喻昌曰∶虛勞之證，《金匱》敘于血痹之下，可見勞則必勞其精血也。榮血傷，則內(nèi)熱起，五心常熱，目中生花見火，耳內(nèi)蛙聒蟬鳴，口舌糜爛，不知五味，鼻孔干燥，呼吸不利，乃至飲食不生肌膚，怠惰嗜臥，骨軟足疲。榮行日遲，衛(wèi)行日疾，榮血為衛(wèi)氣所迫，不能內(nèi)守而脫出于外，或吐或衄，或出二陰之竅，血出既多，火熱迸入，逼迫煎熬，漫無休止，榮血有立盡而已，不死何待耶！更有勞之之極，而血痹不行者，血不脫于外，而但蓄于內(nèi)。蓄之日久，周身血走之隧道，悉痹不流，惟就干涸，皮鮮滋潤，面無榮澤。于是氣之所過，血不為動，徒蒸血為熱，或日晡，或子午，始必干熱，俟蒸氣散微汗而熱解，熱蒸不已，瘵病成焉，不死又何待耶？亦有始因脫血，后遂血痹者，血虛血少，艱于流布，發(fā)熱致痹，尤易易也�！秲�(nèi)經(jīng)》凡言虛病不及于勞，然以大肉枯槁，大骨陷下，胸中氣高，五臟各見危證，則固已言之。
未有勞之之極，而真藏脈不見者也。然枯槁已極，即真藏脈不見，亦寧有不死者乎？秦越人始發(fā)虛損之論，謂虛而感寒，則損其陽，陽虛則陰盛，損則自上而下。一損損于肺，皮聚而毛落；二損損于心，血脈不能榮養(yǎng)臟腑；三損損于胃，飲食不為肌膚；虛而感熱，則損其陰，陰虛則陽盛，損則自下而上。一損損于腎，骨痿不起于床；二損損于肝，筋緩不能自收持；三損損于脾，飲食不能消化；自上而下者，過于胃則不可治。自下而上者，過于脾則不可治。蓋飲食多自能生血，飲食少則血不生，血不生則陰不足以配陽，勢必五臟齊損，越人歸重脾胃，旨哉言矣。至仲景《金匱》之文，昌細(xì)會其大意，謂精生于谷，谷入少而不生其血，血自不能化精，《內(nèi)經(jīng)》于精不足者，必補之以味。味者，五谷之味也，補以味而節(jié)其勞，則積貯漸富，大命不傾。設(shè)以雞口之入，為牛后之出，欲其不成虛勞，寧可得乎？所以垂訓(xùn)十則，皆以無病男子，精血兩虛為言，而虛勞之候，煥若指掌矣。夫男子平人，但知縱欲勞精，抑孰知陰精日損，飲食無味，轉(zhuǎn)勞轉(zhuǎn)虛，轉(zhuǎn)虛轉(zhuǎn)勞，脈從內(nèi)變，色不外華，津液衰而口渴小便少。甚則目瞑衄血，陰精不交自走，盜汗淋漓，身體振搖，心膽驚怯者比比然也。故血不化精，則血痹矣。血痹則新血不生，并素有之血，亦瘀積不行。血瘀則榮虛，榮虛則發(fā)熱，熱久則蒸其所瘀之血，化而為蟲，遂成傳尸瘵證。窮兇極厲，竭人之神氣而養(yǎng)蟲之神氣，人死則蟲亦死。其游魂之不死者，傳親近之一脈，附入血隧，似有如無，其后蟲日榮長，人日凋悴，閱三傳而蟲之為靈，非符藥所能制矣。醫(yī)和視晉平公疾曰∶是近女室，晦而生內(nèi)熱蠱惑之疾，非鬼非食，不可為也�；蠹聪麓接携�，蟲食其肛，其名為惑之蠱。蠱字取義，三蟲共載一器，非鬼非食，明指蟲之為厲，不為尊者諱也。以故狐惑之證聲啞嗄，瘵勞之證亦聲啞嗄，是則聲啞者，氣管為蟲所蝕明矣。男子前車之覆，古今不知幾千億人矣�！冻彩喜≡础凡徊�，謂有虛勞，有蒸病，有注病，勞有五勞六極七傷，蒸有五蒸二十四蒸，注有三十六種，九十九種，另各分門異治。后人以歧路之多，茫然莫知m.zxtf.net.cn/Article/所適，且諱其名曰痰火。而夢夢者遂謂痰火，有虛有實，乃至充棟諸方，妄云肺虛用某藥，肺實用某藥，以及心肝脾腎，咸出虛實兩治之法。是于虛損、虛勞中，添出實損實勞矣，鄙陋何至是耶！仲景于男子平人，諄諄致戒，無非謂榮衛(wèi)之道，納谷為寶。居常調(diào)榮衛(wèi)以安其谷，壽命之本，積精自剛，居常節(jié)嗜欲以生其精。至病之甫成，脈才見端，惟恃建中、復(fù)脈為主治。夫建中、復(fù)脈，皆稼穡作甘之善藥，一遵精不足者補之以味之旨也，豈有泉之竭矣，不云自中之理哉。后人補腎諸方，千蹊萬徑，以治虛勞，何反十無一全，豈非依樣葫蘆，徒資話柄耶？及其血痹不行，仲景亟驅(qū)其舊，生其新，幾希于癆瘵將成未成之間，誠有一無二之圣法，第牽常者不能用耳。試觀童子臟腑脆嫩，才有寒熱積滯，易于結(jié)癖成疳，待其血痹不行，氣蒸發(fā)熱，即不可為。女子血干經(jīng)閉，發(fā)熱不止，癆瘵之候更多。待其勢成，縱有良法，治之無及。
儻能服膺仲景幾先之哲，吃力于男子、童子、女子，瘵病將成未成之界，其活人之功，皆是起白骨而予以生全，為彼蒼所眷注m.zxtf.net.cn矣。
