唐容川曰∶屬者統(tǒng)屬也。知其所屬，則綱領(lǐng)既得，而其條目可例求矣。
經(jīng)云∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。
唐容川曰∶肝為風(fēng)臟，凡風(fēng)病皆屬于肝。諸風(fēng)謂中風(fēng)傷風(fēng)驚風(fēng)癘風(fēng)之類(lèi)，所賅之癥多矣。掉謂轉(zhuǎn)動(dòng)，凡猝倒驚癇抽掣搖戰(zhàn)之類(lèi)皆是。肝主筋，此皆筋之為病也。眩是昏暈，凡昏花妄見(jiàn)，頭目旋轉(zhuǎn)皆是肝開(kāi)竅于目。故有此病也，西醫(yī)謂目�；蠡杌ǎd癇抽掣，皆腦氣筋為病。謂目系通腦，故昏眩；腦氣用力太過(guò)，則肉縮伸抽掣。究問(wèn)腦氣何故病此，則西醫(yī)茫然。豈知肝脈通于腦，開(kāi)竅于目而主筋。凡西醫(yī)所謂腦氣，皆肝脈所司。而脈筋所以致病，則又肝風(fēng)所致也。故凡眩掉，皆屬于風(fēng)。而諸風(fēng)為病，總屬之肝。
徑云∶諸寒收引，皆屬于腎。
唐容川曰∶腎司寒氣，故凡寒證，皆屬之腎。腎又主骨，腎陽(yáng)四達(dá)，則骨體舒展。舉動(dòng)輕便。若肢骨拘急而收曲，或 緩而引長(zhǎng)，皆骨不為用也。須知拘收引 ，與抽掣縮短者不同，一是寒證，一是風(fēng)證。
涂蔚生曰∶腎有二枝，生于第十四脊椎下，左右各一枝，中以油膜相連，名曰腎系。腎系穿過(guò)之中間脊椎，名曰命門(mén)。蒸發(fā)陽(yáng)氣，敷布周身。然此火不自蒸發(fā)，必得腎陰之助，而后始能蒸發(fā)。蓋一陽(yáng)生于二陰之下，成為坎中滿(mǎn)之象也。亦猶火車(chē)之設(shè)置汽柜，必先設(shè)置火池水鍋，而后火煎其水，汽入于柜，能以任重致遠(yuǎn)也。若吾人之火旺水盛，則有此健壯水火，即有此強(qiáng)盛之元?dú)�，充溢周身，自無(wú)寒縮之癥。蓋其由腎系而生出脅下之板油，少腹之網(wǎng)油，中焦之膜油，上焦之膈膜，周身之腠理，無(wú)不以此水火充足，光輝四映也。常見(jiàn)胖人怕熱，以其水足火旺，元?dú)鈱捲�，網(wǎng)膜之油汁充足也。又常見(jiàn)瘦人怕冷，以其水虧火耗，真陽(yáng)化生過(guò)少，而網(wǎng)膜之油汁缺欠也。然過(guò)于虧損，又見(jiàn)其孤陽(yáng)無(wú)根據(jù)，發(fā)生潮熱骨蒸等癥也。至于腎水充足，腎火衰敗，純屬腎陽(yáng)之虛，而惡寒者，此則不過(guò)十分之一二耳。然任其所好，過(guò)食生冷，或曾患熱證，過(guò)服寒涼，亦足減其真陽(yáng)之勢(shì)也。世之所謂小兒為純陽(yáng)之體者，純屬謬誤之談。
經(jīng)云∶諸氣 郁，皆屬于肺。
唐容川曰∶五臟六腑之氣，無(wú)不總統(tǒng)于肺，以肺為氣之總管也。故凡治氣，皆當(dāng)治肺。肺主皮毛， 是氣之乖于皮毛者 ， 也。《說(shuō)文》謂形惡，如紫癜班瘤黑痣 鼻之類(lèi)。西醫(yī)謂毛孔下有油核，其管直通皮膚。若面生黑刺，即管塞之故，此即《內(nèi)經(jīng)》 之說(shuō)也。郁是氣遏于內(nèi)，不得舒發(fā)也。見(jiàn)病如氣逆痰滯血結(jié)便閉之類(lèi)，是氣之乖于腹內(nèi)者。郁與暢反，肺氣不暢，故郁，宜散降之。
經(jīng)云∶諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾。
