喻昌曰，黃連湯者，仲景治傷寒之方也。傷寒胸中有熱，胃中有邪氣，腹中痛欲嘔吐者，黃連湯主之。以其胃中有邪氣，阻遏陰陽(yáng)升降之機(jī)，而不交于中土，于是陰不得升，而獨(dú)治于下，為下寒。腹中痛，陽(yáng)不得降，而獨(dú)治于上，為胸中熱、欲嘔吐，與此湯以升降陰陽(yáng)固然矣。而濕家下之，舌上如胎者，丹田有熱，胸中有寒，亦用此方何耶？后人牽強(qiáng)作解，不得制方之旨，又安能取裁其方耶？蓋傷寒分表里中三治，表里之邪俱盛，則從中而和之，故有小柴胡湯之和法，于人參、甘草、半夏、生姜、大棗助胃之中，但加柴胡一味透表，黃芩一味透里，尚恐圭角少露，有礙于和，于是去滓復(fù)煎，漫無(wú)異同。飲入胃中，聽(tīng)胃氣之升者，帶柴胡出表；胃氣之降者，帶黃芩入里，一和而表里之邪盡服。其有未盡者，加工治之，不相 格矣。至于丹田胸中之邪，則在于上下，而不為表里，即變柴胡湯為黃連湯，和其上下，以桂枝易柴胡，以黃連易黃芩，以干姜代生姜。飲入胃中，亦聽(tīng)胃氣之上下敷布，故不問(wèn)上熱下寒，上寒下熱，皆可治之也。夫表里之邪，則用柴胡、黃芩；上下之邪，則用桂枝、黃連；表里之邪，則用生姜之辛以散之；上下之邪，則用干姜之辣以開(kāi)之，仲景圣法灼然矣。昌欲進(jìn)退其上下之法，操何術(shù)以進(jìn)退之耶？前論中求之于中，握樞而運(yùn)，以漸透于上下。俟其榮氣前通，衛(wèi)氣前通，而為進(jìn)退也。然而難言之矣，格則吐逆，進(jìn)而用此方為宜。蓋太陽(yáng)主開(kāi)，太陽(yáng)不開(kāi)，則胸間窒塞，食不得入，入亦復(fù)出，以桂枝為太陽(yáng)經(jīng)藥，和榮衛(wèi)而行陽(yáng)道，故能開(kāi)之也。至于五志厥陽(yáng)之火上入，桂枝又不可用矣，用之則以火濟(jì)火，頭有汗而陽(yáng)脫矣，其關(guān)則不得小便。退之之法，從胃氣以透入陰分，桂枝亦在所不取，但胃之關(guān)門(mén)一開(kāi)，少陰主闔，少陰之氣不上，胃之關(guān)必不開(kāi)矣，昌意中尤謂少陰之脈沉而滯，與趺陽(yáng)之脈伏而澀，均足慮也。《內(nèi)經(jīng)》常兩言之∶曰腎氣獨(dú)沉，曰腎氣不衡。夫真氣之在腎中，猶權(quán)衡也，有權(quán)有衡，則關(guān)門(mén)時(shí)開(kāi)時(shí)闔；有權(quán)無(wú)衡，則關(guān)門(mén)有闔無(wú)開(kāi)矣。小溲亦何從而出耶？是則腎氣丸，要亦退之之中所有事矣，腎氣交于胃，則關(guān)門(mén)開(kāi)；交于心，則厥陽(yáng)之火隨之下伏，有不得不用之時(shí)矣。進(jìn)退一方，于中次第若此，夫豈中人所能辨哉？
【律四條】
凡治關(guān)格病，不知批 導(dǎo) ，但冀止嘔利溲，亟治其標(biāo)，伎窮力竭，無(wú)益反損，醫(yī)之罪也。
m.zxtf.net.cn/zhicheng/凡治關(guān)格病，不參診人迎趺陽(yáng)太沖三脈，獨(dú)持寸口，已屬疏略。若并寸口陰陽(yáng)之辨懵然，醫(yī)之罪也。
凡治關(guān)格病，不辨脈之陽(yáng)虛陽(yáng)實(shí)陰虛陰實(shí)，而進(jìn)退其治，盲人適路，不辨www.med126.com東西，醫(yī)之罪也。
凡治關(guān)格病，不崇王道，輒操霸術(shù)，逞己之能，促人之死，醫(yī)之罪也。
