雷公請(qǐng)問(wèn)：氣之多少，何者為逆？何者為從？黃帝答曰：陽(yáng)從左，陰從右，老從上，少?gòu)南�，是以�?yáng)歸春夏為生，歸秋冬為死，反之則歸秋冬為生。氣有多少，逆皆為厥。
陽(yáng)從左升，春夏之令也，陰從右降，秋冬之令也。老者如秋冬，則陰從上降，少者如春夏，則陽(yáng)從下升。是以，陽(yáng)歸春夏為生，歸秋冬為死。陽(yáng)生于春夏而死于秋冬，少者之氣候也。若反之，則歸秋冬為生。陰生于秋冬而死于春夏，老者之氣候也。老者陰氣多而陽(yáng)氣少。少者陽(yáng)氣多而陰氣少，氣有多少，逆皆為厥，厥者，升降倒行而手足寒冷也。
問(wèn)曰：有余者厥也耶？答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾，求陽(yáng)不得，求陰不審，五部隔無(wú)征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿(mǎn)日。三陽(yáng)絕，三陰微，是為少氣。
有余，氣多者也。陰氣降斂，陽(yáng)蟄九地則下暖，厥家陽(yáng)氣一上不下，寒厥到膝。少者秋冬則死，年少而陽(yáng)下衰，是為逆也。老者秋冬則生，年老而陽(yáng)下衰，是為順也。方其氣上不下，頭痛巔疾，巔，頂也。以為陽(yáng)多而求陽(yáng)不得，其下無(wú)陽(yáng)也，以為陰多而求陰不審，其上無(wú)陰也。五臟之部，懸隔無(wú)征，不知是陽(yáng)是陰，若居曠野之中，若伏空室之內(nèi)，綿綿乎氣息僅屬，似不滿(mǎn)日，似不終日。此其陰陽(yáng)離絕，氣血紛亂，莫可名言其證狀也。若居曠野，若伏空室，言其神魂飛蕩，無(wú)依著也。夫求陽(yáng)不得，是三陽(yáng)絕也，求陰不審，是三陰微也，陽(yáng)絕陰微，是為少氣，何謂有余耶！
是以少氣之厥，令人妄夢(mèng)，其極至迷。肺氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)白物，見(jiàn)人斬血籍籍，得其時(shí)則夢(mèng)見(jiàn)兵戰(zhàn)。腎氣虛則使人夢(mèng)見(jiàn)舟船溺人，得其時(shí)則夢(mèng)伏水中，若有畏恐。肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)菌香生草，得其時(shí)則夢(mèng)伏樹(shù)下不敢起。心氣虛則夢(mèng)救火陽(yáng)物，得其時(shí)則夢(mèng)燔灼。脾氣虛則夢(mèng)飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)筑垣蓋屋。是知陰盛則夢(mèng)涉大水恐俱，陽(yáng)盛則夢(mèng)大火燔灼，陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺。上盛則夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮。甚飽則夢(mèng)予，甚饑則夢(mèng)取。肝盛則夢(mèng)怒，肺盛則夢(mèng)哭。短蟲(chóng)多則夢(mèng)聚眾，長(zhǎng)蟲(chóng)多則夢(mèng)相擊毀傷。此皆五臟氣虛，陽(yáng)氣有余，陰氣不足。是知陰盛至相擊毀傷一段，舊誤在脈要精微論。
少氣者，陰陽(yáng)俱虧，二氣不交，最易發(fā)厥。少氣之厥，微者神魂飛蕩，令人妄夢(mèng)，其極則陰陽(yáng)逆亂，至于昏迷。厥逆無(wú)知者，氣亂而神迷也。
蓋精魄陰也，其性斂藏，神魂陽(yáng)也，其性發(fā)越m.zxtf.net.cn/zhuyuan/，神魂發(fā)越則人寤，精魄斂藏則人寐。平人寐后，神魂斂藏于精魄之中，動(dòng)變?yōu)殪o，是以夢(mèng)少。少氣之家，陰虛不能抱陽(yáng)，陽(yáng)弱不能根陰，身雖臥寐而神魂失藏，浮蕩無(wú)歸，是以多夢(mèng)。人之陰陽(yáng)水火，雖虛實(shí)不同，而醒時(shí)不覺(jué)，氣血?jiǎng)佣駭_也，寐后血?dú)鈱庫(kù)o，獨(dú)能覺(jué)之，于是心隨氣變，想逐心移，境自心生，形從想化，隨其臟腑虛實(shí)，結(jié)為夢(mèng)幻。喜怒悲懼，生殺予奪，飛沉榮悴，聲色飲食，萬(wàn)狀紛紜，不可www.med126.com殫述，皆其臟氣使之也。
人身有寐，人心常醒，醒則思，思則夢(mèng)，夢(mèng)者，身寐而心不寐也。思有繁簡(jiǎn)，夢(mèng)有少多，雖緣心君之靜躁不一，而實(shí)關(guān)中氣。中氣者，陰陽(yáng)升降之原，精神交濟(jì)之樞也。中氣虛敗，水火失交，土郁思動(dòng)，脾主思。多夢(mèng)所由來(lái)也。此皆五臟氣虛，陽(yáng)氣有余，陰氣不足之故。
五臟氣虛者，水虛則不上濟(jì)，火虛則不下根，金虛則不左交，木虛則不右并，土虛則不能媒合四象攢聚五行也。陽(yáng)氣有余者，陽(yáng)泄而不歸也，陰氣不足者，陰弛而不守也。陽(yáng)有余于上，而下則不足，陰不足于上，而下則有余，總之，陰陽(yáng)離決，均是虛也。