唐容川曰∶腫在皮膚四肢，滿(mǎn)在腹內(nèi)脹塞，皆濕氣壅滯，水下不行，停走于膈膜中也。然濕癥尚不止此，故曰諸濕。或頭目昏沉，或瘧暑泄痢，或周身痹痛，或痰飲 癖，皆屬脾土不制水所致。蓋脾生油膜之上，膜是三焦主水道，油是脾之物，油不沾水；此脾所以利水也。若脾之油失其令，則濕乃得藏匿，故治濕責(zé)之于脾。
涂蔚生曰∶查容川之少陰少陽(yáng)補(bǔ)論，曾言腎合三焦，三焦根于腎系，謂上中下之三焦油膜，全由先天腎臟所司。
至此而容川言膜是三焦主水道，油是脾之物，得勿有相背謬者乎？曰∶人之未生，是以先天生后天，人之既生，是以后天生先天。脾土生于油膜之上，是火生土，先天生后天之義也。水遇油而滑利者，是土克水之義也。五行互相為生，亦互相為克，脾土雖生于油膜之上，油膜是腎系所發(fā)，而膜之所以能致有油，油汁充足，光輝明亮者，則由于脾胃健壯，飲食增進(jìn)。是脾腎二者，得勿二而一，一而二乎。
經(jīng)云∶諸瘡?fù)窗W皆屬于心。
唐容川曰∶此言諸瘡，或血分凝結(jié)，阻滯其氣，氣與血爭(zhēng)則痛。血虛生熱，兼動(dòng)風(fēng)氣，風(fēng)火相煽則癢。皆屬心經(jīng)血分為病，治宜和血。又凡病不干血分，皆不發(fā)痛，故痞膨腫等，均不痛。凡是腹痛，蓋無(wú)不關(guān)于血分，故皆屬心。
經(jīng)云∶諸熱瞀 ，皆屬于心。
唐容川曰∶諸熱謂發(fā)熱惡熱瘟暑等癥，瞀謂眼目昏花，黑眼見(jiàn)鬼等癥， 謂筋不得伸，抽掣等癥，皆屬于火者。
蓋諸熱是火傷氣分，火克肺金也。瞀是心神擾惑，視物昏亂。火屬心，心藏火，擾其神故瞀。 是肝筋為火所灼，無(wú)血養(yǎng)筋，故縮扯。 與 緩不收有異，當(dāng)辨之。
經(jīng)云∶諸厥固瀉，皆屬于下。
唐容川曰∶厥謂四肢逆冷，固謂腹中瘕積，如寒癥之類(lèi)，瀉謂下痢不止。皆屬于下者，謂屬于下焦腎經(jīng)也。
腎陽(yáng)不能四達(dá)則厥，腎陽(yáng)不能上升則瀉，腎陽(yáng)不能化氣則固結(jié)。故皆屬于下，宜溫之也。
涂蔚生曰∶容川解此節(jié)厥固瀉三m.zxtf.net.cn癥，謂皆屬于下焦腎陽(yáng)虛寒，是未免得半失半。蓋有腎陽(yáng)不能四達(dá)之虛寒厥癥，亦有腎火遏伏內(nèi)閉之實(shí)熱厥證也。有腎陽(yáng)不能化氣之虛寒固癥，亦有腎火亢烈血結(jié)之實(shí)熱固癥也。有腎陽(yáng)不能上升之虛寒瀉癥，亦有腎火盛旺陰虛之實(shí)熱瀉癥也。若遇厥固瀉等癥，概謂虛寒，一味溫補(bǔ)，未免誤事不少。
經(jīng)云∶諸痿喘嘔，皆屬于上。
唐容川曰∶痿有兩癥，一是肺痿，肺葉焦舉，不能通調(diào)津液，則為虛勞咳嗽。一是足痿，脛枯不能行走，則足痿，然未有足痿而不發(fā)于肺者。益肺主津液，由陽(yáng)明而下潤(rùn)宗筋，足乃能行。肺之津液不行，則宗筋失養(yǎng)。故足痿雖見(jiàn)于下，而亦屬之上焦也。喘屬肺之呼不利，嘔屬胃之飲食，氣逆肺胃，均屬上焦。上焦屬陽(yáng)，多病火逆，宜清之也。
