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中醫(yī)學(xué)習(xí):《 天人合一瑣談》系列之 五行說(shuō)木

       《 天人合一瑣談》系列之

                                                                               五行說(shuō)木


 
    寫在前面  這篇文章躺在我的本壇日志當(dāng)中已經(jīng)有兩個(gè)多月了,除了一位邀請(qǐng)的老朋友前來(lái)閱讀之外,少有人問(wèn)津,更是鮮有人注意。蓋本人寫作此文之動(dòng)機(jī),無(wú)非是中醫(yī)的尷尬處境。其原因之一就是中醫(yī)賴以立法的陰陽(yáng)五行被指斥為非科學(xué),和迷信攪在一起,甚或本身就是迷信的淵藪。然而本人自從走上自學(xué)中醫(yī)的道路之后,陰陽(yáng)五行就作為中醫(yī)的基礎(chǔ)理論,中華文化、文明的源頭而引發(fā)我探討的欲望和行動(dòng)。通過(guò)兩年多以來(lái),對(duì)于包括中醫(yī)是一種怎樣的醫(yī)學(xué),陰陽(yáng)五行的本質(zhì)及其對(duì)于中華文明文化、中醫(yī)藥的哲學(xué)指針作用在內(nèi)的一系列重要理論問(wèn)題的探索,大致寫成了一部叫做《五行說(shuō)木——天人合一瑣談》論著。今日刊發(fā)在這里的僅是其中的一個(gè)關(guān)鍵而非核心的問(wèn)題——我關(guān)于陰陽(yáng)五行的認(rèn)識(shí)及其思考結(jié)果,其目的是改變?nèi)藗儗?duì)于陰陽(yáng)五行的誤解,尤其是中醫(yī)界人士普遍的自說(shuō)自話的解釋陰陽(yáng)五行的語(yǔ)言風(fēng)格,本人認(rèn)為這是陰陽(yáng)五行一直處于一個(gè)尷尬境地的原因之一,以此期待引起諸位大家的關(guān)注。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,我將發(fā)表自己對(duì)于中醫(yī)本質(zhì)的最新研究成果。不過(guò)本人在這里能夠透漏的關(guān)于中醫(yī)本質(zhì)的一句話就是:“中醫(yī)是一種全生態(tài)——微生物、植物、動(dòng)物三位一體——的醫(yī)學(xué)”。




       “陰陽(yáng)五行”,這個(gè)熟悉的詞匯,人們同時(shí)又充滿著好奇和神秘感,甚至否定的觀點(diǎn)是“迷信”二字,其原因之一就在于《導(dǎo)言》中說(shuō)到的這是中華文明的基因,深受其支配而不自覺(jué),集體的無(wú)意識(shí),說(shuō)的就是對(duì)于陰陽(yáng)五行這樣的事物。那么,了解它從何入手?當(dāng)務(wù)之急,還是先用通俗的語(yǔ)言,從正面立論,使大家對(duì)它先有一個(gè)積極良好的印象,進(jìn)而產(chǎn)生進(jìn)一步了解的欲望。

    我們都知道,中國(guó)陰陽(yáng)五行哲學(xué)體系——木、火、土、金、水(按五行相生順序排列)對(duì)中醫(yī)學(xué)之重要,可以說(shuō),沒(méi)有陰陽(yáng)五行也就沒(méi)有了中醫(yī),但現(xiàn)實(shí)是在中西醫(yī)結(jié)合的口號(hào)下,無(wú)論是中醫(yī)臨床還是中醫(yī)教育乃至管理,都在有意無(wú)意地回避甚至否定中醫(yī)學(xué)賴以存在的根基——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),甚至提出存藥廢醫(yī)的為號(hào)召。否定在于不了解,在于隔膜。加深了解,消除隔膜,在于研究之深入。筆者并非中西醫(yī)學(xué)從業(yè)人員,不揣學(xué)力之不足,就自己能力之所及,談一點(diǎn)對(duì)于陰陽(yáng)五行探究的一些心得,以就教于大家、同好,或引起注意、爭(zhēng)論,共同理論是非,推進(jìn)問(wèn)題的深入,則某愿足矣。

