳不五味，則寧神散，勞，不桂附，則山www.med126.com藥；產(chǎn)，不烏金，則黑神，吾不知此為補(bǔ)，果何意耶？殊不知嘔得熱而愈酸，吐得熱而愈暴，泄得熱而清濁不分，痢得熱而休息繼至，瘧得熱而進(jìn)不能退，咳得熱而濕不能除，勞得熱而火益煩，產(chǎn)得熱而血愈崩。蓋如是而死者八、九，生者一、二。死者枉，生者幸。幸而一生，憔悴之態(tài)，人之所不堪也，視其寒，用熱以補(bǔ)之矣。若言其補(bǔ)則前所補(bǔ)者，此病何如？
予請為言補(bǔ)之法。大抵有余者損之，不足者補(bǔ)之，是則補(bǔ)之義也。陽有余而陰不足，則當(dāng)損陽而補(bǔ)陰；陰有余而陽不足，則當(dāng)損陰而補(bǔ)陽。熱則芒硝、大黃，損陽而補(bǔ)陰也；寒則干姜、附子，損陰而補(bǔ)陽也。豈可以熱藥而云補(bǔ)乎哉？而寒藥亦有補(bǔ)之義也�！督�(jīng)》曰∶“因其盛而減之，因其衰而彰之。
此之謂也。或曰∶形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。執(zhí)此溫補(bǔ)二字，便為溫補(bǔ)之法，惟用溫補(bǔ)之藥。且溫補(bǔ)二字，特為形精不足而設(shè)，豈為病不病而設(shè)哉？雖曰溫之，止言其氣；雖曰補(bǔ)之，止言其味。曷嘗言熱藥哉？至于天之邪氣，感則害人，五臟實(shí)而不滿，可下而已；水谷之寒熱，感則害人，六腑滿而不實(shí)，可吐而已；地之濕氣，感則害人，皮肉筋脈，邪從外入，可汗而已。然發(fā)表不遠(yuǎn)熱，而無補(bǔ)之意。
人之所稟，有強(qiáng)有弱。強(qiáng)而病，病而愈，愈而后必能復(fù)其舊矣；弱而病，病而愈，愈而后不必復(fù)其舊矣。是以有保養(yǎng)之說。然有是說，熱藥亦安所用哉？慎言語，節(jié)飲食是矣。以日用飲食言之，則黍稷禾麥之余，食粳者有幾？
雞豚牛羊之余，食血者有幾？桃杏李梅之余，食梨者有幾？蔥韭薤蒜之余，食葵者有幾？
其助則姜桂椒蒔，其和則鹽油醯醬，常而粥羹，別而焦炒，異而燒炙，甚則以五辣生。而薦酒之肴，以姜醋羹羊，而按酒之病，大而富貴，此尤甚，小而市庶，亦得以享，此吾不知何者為寒？何物為冷？而以熱藥為補(bǔ)哉？日用飲食之間，已為太過矣！嘗聞人之所欲者生，所惡者死，今反忘其寒之生，甘于熱之死，則何如？由其不明《素問》造化之理，《本草》藥性之源，一切委之于庸醫(yī)之手。醫(yī)者曰∶寒涼之藥，雖可去疾，奈何腑臟不可使之久冷，脾胃不可使之久寒，保養(yǎng)則固可溫補(bǔ)之是宜。斯言方脫諸口，已深信于心矣。如金石之不可變，山岳之不可移，以至于殺身而心無少悔。嗚呼！醫(yī)者之罪，固不容誅；而用之者，亦當(dāng)分受其責(zé)也。病者之不誨，不足怪也。而家家若是，何難見而難察耶？人惟不學(xué)故耳！
亦有達(dá)者之論，以《素問》為規(guī)矩準(zhǔn)繩，以《本草》為斤斧法則矣。其藥則寒涼，其劑則兩，其丸則百。人之聞?wù)�，如享美饌，而見蛆蠅，惟恐去之不亟也，何哉？而所見者丘垤，及見談泰山則必駭，不取唾而遠(yuǎn)則幸矣，尚敢冀其言之能從乎？茲正之所以難立www.med126.com，而邪之所以易行也。吾實(shí)憂之。且天下之不知，過不在天下而已。在醫(yī)流尚不知，何責(zé)于天下哉？噫！春秋之法，責(zé)賢不責(zé)愚。所謂我輩者，猶且棄道學(xué)之本源而拘言語之末節(jié)，以文章自富，以談辨自強(qiáng)，坐而昂昂，立而行行，闊其步，翼其手，自以為高人而出塵表，以天下聰明莫己若也，一旦疾之臨身， 然無所知。茫若摶風(fēng)之不可得，迷若捕影之不可獲。至于不得已，則聽庸醫(yī)之裁判。疾之愈則以為得人，不愈則以為疾之既極，無可奈何，委之于命而甘于泉下矣！嗚呼！實(shí)與愚夫殆不相遠(yuǎn)，此吾所以言之喋喋也。然而未敢必其聽之何如耳！雖然，吾之說，非止欲我輩共知，欲醫(yī)流共知，欲天下共知也。我輩共知，醫(yī)流共知，天下共知，愜吾之意，滿吾所望矣！