涂蔚生曰∶容川之痿發(fā)論，分脈痿津痿治之。而此處解痿，只有肺痿足痿二者，似相歧異。然查其痿之所成，不外于津液干枯。藥之所治，不離乎滋陰潛陽(yáng)。是二而一也。至其所謂喘屬肺之呼不利，則未免失于精當(dāng)。蓋喘有虛實(shí)二者。虛者由于下元虧損，化生之氣短少，而肺無(wú)所充裕也。治之之法，宜補(bǔ)其氣以定喘。經(jīng)曰∶損其肺者益其氣，即此義也。實(shí)者化氣太甚，而肺部壅塞也。治之之法，宜降其氣以定喘。經(jīng)曰∶高者抑之，即此義也。若夫虛實(shí)之夾寒夾熱，則又在乎醫(yī)者隨癥以為加減也。至其所謂嘔屬胃之飲食，亦是一間未妥。蓋嘔亦有虛實(shí)二種，其虛而夾熱者，則由于膈氣空虛，熱欲侵入胃陽(yáng)也，治宜清補(bǔ)。其實(shí)而夾寒者，則由膈氣滯塞，寒欲侵入胃中也，治宜溫暖。如欲盡治喘嘔之能事，宜參觀后之喘嘔條。
經(jīng)云∶諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。
唐容川曰∶禁謂口齒禁切，噤口痢、痙病口噤之類(lèi)。鼓栗謂鼓戰(zhàn)栗，如瘧疾手足搖戰(zhàn)之類(lèi)。如喪神守，謂譫語(yǔ)、百合病、恍惚不安之類(lèi)。蓋熱極反寒之象，火擾心神之征，皆宜治其火也。
經(jīng)云∶諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。
唐容川曰∶寒濕則筋脈凝，熱濕則筋脈脹，故皆能發(fā)痙與項(xiàng)強(qiáng)之癥。
經(jīng)云∶諸逆沖上，皆屬于火。
唐容川曰∶諸逆謂吐咳嗆?chē)I等癥。凡是沖脈氣逆，頭目咽喉胸中受病，均系心肝之火，挾沖脈上逆也，宜抑之。
涂蔚生曰∶此證務(wù)宜查其形色，熱確與否。因咳吐嗆?chē)I等癥，尚有虛寒之一種癥治也。富家之兒，以其溺愛(ài)過(guò)甚，衣被過(guò)濃，每易發(fā)生此癥。而即得此癥之后，復(fù)自信參 可以治吐咳，姜夏可以治嗆?chē)I。冒然與之，卒至愈治愈劇，死于非命，是何愚之甚也。
經(jīng)云∶諸脹腹大，皆屬于火。
唐容川曰∶諸脹謂腹內(nèi)脹滿(mǎn)，腹大謂單腹脹。此證是肝不疏瀉，則小便不利，水停為脹。脾不運(yùn)化，則單腹脹。
皆屬于熱者，屬于肝木乘脾也。然此與上節(jié)火字有別�；饘傺�，熱屬氣分，熱則氣分之水多壅，故主脹大。
經(jīng)云∶諸躁狂越，皆屬于火。
唐容川曰∶躁謂煩躁，狂謂顛狂，越謂升高逾垣。凡此皆三焦與胃火太盛，而血?dú)獠l(fā)也。
經(jīng)云∶諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。
唐容川曰∶強(qiáng)直僵仆倒地，暴者猝然發(fā)作。風(fēng)性迅速，故能暴發(fā)。凡風(fēng)均屬之肝。肝屬筋脈，風(fēng)中筋脈，不能引動(dòng)，則強(qiáng)直矣。風(fēng)者陽(yáng)動(dòng)而陰應(yīng)之矣，故風(fēng)具陰陽(yáng)兩性。中風(fēng)之陰，則為寒風(fēng)；中風(fēng)之陽(yáng)，則為熱風(fēng)。無(wú)論寒熱，均有強(qiáng)直之證，宜細(xì)辨之。
經(jīng)云∶諸病有聲，按之如鼓，皆屬于熱。
唐容川曰∶此與腸鳴不同。腸鳴則轉(zhuǎn)氣功痛下泄，屬水漬入腸，發(fā)為洞瀉，是寒非熱也。此有聲乃在人皮黑膜內(nèi)，連網(wǎng)油膜之中。凡人身連網(wǎng)油膜，均是三焦，乃相火之府，行水之道路也。水火相激，往往發(fā)聲，但其聲綿綿，與雷鳴切痛者有異。按之亦能作聲，又拒手，如按鼓皮。以其在皮膜間，故按之如鼓m.zxtf.net.cn/job/。是三焦之火，與水為仇，故曰皆屬于熱。蓋三焦為行氣之府，氣多則能鼓吹其膜中之管，使之有聲。如西洋象皮人，搦之則出聲是矣。
