黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮云，視深淵，尚可測，迎浮云，莫知其際。圣人之術，為萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數(shù)，按循醫(yī)事，為萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
比類形名，以求其義，虛引經文，絕無此說，故無所對。若視深淵六語，與六微旨論重。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴后賤，名曰脫營，雖不中邪，病從內生。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。醫(yī)工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。病深者m.zxtf.net.cn/zhicheng/，以其外耗于衛(wèi)，內奪于營。良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
嘗貴后賤，抑郁傷心，火動血耗，名曰脫營，雖不中于虛邪，而病從內生。嘗富后貧，憂悴傷脾，燥動精亡，名曰失精，五臟之氣留連，而病有所并。醫(yī)工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深而無氣，灑灑然驚。病之深者，以其外耗于衛(wèi)，內奪于營。良工之所失，不知其病情，比亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦。始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并，此亦治之二過也。
苦樂縈心，皆傷精氣，精氣竭絕，則形體毀沮。暴怒則傷陰。木郁風動，故精耗也。暴喜則傷陽，火泄根拔，故神散也。木火升逆，則厥氣上行，氣滿于經脈，而神去于形骸。肝膽皆主怒，怒則肝陷而膽逆，厥氣上行者，膽木也。愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，久而精華日脫，邪氣乃并，此亦治之二過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，乃欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫(yī)不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常，病不能移，則醫(yī)事不行，此治之三過也。
診有三常，經常之法。必問貴賤之等差，或是昔日之封君而至敗傷，或是今日之朝官而欲侯王。其故貴而脫勢者，雖不中邪，而精神內傷，身必敗亡。其始富而后貧者，雖不傷邪，而皮焦筋屈，痿躄為攣。醫(yī)不能嚴詞危論以開導之，則不能動其神思以致改悔，外為柔弱以事將順，久而血氣撓亂至于失常，其病不能移，則醫(yī)事不行，此治之三過也。
凡診者，必知終始。又知余緒，切脈何名，當合男女。離絕郁結，憂恐喜怒，血氣離守，五臟空虛，工不能知，何術之語！嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息，故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四肢轉筋，死日有期。醫(yī)不能明，不問所發(fā)，唯言死日，亦為粗工，此治之四過也。
診病必知其終始，又知其余緒，切脈問名，當合男女。《難經》：男脈在關上，女脈在關下。其或情意離絕，以致心緒郁結，菀與郁同。久而血氣離守，五臟空虛，工于此不能知，何醫(yī)術之足語！或嘗富而大傷，至斬筋而絕脈，身體雖復行走，而令膏澤不得滋息，故傷敗結，留連薄迫而歸陽經，陽氣郁蒸，血肉腐爛，膿積而生寒熱。粗工治之，亟刺其陰陽之脈，漸而身體解散，四肢轉筋，死有日期，不可挽矣。醫(yī)不能明，不問所發(fā)，唯言死日，亦為粗工，此治之四過也。
善為脈者，必以比類奇恒從容知之。明引比類《從容》，是以名曰診經，是謂至道也。為工而不知道，此診之不足貴，此治之五過也。明引比類三句，舊誤在示從容論。善為脈者，必以比類奇恒奇，異也。恒，常也。從容，審度而知之。明引比類，出以《從容》，是以名曰診經，是謂至道也。為工而不知道，則診不足貴，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表里，刺灸砭石毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審乎分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
八正，八方之正風。九候，三部九候。副，符也。
治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表里。守數(shù)據治，無失腧理，能行此術，終身不殆。不知腧理，五m.zxtf.net.cn/zhuyuan/臟郁熱，癰發(fā)六腑。
腧，穴，腧理，腠理，不知腧理，以瀉經邪，經邪內逼，故五臟郁熱，而癰發(fā)于六腑也。
診病不審，是謂失常，謹守此治，與經相明�！渡辖洝�、《下經》：揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審于終始，可以橫行。
五中，五臟，方盛衰論：章五中之情是也。《靈樞·五色》：五色獨決于明堂，明堂者鼻也，故既察五中之情，又復決以明堂。
《上經》者，言氣之通天也。《下經》者，言病之變化也�！督饏T》者，決死生也。揆度者，切度之也。所謂揆者，切求之也，言切求其脈理也。度者，得其病處，以四時度之也。奇恒者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也。恒者，得以四時死也。此段舊誤在病能論。
《上經》、《下經》、《金匱》，皆古書也。
