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自 序
醫(yī)道之學大矣哉!夫針灸古術(shù)，肇自軒歧，而針灸乃古法也，絕學也。余嘗讀《內(nèi)經(jīng)》,見所言關(guān)于針灸者，十居八九，閡而不能讀。雖于病癥診脈略得其意，至于經(jīng)脈穴道，如在五里霧中，更不足以言氣化矣。是不明針灸之法，而謂能讀《內(nèi)經(jīng)》通中醫(yī)者，其然乎，其不然乎？余習內(nèi)外中醫(yī)數(shù)十載，猶不敢自信者，即以此也。如是妙理莫明，棄儒學道，溯自甲子領(lǐng)恩開化湖廣襄鄖道務(wù)，至丙寅回漢，始從姚寅生先生習練針灸，繼而會坐龍水，吾師親授傳習。至戊辰奉命云游蘇皖浙各省時，訪從道兄韋格六先生，除靜坐外，隨時詳加考證針灸醫(yī)道。繼而己已復命.求領(lǐng)尋經(jīng)取穴之秘訣，始悉人身經(jīng)脈穴道之關(guān)鍵，與陰陽閡因之機械，及疾病進退出入之道路，而有以消息變通之，所謂捷訣者，良不虛也。此法傳自上古，近代幾成絕學。上古療治，專以針灸妙術(shù)，而湯藥佐之。自漢唐而后，此道漸微，得傳名鮮矣。其時大道隱、針灸密，或者別傳八法、或六十六穴、至多一百零八穴，如是而止。并無統(tǒng)傳全身三百六十五穴、奇經(jīng)八脈并傳者。親自求學針灸以來，專為考證《千金》、《銅人》、《集成》、《大成》諸書，皆不得其全，則人身全體大用不易了解，可想見矣。夫天不愛寶豈不欲人皆明其體用哉。無如人心流于陷溺，不能傾向于至善之妙竅， 以自絕于，雖有至寶奉贈，亦不知受之也。惜哉！韓文公謂：“千里馬常有，而伯樂不常有，誠哉!非天下不欲傳，無可傳之人耳�！鄙w欲學習針灸者，必先自愿練習內(nèi)體靜坐功夫，則人身內(nèi)經(jīng)脈之流行，及氣化之開闔，始有確實根據(jù)，然后循經(jīng)指穴，心目洞明，否則無法可以證實。彼拳術(shù)最精者，能知一百零八穴，余則不及。然下針之際，尤須精神貫注非素有靜工者不能從事，而禁忌甚多矣。今者大道昌明，體工悉爭乎大乘。故針灸療治日新又新，趨于進步。吾人疾痛夭札之患，將有輕減之勢，天地之大德，信乎其好生者也老子曰；“絕學無憂，少私寡放”。夫私欲寡少者，尚可承絕學之傳，況乎私欲盡凈者哉。茲因?qū)W習針灸者，皆以抄錄為苦，爰將《針灸大成》中應須選讀者，詳加審訂，惟原本校雌不善，訛錯甚多，一再考慮，猶恐未周，然已則不甚繁，蕪補其闕略。其有不合者汰而去之。有須活參者，則兩存之，勿視為互相矛盾。至三百六十五穴，一一加以考正取馬氏分寸歌改訂之，并將小兒推摩法所應讀者，亦附于后，名曰《針灸指南》，蓋以便初學者也。夫針灸治病，本中國醫(yī)道根本實學員捷妙三古法。自仲景后，日以寢湮，良深痛惜。然仲景茍不通針法，亦無以成《傷寒》一書。但其時針法即已不精，故《傷寒論》中恒有燒針之誤。至唐則《千金》能通針，《外臺》能用灸，《銅人》著有圖經(jīng)，斯為大備。迨至明萬歷中，醫(yī)官楊繼洲乃有《大成》之著。而滿清一代習者寥寥，《金鑒》雖列有此門，瞠乎后矣。故針灸日微，而方脈日著。然治病必依經(jīng)脈與氣化，二者不明，安知病理之進退，是以方書日多，頭緒愈雜，紛壇聚訟，愈辨愈晦。世之習醫(yī)者，讀一家方書，猶如治病。讀十家方書，幾無從措手。不得不偏于——家以有所宗，而人道苦矣！倘從經(jīng)脈氣化入手，以針灸為先驅(qū)，再進而講求藥物之配合，方劑之制宜，則知某方為是，某方為非，某方能治某病，某癥宜用某方，亦一覽了然，得心應手矣。雖然針灸之法精益有精，《標幽賦》云：“經(jīng)脈十二，別絡(luò)走三百余支，正側(cè)仰伏，氣血有六百余候”，此三百余支，與六百余候，均待詳考。古籍無征，可知經(jīng)脈氣化二者乃吾人體內(nèi)至桔至微至細密而玄奧者也。使就此編熟練而細玩之，其用已不可勝舉。若以此盡針灸之能事，猶淺之乎初針灸矣。豈編者之本心哉7夫亦曰便初學而已矣。且是編也，猶待口傳心授，茍由此更進而深求之，后學訪述前人，其根本均不外乎此矣。 (乙亥年己卯月辛末日編者略敘之也)
目 錄
十二經(jīng)穴總訣歌
井滎俞原經(jīng)合歌
紀氏總治法歌
十二經(jīng)納天干歌
十二經(jīng)納地支歌
十二經(jīng)之原歌
十五絡(luò)脈歌
八穴經(jīng)驗歌
四部總訣法歌
馬丹陽天星十二穴雜病歌
針法口訣歌
行針口訣緊要總歌
刺法啟玄歌
行針指導要訣歌
八法流注妙訣歌
十三鬼穴要訣歌
回陽九針妙訣歌
兒推摩法目錄
面部五位歌
命門部位歌
眼色察病歌
面部察病歌
面色歌
湯氏歌
入門歌
三關(guān)歌
三關(guān)察病歌
認筋法歌
筋紋察色歐
要訣
手法歌
識病歌
辨癥歌
小兒總訣
診脈歌
察色驗病生死歌
內(nèi)八段錦
外八段錦
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