    陰陽(yáng)五行之宏闊,遠(yuǎn)非當(dāng)初接觸之時(shí)的料想,僅僅從網(wǎng)上下載的短短十幾頁(yè)五運(yùn)六氣歌解,竟然一個(gè)多月局限于前三四頁(yè)。當(dāng)有所進(jìn)展之后,一系列問(wèn)題接踵而至,現(xiàn)在的題目就是問(wèn)題中較為重要的一個(gè)。

    這只能說(shuō)是一個(gè)破題的題目,因?yàn)殛庩?yáng)五行是一個(gè)整體,不可分割。拿它作為突破,就在于它可以直接與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系概觀之認(rèn)識(shí)相銜接,進(jìn)而可用來(lái)進(jìn)行兩種方法論的比較,從而體現(xiàn)各自的價(jià)值和地位。


                  (一)現(xiàn)代科學(xué)的自然觀與方法論


    以地球?yàn)榛c(diǎn)的現(xiàn)代自然科學(xué)自然觀,首先是將包括人類在內(nèi)的自然界分為幾大圈:


  1、大氣圈(可與陰陽(yáng)五行之火對(duì)應(yīng))

  2、水  圈(可與陰陽(yáng)五行之水對(duì)應(yīng))

  3、巖石圈(可與陰陽(yáng)五行之土、金對(duì)應(yīng))

  4、生物圈(可與陰陽(yáng)五行之木對(duì)應(yīng))

      

               表一.1)


    在以上自然四圈之下,在人類的生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展中,誕生了以數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)為基礎(chǔ)的三大基礎(chǔ)科學(xué),在這個(gè)基礎(chǔ)上,不斷誕生出名類繁多的各種應(yīng)用學(xué)科及其科學(xué)門類。具體到生物圈(界),在三大基礎(chǔ)科學(xué)日益精進(jìn)的保障下,從域、界、門、綱、目、科、屬、種,其分類與認(rèn)識(shí)、科研技術(shù)越來(lái)越精細(xì)與深入,就以人類來(lái)說(shuō),在整個(gè)生物界處于如下位置:


      圈:生物                 綱:哺乳綱

      域:真核域                  目:靈長(zhǎng)目
      界:動(dòng)物界                  科:人科

      門:脊索動(dòng)物門           屬:人屬

    亞門:脊椎動(dòng)物亞門            種:智人

            

                       (表一.2)


    在如上這個(gè)綱目中,人類只是一個(gè)很小的分支而已,但由于人類特殊性,關(guān)于自身的科學(xué),在整個(gè)體系里又是一個(gè)內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他所有生物科學(xué)總和還要多出不知多少倍的龐大體系。再拿出能夠和中醫(yī)學(xué)對(duì)應(yīng)上的部分,也就只剩下醫(yī)學(xué)和與之相關(guān)的藥物學(xué)了。即使這一個(gè)狹窄的分支里,西醫(yī)學(xué)又是自成了一個(gè)龐大的體系,拋開生理學(xué)不說(shuō),即病理學(xué)、臨床醫(yī)療學(xué)也是學(xué)科越分越多、越細(xì),于是在精細(xì)到細(xì)胞分子醫(yī)學(xué)、基因醫(yī)學(xué)之外,還出現(xiàn)了以治療方法分科、治療儀器(X光、伽馬刀、激光、紅、紫外線)、甚至器材分科(介入治療)的情況。  

    科學(xué)是什么?它所持的是怎樣的方法論?簡(jiǎn)單說(shuō)就是分科設(shè)學(xué)。西醫(yī)科學(xué)之深入入微,于此可見(jiàn)一斑。但正如老子《道德經(jīng)》所說(shuō):“道可道,非常道;名可名,非常名!爆F(xiàn)代科學(xué)一旦以“生物”命名,這生物其實(shí)已經(jīng)死掉了——被名框死,于是它只有無(wú)限地分割下去——一塊又一塊,直至分割到細(xì)胞、基因。再發(fā)展下去,只有跳出生命——原子、質(zhì)子... ...層子、玻色子... ...活潑潑的生命變成了一堆死的概念名稱。后邊說(shuō)到的這些,除了科學(xué)家們的顯微鏡、對(duì)撞機(jī),有幾個(gè)人能真切看到、感受到?以抗生素為代表的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生以后,在西醫(yī)學(xué)燦爛輝煌一大陣子以后,其自身的問(wèn)題也越來(lái)越多:以科學(xué)的理論解釋不了的、解決不了的,林林總總。在中醫(yī)的眼中,西醫(yī)是不會(huì)治療感冒的,不是發(fā)展到肺炎,即使不用治療,普通感冒七天也都好了,而西醫(yī)一旦輸上液、加上抗生素以后,沒(méi)有七天是不會(huì)好的,而且控制癥狀以后,跟下來(lái)是與之相關(guān)的咳嗽、咽喉腫痛和無(wú)盡的反復(fù)發(fā)作... ...