起所有余，知所不足，度事上下，脈事因格。是以形弱氣虛死，形氣有余，脈氣不足死，脈氣有余形氣不足生。
起于其所有余，而知其所不足，合其上下而揆度之，脈事乃至。格，至也。蓋上有余者，下必不足，下有余者，上必不足，人之常也。上下皆有余，皆不足者，十中之一耳，未可概論也。于其有余之中，而得不足之象，是謂上工。是以形弱氣虛死，內(nèi)外皆不足也。形氣有余，脈氣不足死，外有余而內(nèi)不足也。脈氣有余，形氣不足生，內(nèi)有余而外不足也。
診有五度，度人，脈度、臟度、肉度、筋度、腧度。合之五診，調(diào)之陰陽(yáng)，以在經(jīng)脈。陰陽(yáng)氣盡，人病自具。至陰虛，天氣絕，至陽(yáng)盛，地氣不足。陰陽(yáng)并交，至人之所行。陰陽(yáng)并交者，陽(yáng)氣先至，陰氣后至。
診有五度，以度人身。脈度診其脈象也，藏度候其臟腑也，肉度相其肌肉也，筋度量其筋膜也，腧度測(cè)其腧穴也，是為五診。合之五診，調(diào)之陰陽(yáng)，則以在經(jīng)脈，經(jīng)脈者，臟腑筋肉之所會(huì)通，陰陽(yáng)盛衰悉現(xiàn)于此，則脈度其最要者也。陰陽(yáng)氣盡，人病自具，形影相應(yīng)，無(wú)所逃也。人之陰陽(yáng)，上下相交，陽(yáng)降而化濁陰，是為地氣，陰升而化清陽(yáng)，是為天氣，至陰虛則陽(yáng)根下敗，天氣絕，至陽(yáng)盛則陰根上亡，地氣不足。偏盛偏虛而不交，皆非平氣也，惟陰陽(yáng)并交，則上下調(diào)和，乃是至人之所行。陰陽(yáng)并交者，陽(yáng)氣先至，陰氣后至，陽(yáng)倡陰隨，治安之象也。
是以圣人持診之道，先后陰陽(yáng)而持之，奇恒之勢(shì)，乃六十首，診合微之事，追陰陽(yáng)之變，章五中之情，取虛實(shí)之要，定五度之事，知此其中之論，乃足以診。是以切陰不得陽(yáng)，診消亡，得陽(yáng)不得陰，守學(xué)不湛，知右不知左，知左不知右，知上不知下，知先不知后，故治不久。知病知不病，知丑知善，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，診道乃具，萬(wàn)世不殆。湛，音沉。
陰陽(yáng)之至，有先有后，是以圣人持診之道，先后陰陽(yáng)而持之。奇恒之勢(shì)，奇，異也，恒，常也，上古診法。乃六十首，首，篇也。診合微之事，合于微妙。追陰陽(yáng)之變，陰陽(yáng)變化。章五中之情，五臟性情。取虛實(shí)之要，虛實(shí)節(jié)要。定五度之事。五度，度人。五者，六十首中之大綱也，必能知此其中之論，乃足以診也。是以切陰不得其陽(yáng)，則診法消亡，得陽(yáng)不得乎陰，是守學(xué)不湛，湛，深也。知右不知左，知左不知右，知上不知下，知先不知后，得半而止，故治不久。知病知不病，知丑知善，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀(jì)，紀(jì)，律。診道乃具，全備。傳之將來(lái)，萬(wàn)世不殆。
診有大方，坐起有常，出入有行，以轉(zhuǎn)神明。診必上下，度民君卿。脈動(dòng)無(wú)常，散陰頗陽(yáng)，脈脫不具，診無(wú)常行。受師不卒，使術(shù)不明，不察逆從，是為妄行。妄行無(wú)征，示畏侯王。持雌失雄，棄陰附陽(yáng)，不知并合，診故不明，傳之后世，反亂自章。妄行無(wú)征，示畏侯王二句，舊誤在氣交變論。
診有大法，方，法也。坐起有常，出入有行，節(jié)度。動(dòng)止不亂，所以轉(zhuǎn)運(yùn)一身之神明，使之察微而通幽也。診必上下審諦，度其為民為君為卿，居養(yǎng)不同，治療亦異也。人之脈動(dòng)無(wú)常，有散陰頗陽(yáng)之殊，散陰，陰氣耗散也，頗陽(yáng)，陽(yáng)氣偏頗也。脈法脫不全具，脫，或也。則無(wú)常行也。行，法度也。受業(yè)于師，不能卒業(yè)，使術(shù)不明，不察逆從，是為妄行。妄行而無(wú)征驗(yàn)，將示畏于王侯。王侯畏懼不用。緣其持雌而失雄，棄陰而附陽(yáng)，不知并合而參觀，診故不明，傳之后世，反亂自章也。
必清必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動(dòng)靜，循尺滑澀寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復(fù)知病名，診可十全，不失人情。故診之或視息視意，不失條理，道甚明察，故能長(zhǎng)久。不知此道，失經(jīng)絕理，此謂失道，妄言無(wú)期。
必清必靜，上觀下觀，司察八正之邪，八方虛邪。辨別五中之部，按脈動(dòng)靜，循尺膚滑澀寒溫之意，視其脈之大小，合之病之形能，逆從以得，復(fù)知病名，診可十全，不失人情。故診之或視其息，或視其意，不失條理，道甚明察，故能長(zhǎng)久。不知此道，失經(jīng)而絕理，此謂失道，妄言而無(wú)期也。無(wú)驗(yàn)期也。
