吾嘗嘆今醫(yī)診病，鮮不以捷為工，即延醫(yī)者，亦以捷為能，何古今之不相若也。夫醫(yī)之診病，必以審慎為本。若捷于按脈，乃市醫(yī)茍且之為，班斷不如是。每治病證，莫不以望、聞、問、切，細(xì)加討論，然后辨標(biāo)本，別表里、虛實之異，參四時寒暑之候，隨癥定方。雖不能盡合古圣之心傳，而可免私心自用之咎也。
況近世之醫(yī)書，每多以補虛立論。至大實有羸狀故，因穢濁、實邪盤踞在內(nèi)，既不得見而知之，又為宜補之說橫于心中，往往惑于假虛之病象，而人多以下為畏途矣，更有世之不明虛實之宜，乃不善用者之誤。恒見得時之醫(yī)，自保聲名，不肯輕用下法，及至病久正虛，方投輕下之劑，自無效應(yīng)；至不得時之醫(yī)，遇有病癥，急于求效，遂妄用下法以決裂。人見時醫(yī)用下而無效，庸醫(yī)用下而致禍，遂使假虛之證誤于溫補，而戕生多矣。殊不思《內(nèi)經(jīng)》有有故無損之訓(xùn)，仲景有急下存津之法。如《傷寒論》之承氣、陷胸等湯，用之得當(dāng)，立能轉(zhuǎn)危為安。況邪m.zxtf.net.cn/pharm/入于里、如賊踞畿輔內(nèi)地，非邊遠(yuǎn)之寇可比，急宜蕩除，然于腹里地方，而行此兵兇戰(zhàn)危之事，務(wù)當(dāng)操必勝之權(quán)而后可。今特將歷驗心得之法，和盤托出，以濟(jì)世人之危殆，而挽夭扎之慘也。
蓋診脈不足憑，以脈有皮；惟看舌苔為準(zhǔn)，則以苔無皮，顯而易見。大抵有濁垢黃膩無津之苔，凡見此苔，即用下法，一劑得手，繼之以輕重進(jìn)退，以視濁苔之減否或退盡，而可以知邪之清凈，一目了然。又有一種或隱或現(xiàn)、或黃或灰之苔，當(dāng)細(xì)看其苔，必浮不實，而必現(xiàn)濁垢之形，是為虛苔，慎勿誤用下法，以誤人者。近見讀書不達(dá)變通之醫(yī)，拘執(zhí)《傷寒論》，泥于一日太陽，執(zhí)定先表后里，概以日數(shù)傳經(jīng)立言，昧于郁伏內(nèi)起之因，而不明常變之理；往往拘執(zhí)脾胃宜于芳香溫燥、務(wù)戒苦寒攻削，乃未究立法之旨耳。即如東垣之補中升陽等方，是助其本也；仲景之承氣、陷胸等法，是祛其邪也。然m.zxtf.net.cn/sanji/臟腑因邪氣而暫變者，尚在常理之中，更有變出非常，如老弱、幼稚之質(zhì)，每有大實之證，竟須竣下，多劑而愈者；又有年當(dāng)盛旺，而忽患虛寒；及向非強質(zhì)，忽患大實者，往往有之。或謂病患由于化氣而成，其化實、化虛、化寒、化熱，皆未可常理測焉，臨癥不可拘守恒情，尤不可固執(zhí)成見，要在辨證的而用藥當(dāng)，方克有濟(jì)。
惟病之已成，雖有良工，終不能保其十全，欲求最上之道，莫妙于治其未病。大凡疾病，雖發(fā)于一朝，已實釀于多日。若于未發(fā)之先，必呈于形色，遇明眼人預(yù)為治療，可期消患于未萌也。至于病勢已減，末后調(diào)攝尤宜加慎，既勿留邪遺患，更忌過劑損正，均關(guān)至要。
惟膏丸本為緩調(diào)善后之用，然亦當(dāng)知緩急，細(xì)察精詳。若正氣已復(fù)，即宜停止，防久而增氣，反生他患，切勿以補益之劑，可以久服�？傊�，無病不宜以藥餌為調(diào)養(yǎng)，非徒無益，而反有損，以其藥性各有偏執(zhí)故也。仍須研究經(jīng)文，握陰陽之綱領(lǐng)，最為簡捷。譬如傷于食者，若無陰陽偏盛之變，不過臨時悶脹，捐谷一日即消；倘陰寒郁抑，則所停之食，為水中之冰矣；若溫?zé)嵊舴瑒t所傷之食，為爐中之炭矣。無形附著有質(zhì)，有質(zhì)助其無形，病患成矣。至于血之瘀，有寒凝、熱結(jié)之因；蛔之動，有大寒、大熱之分。
一切疾病，或由天時感化，或因情志感傷，或本質(zhì)偏虛，其成者皆歸二氣為本，明乎《內(nèi)經(jīng)》云∶“水火者，陰陽之征兆也；寒熱者，陰陽之性氣也”，乃得由博反約之道焉。若欲明醫(yī)理之淵微，必先考審《素問》、《靈樞》之秘，熟讀仲景《傷寒》之旨，自有左右逢源之妙，非徒恃于陰陽五行，創(chuàng)滋陰、溫補之法，以八味、六味湯丸加減變化，誤人非淺。余所論方法，皆為挽回溫補之弊而設(shè)，亦不得已也，非欲與時醫(yī)爭名，亦不欲妄議著書者之過，而實欲明虛實，別標(biāo)本，以為壽世濟(jì)人之殷鑒也可。
瀾按∶先生著書時，當(dāng)崇禎甲申以前，正四方擾亂之日。其所謂溫補為害，乃隱斥薛立齋之誤。其時士大夫惑于溫補，致誤者多，先生所不明言者，恐傷時而招尤，借以避世俗之忌，而以明虛實、別標(biāo)本，為壽世濟(jì)人之術(shù)、不啻大聲疾呼，其心可謂仁焉。