    問(wèn)題怎會(huì)這樣?有幾人想了解、傾聽一下來(lái)自另外一個(gè)醫(yī)學(xué)體系的聲音?問(wèn)題的突破就在于另外一種醫(yī)學(xué)體系關(guān)于生命的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。


                                      (二)陰陽(yáng)五行的宇宙觀與自然觀


    那么,這究竟是怎樣的一種宇宙觀和方法論,它的價(jià)值究竟在何處?對(duì)此,我們有必要先把“五行”的“行”解釋一下。

    首先,“行”這個(gè)字的讀音為“xing,二聲”。《康熙字典》引《說(shuō)文解字》:“行,人之步趨也。”《類篇》:“行,從彳從亍!薄俄崟(huì)》:“從彳左步,從亍右步。五行運(yùn)于天地間,未嘗停息,故名。”“運(yùn)行”、“運(yùn)動(dòng)”‘“變化”,行而不居,此為五行的本質(zhì)理解。

    下面將五行按所謂相生關(guān)系排列于下:

  木 → 火→ 土 → 金 → 水 (→ 木... ...)

                          (圖一.1)

    我們今天已知的108種化學(xué)元素及其演化出的無(wú)限豐富多彩的自然界,我們的先人即已經(jīng)將其納入了一個(gè)完美和諧而又復(fù)雜異常的體系中(后文將予以討論)。我們不得不佩服我們的祖先的高度概括能力和把握世界的能力!迄今為止,我還找不到更好的概括,即如今天的四圈說(shuō)也有其缺陷(后文將涉及),但我們的先人數(shù)千年前就做到了完美的概括與圖解、解說(shuō)。!


                                           五行生克的秘密



    為了深入理解它,這里須再提一個(gè)問(wèn)題:如果拿現(xiàn)代科學(xué)的四圈中的生物圈與五行相對(duì)應(yīng),那么,木、火、土、金、水中的哪一行會(huì)與包括人類在內(nèi)的生命圈對(duì)應(yīng)呢?現(xiàn)代四圈之間的關(guān)系又怎樣解說(shuō)呢?

    能與生物圈相對(duì)應(yīng)的五行之一就是“木”,圖示為:


              “木——生物圈”


                     (圖一.2)


    這里不用“生命”或“生物”與“木”對(duì)應(yīng),是因?yàn)樯、生物的概念外延太小了,小到即使用上“圈”與之對(duì)應(yīng),也難于與之平衡——因?yàn)槟镜耐庋舆包含了大氣、水、巖石圈的部分外延,一旦跨出地球,就沒(méi)有生物圈的任何作為了,所以“生命”“生物”的外延則遠(yuǎn)夠不到。前文說(shuō)“生物”一旦被命名之后,它就被框死了,但“木”的概念,跨出地球,行遍整個(gè)宇宙,照樣可用。日地系統(tǒng)、太陽(yáng)系、銀河系乃至超星系、總星系... ...又因?yàn)殛庩?yáng)五行而更廣泛地聯(lián)系起來(lái),理解這一點(diǎn),只需將我們的眼光投射到地球以外,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):目前我們所知道的,有生之木只有太陽(yáng)系中的地球才有。放眼宇宙,我們還找不到可能存在的地外生命。其他恒星的行星上,可能充其量只有制造生命的碳元素、二氧化碳或某些碳?xì)浠衔,如果這算是那里的一行,可算作是微量的或質(zhì)、性不同的“木”。