經(jīng)云∶諸病跗腫，疼酸驚駭，皆屬于火。
唐容川曰∶跗，足背。凡足腫皆發(fā)于厥陰陽(yáng)明兩經(jīng)。陽(yáng)明之脈，行足背；厥陰之脈、起足大指叢毛內(nèi)踝。肝木生熱，壅阻胃經(jīng)之濕，則循經(jīng)下注，而發(fā)足腫，極酸痛也。酸字頗有實(shí)義。西醫(yī)云，凡香港腳必胃中先釀酸水，繼而尿中有蛋白形，尿亦發(fā)酸，乃發(fā)香港腳腫病。但西醫(yī)未言所以致酸，與因酸致腫之故。惟《內(nèi)經(jīng)》理可互證。經(jīng)云∶肝木在味為酸。蓋木能生火，木能克土，土不化水，火又蒸之，則變酸味，是酸者濕與熱合化之味也。羹湯夏月過(guò)夜則酸，濕遇熱也，冬月則否，有濕則無(wú)熱也。知酸所以致疼腫，而香港腳可治也。又凡乍驚乍駭，皆是肝經(jīng)木郁火發(fā)，魂不藏之故，是以屬于火。
經(jīng)云∶諸轉(zhuǎn)反戾、水液混濁，皆屬于熱。
唐容川曰∶轉(zhuǎn)者左右扭掉也。反者角弓反張也。戾如犬出戶(hù)下，其身曲戾，即陽(yáng)明痙病，頭曲至膝也。水液渾濁，小便不清也。轉(zhuǎn)在側(cè)、屬少陽(yáng)經(jīng)。反在后，屬太陽(yáng)經(jīng)。戾在前，屬陽(yáng)明經(jīng)。水道在膜膈中，屬三焦經(jīng)。皆屬于熱。是水液混濁，固屬三焦之熱，而諸轉(zhuǎn)反戾，亦多同屬三焦矣。三焦網(wǎng)膜，西人謂之連網(wǎng)，由內(nèi)連外，包裹赤肉，兩頭生筋，以貫赤肉，筋連于骨節(jié)，故利曲伸。觀此則知轉(zhuǎn)反戾，是筋所牽引，實(shí)則網(wǎng)膜伸縮使然，故《內(nèi)經(jīng)》與水液同論，以見(jiàn)皆屬三焦網(wǎng)膜中之熱也。西醫(yī)乃謂抽掣痙等，發(fā)于腦筋，不免求深反淺，故西人無(wú)治之之術(shù)也。
涂蔚生曰∶三焦網(wǎng)膜之熱，固能使筋所牽引，以致諸轉(zhuǎn)反戾。然養(yǎng)筋者血也，使血不致為熱所灼而干枯，則熱又何至爍筋而牽引。是治此病之初，只宜清熱。而見(jiàn)有外癥者，亦須解外。迨至三五日后，宜兼養(yǎng)血，以顧其本。
小兒此癥頗多，最宜審慎。切不可以其反戾諸狀，疑為俗謂天吊諸驚，亂投驚風(fēng)之藥，以致夭札。
經(jīng)云∶諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。
唐容川曰∶下為小便，上為涎唾，其道路總在三焦膈膜之中。無(wú)論何證，但據(jù)水液有澄澈清冷之狀，即是三焦火虛之候，故曰皆屬于寒。
經(jīng)云∶諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
唐容川曰∶嘔謂干嘔，是火逆也。吐有寒癥，吐酸則無(wú)寒癥。暴注下迫，里急后重，逼塞不得暢，俗名痢癥，皆屬于熱者，屬于肝經(jīng)之熱也。肝火上逆，則嘔吐酸；肝火下注，則痢下迫。因肝欲疏泄，肺欲收斂，金木不和，故欲泄不得。且痢多發(fā)于秋，金克木也。
涂蔚生曰∶暴注下迫，似宜分作兩條。暴注者便系溏稀之物，勃然下瀉，熱甚洶猛，毫無(wú)艱難阻止之狀也。
下迫者便系膿血之物，情急欲出，至下而滯，壅遏塞止之狀也。一則由肝火之發(fā)，一則由于金性之收。然非內(nèi)有積熱，皆不至此。不過(guò)暴注之色，多系深黃黑色，或者一種赤血水耳。
唐容川曰∶病機(jī)百出，未能盡錄。但舉其凡，以例其余。
