經(jīng)云、微妙在脈。不可不察。今察脈之精。莫過(guò)內(nèi)經(jīng)。內(nèi)經(jīng)于診法甚詳。于脈法甚約。自叔和脈經(jīng)興。而脈象繁為二十四。撰出七表八里九道之名。以為診脈之法。莫盡于此。不知名象愈繁。診道愈莫準(zhǔn)。將求精而愈失之也。夫脈為胃氣之本源。其陰陽(yáng)精要。即相為對(duì)待。相去懸絕之間。而有甚精之察。固不必多名象以求之也。且診脈求病。求其為病之表里虛實(shí)寒熱順逆而已。故內(nèi)經(jīng)設(shè)脈。止于浮沉緩急大小滑澀八脈。特于對(duì)待微甚懸絕。著其相去之三等。而脈之情變已察之極精。及仲景又兼以陰陽(yáng)著脈為十。以浮大滑動(dòng)數(shù)為陽(yáng)。沉弱澀弦微為陰。而察陰陽(yáng)之法。莫過(guò)于此。于是診脈之精。至此大備。何以言之。人之先天稟于陰陽(yáng)。而陰陽(yáng)復(fù)生于胃氣。唯谷神興。而營(yíng)氣足。故脈行焉。中涵先天四時(shí)五臟之正。而養(yǎng)于胃氣。以微見(jiàn)其間。是以脈常有神。而可診以陰陽(yáng)逆從之法。而陰陽(yáng)逆從之法。必首診其胃氣。以及五臟四時(shí)。診胃氣者。診其力。診五臟者。診其神。診四時(shí)者。診其順。何謂力。胃之在三陽(yáng)搏而勿浮。在三陰搏而勿沉。其為洪圓有力。而陰陽(yáng)兩和。是平胃脈也。四至而閏以太息為五至。于何有病。此謂有力。若胃氣衰耗。則必先見(jiàn)不搏而浮沉矣。何謂神。五臟以五神而主五行。則恒見(jiàn)微弦微鉤微 微毛微石之平衡。所m.zxtf.net.cn/rencai/謂藏真也。此謂有神。過(guò)則相凌。弱則受克。而臟神失。再過(guò)則真藏現(xiàn)矣。何謂順。五臟以胃氣各自主時(shí)而奉天令。故春肝夏心秋肺冬腎。如天之被物生長(zhǎng)化收藏。以一旺主時(shí)。而群藏從。毋得以錯(cuò)迕爭(zhēng)見(jiàn)者。此謂以順?lè)错槃t為逆矣。逆時(shí)則逆藏。并逆胃矣。是三者病本之診也。于是審其陰陽(yáng)以別柔高級(jí)職稱(chēng)考試網(wǎng)剛。而知其逆順之所在。是以別于陽(yáng)者。知病起時(shí)。別于陰者。知死生之期。此診之大源。不可不知也。嗣是乃有相去之三診。則并于其病情而知之。一法為對(duì)待。如浮沉緩急大小滑澀。各為對(duì)待。皆?xún)刹幌噘�。判然可識(shí)者也。一法為微甚。從對(duì)待而推之�；蛏醺∥⒏ Ｉ醭廖⒊林^(guò)不及。可以從容而知之也。一法為懸絕。如太過(guò)之三倍四倍。不及之迥絕絕無(wú)之殊。此為關(guān)格。真藏出見(jiàn)。脈可察而辨也。辨其對(duì)待。以察生克。辨其微甚。以察間甚。辨其懸絕。以察死生。而又參仲景之陰陽(yáng)十脈。合而察之。前三法為經(jīng)。后四法為緯。不待多脈之名象。而死生順逆之機(jī)。燎若指掌矣。
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