    更為關(guān)鍵和特異的是,我們地球上的木能“生”(火),而且“被(水)生”,也因此厘清了整個(gè)宇宙和日、地的關(guān)系,定位了生動(dòng)活潑的木,是太陽(yáng)系,也是目前已知的宇宙獨(dú)有的驕傲(生、被生也是全部五行的特點(diǎn)和本質(zhì),后文將逐次展開)!據(jù)說(shuō)火星的大氣含有濃密的二氧化碳,可算作是木,但此木不能生,也沒(méi)有生它的水。再觀察我們的太陽(yáng)系諸星體,太陽(yáng)火過(guò)于強(qiáng)大,碳元素應(yīng)該是離子態(tài)存在的;內(nèi)行星水星、金星有熱無(wú)水、氣;外行星土星木星及其衛(wèi)星表面的水都是冰凍的狀態(tài),木星還是一個(gè)龐大的氣體球;天王星海王星以及剛剛被剔除行星行列的冥王星,更是一派冰雪世界;月亮是連大氣都沒(méi)有——它們都是五行極偏的,而且不能生,只有我們的地球是五行俱全且極為均衡,才有我們地球獨(dú)有的一行——“木”,才有外太空的碳元素——比如彗星中的碳素一旦進(jìn)入地球,就會(huì)參與到地球之木的生生不息中。

    我們的先人就用一個(gè)“木”,將包括人在內(nèi)的所有生命體概括了進(jìn)去,而且將其存在的條件一并包括了進(jìn)去,即木要被水生,有水才會(huì)有木,地球上的生命不就是誕生在水中嗎?而且就像生命離不開空氣一樣,一刻也離不開水!正因?yàn)樗簧,所以它也要生,能生——生火,即空氣的一種高溫狀態(tài),放出二氧化碳,這是生命的代謝、毀滅狀態(tài);如果是植物,它要吸收熱能,釋放出氧氣,這是生命的勃發(fā)狀態(tài)!

    反駁者會(huì)說(shuō),“生物圈”中生物的概念不就是“生命的圈子”嗎?你說(shuō)的那些,都被科學(xué)的生物、生命科學(xué)解釋的清清楚楚;生物科學(xué)不就是研究生命的存在、代謝與產(chǎn)生、演化的科學(xué)嗎?不有生何來(lái)生物的概念,今日龐大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳铩⑸茖W(xué),還不足以取代你的以“木”為代表的陰陽(yáng)五行說(shuō)嗎?我說(shuō)這要看我們?nèi)祟愂欠裥枰环N能夠?qū)⒆约号c宇宙、天地放到同一地位的思維方法,是否需要將自己看做是整個(gè)宇宙、天地物質(zhì)動(dòng)態(tài)循環(huán)的一個(gè)過(guò)程、片段,甚至瞬間,如果有,那么,整個(gè)陰陽(yáng)五行體系就是最為完滿、簡(jiǎn)便的表達(dá)。

    需要強(qiáng)調(diào)的是今日的生物圈是與大氣、水、巖石各圈的概念各自獨(dú)立的,它要如下表達(dá)與各圈的關(guān)系和其存在的條件:“生命的存在要依靠... ...”,其存在的各種條件需要另外表述,其概念與之是并列的,圖示表示就是一條一塊的綱目,而非魚網(wǎng)狀的綱目。而表現(xiàn)于五行的“木”,其自身內(nèi)涵不僅包含著上述的這一切,而且還互相包含:它以木性顯形,包含有火的要素,也有土、金、水的成分,用我國(guó)文學(xué)上的一句話就是“你儂有我,我儂有你”。就以今天的科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看,這也是不爭(zhēng)的事實(shí):動(dòng)物之生命體至少70%是水分,包含了地球上大約80余種化學(xué)元素,而這些元素的獲得,大多數(shù)是直接或間接來(lái)自土中(另一部分來(lái)自火——空氣)。而“木”僅僅是這個(gè)體系中的一個(gè)顯性階段、表現(xiàn),例如一個(gè)具體的生命個(gè)體,經(jīng)過(guò)代謝以后,進(jìn)入到另外一種形態(tài)的表達(dá)、表現(xiàn),也就是現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的回歸到水、二氧化碳、各種化學(xué)元素的狀態(tài)。將生命及其生存、發(fā)展、消亡的全部條件、生命及其相關(guān)各個(gè)階段的各種表現(xiàn)形式嚴(yán)密地融匯于一個(gè)概念中。

    一個(gè)概念既是一個(gè)事物的本質(zhì)抽象,同時(shí)包含了一個(gè)事物產(chǎn)生、生存、發(fā)展直至消亡的全部條件,這是多么高效和經(jīng)濟(jì)的思維方法!我將其稱之為具象思維方法(與之相近的是形象思維),準(zhǔn)確說(shuō),應(yīng)該叫做抽象思維具象表達(dá),其概念或可叫做全時(shí)空概念,而漢字就是這樣的語(yǔ)言文字系統(tǒng)。例如導(dǎo)言中提到的“王”字,孔子《易傳》說(shuō):一以貫三謂之王。段玉裁注:三者,天地人三才也(作者注:“三”即易之乾卦,上橫為天,下橫為地,中間一橫為人,即《三字經(jīng)》所謂“三才”也;“一以貫三”之“一”為中間一豎,會(huì)王者上承天命,下立地極,中主人事之義)。聯(lián)系后世人們賦予乾卦的那些含義,比如天行健,君子以自強(qiáng)不息等。還可以在“王”上加一點(diǎn)為“玉”字,本為石屬,不以石旁,偏以此而會(huì)“君子腰間所佩”。這樣一個(gè)普通概念,匯聚了多少內(nèi)涵,又匯聚了怎樣的時(shí)空于其間!

    再舉天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為例:

    “甲”,這其實(shí)是草木種子的象形與會(huì)意!兑.解卦》:“雷雨作而百果草木皆甲坼(種子開裂也)!狈N子因何開裂?遇春雨而發(fā)芽也,“田”字下 出頭,會(huì)堅(jiān)殼的種子破堅(jiān)向下之力,引申為保護(hù)身體的甲殼、鎧甲;

    “乙”,《康熙字典》引《唐韻》等:“十干名,東方木行也!逼鋵(shí)就是種子發(fā)芽而未出土之形,取作東方春木始發(fā)狀;

    丙,《說(shuō)文解字》:“南方之位也。南方屬火,而丙丁適當(dāng)其處,故有文明之象!贝俗峙c篆文相差無(wú)幾,很像“天”字,意為種子破土而出,見(jiàn)了天日,所以有明亮之意,文明之象,以傅南方。

    丁,古文又像一個(gè)“個(gè)”字,《說(shuō)文解字》:“夏時(shí)萬(wàn)物皆丁實(shí)。丁承丙,象人心!倍(shí),亦即結(jié)實(shí),名詞動(dòng)用,草木結(jié)實(shí)而心質(zhì)實(shí)也。

    戊,《康熙字典》引《唐韻》等:十干之中也,物皆茂盛也。

    己,《說(shuō)文》:“中宮也,象萬(wàn)物辟藏而詘形也。己承戊,象人腹!

    庚,《說(shuō)文》:“庚位,西方之象,秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也!薄案,有飽滿之意。

    辛,《說(shuō)文》:“秋時(shí)萬(wàn)物成而熟,金剛,味辛,辛痛即泣(淚)出。”是說(shuō)秋天性剛,氣味辛,刺痛口眼而淚下。

    壬,《說(shuō)文》:“壬,北方也!痹跉q時(shí)接近年終,所以《史記.律書》:“壬之為言,任也,言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物于下也!贝藭r(shí)天地寒凍,任萬(wàn)物蟄藏以蓄養(yǎng)精銳于地下。

    癸,《說(shuō)文》:“冬時(shí)水土平,可揆度也。”《史記.律書》:“癸之為言,揆也。言萬(wàn)物可揆度也!笨傊锛崔穸,即丈量土地之意。

    全部與農(nóng)業(yè)、農(nóng)時(shí)、農(nóng)事有關(guān),所以,天干用以計(jì)時(shí),推算一年氣象運(yùn)行,即運(yùn)氣,正是它的本業(yè)。

    有別于現(xiàn)代的抽象思維方法,具象思維的好處在于,只要具有了某一個(gè)像(形象、狀態(tài)),就說(shuō)明現(xiàn)在是由誰(shuí),哪些條件在發(fā)生著作用,會(huì)有怎樣的環(huán)境、背景等,這也是中醫(yī)為何是辯證而非辨病論治的基礎(chǔ)和基本原理。

    回到原來(lái)的問(wèn)題。木之能生和不能生,既區(qū)分了地日關(guān)系與幾乎一切其他形式的木質(zhì)素的存在關(guān)系,而且將其存在的條件一起納入到地木概念本身的內(nèi)涵中。這還沒(méi)完,木還要克和被克被制。所謂克制,不僅有制約、控制之意,而且往往就有“加害”之意。那么,木能克誰(shuí)?又被誰(shuí)克制?木能克土,又被五行中的金所克。這樣,水能生木,木能生火,木能克土,金能克木;這樣,木與水、金、土、火四行通過(guò)生克關(guān)系(另外還有乘侮關(guān)系,本文暫不涉及)立體的聯(lián)系起來(lái),成為一個(gè)緊密的整體。

    金克木,將其簡(jiǎn)單理解做“金能砍削木”,如果僅僅這樣理解,那是停留在取類比象的物理思維上,有點(diǎn)小兒科,并非其根本。也就是說(shuō),這就到了觸動(dòng)和揭開五行的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。

    圖1顯示的木、火、土、金、水的順序,是按相生的順序排列,如果將其定義為母子關(guān)系,那么,相克就是祖孫關(guān)系:木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。這些相生相克的依據(jù)如果是人們常識(shí)理解的物理特性,那么許多內(nèi)容無(wú)法自圓其說(shuō),而且整個(gè)體系總給人牽強(qiáng)的印象,必然給人以不科學(xué),無(wú)稽之談的攻擊口實(shí)。這也是中醫(yī)的理論即使那些從業(yè)人員也難于接受和理解的原因所在。就以金生水來(lái)說(shuō),多少人試圖解說(shuō)其原理,但總是不得要領(lǐng),難圓其說(shuō)。但是,只要將五行放到四季輪替中來(lái),一切都迎刃而解,甚至可以說(shuō),五行的誕生,就是解釋和圖解四季輪回的(后文將要涉及中華文明的源頭,也是五行圖解的河圖洛書),也因此那些融匯其中的概念都好理解了:


    木屬春 主生發(fā) 其色蒼 方位東 其氣風(fēng) 其味辛 五音角   在臟腑肝膽

    火屬夏 主番長(zhǎng) 其色紅 方位南 其氣熱 其味咸 五音徵   在臟腑為心小腸

    土屬長(zhǎng)夏 主積蓄 其色黃 方位中 其氣濕 其味甘 五音宮 在臟腑為脾胃

    金屬秋 主收斂 其色白 方位西 其氣燥 其味酸 五音商   在臟腑為肺大腸

    水屬冬 主蓄藏 其色黑 方位北 其氣寒 其味苦 五音羽   在臟腑為腎膀胱

    

    金能克木。

   《史記.樂(lè)書》:“商動(dòng)肺而和正義!痹缭谖鳚h之前,肺即已配屬秋金,并可以商音動(dòng)(感應(yīng)、打動(dòng))之!昂驼x”,亦即歐陽(yáng)修《秋聲賦》“商聲主西方之音”,“是謂天地之義氣”之謂,亦即和于(主持)秋刑也。

    歐陽(yáng)修《秋聲賦》:“夫秋,刑官也,于時(shí)為陰;又兵象也,于行為金。是謂天地之義氣,常以肅殺而為心。天之于物,春生秋實(shí)。故其在樂(lè)也,商聲主西方之音,夷則為七月之律。商,傷也,物既老而悲傷;夷,戮也,物過(guò)盛而當(dāng)殺。

    上邊這兩段話,概要的說(shuō)明了五行金與四季、五音的關(guān)系,指出秋季屬金,為兵象,性屬陰,主刑殺,在音樂(lè)為五聲音樂(lè)的“商”音,相當(dāng)于唱名的“ (Re)2”,在十二音律中名為夷則,對(duì)應(yīng)農(nóng)歷七月(今天陽(yáng)歷已經(jīng)是八月立秋以后了),正是草木最盛之時(shí),到了種子塊根成熟收斂,動(dòng)用天刑的時(shí)刻了,所以草木也悲傷,準(zhǔn)確地闡明了古人創(chuàng)制五行與天文歷法的關(guān)系,為五行創(chuàng)制在歷法的有力佐證。

    “物過(guò)盛而當(dāng)殺”,正是盛夏草木最為繁茂之時(shí),涼燥之氣降臨,寒霜初結(jié),草木凋零的寫照。舍此,金克木的理解都是隔靴搔癢。如此,一直不得其解的金生水也就好理解了:秋季還只是涼,那么冬季就是寒了,子勝于母,青出于藍(lán)而勝于藍(lán),金生水之謂也。

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