《破解中醫(yī)治病密碼——臨證辨象》這本書(shū)，本是我跟論壇網(wǎng)友相互交流的錄音，主要講述了我個(gè)人在臨床上運(yùn)用“一氣周流”理論治療具體疾病的初步體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。有幸得到大家的抬愛(ài)，講課錄音被眾多網(wǎng)友自發(fā)組織整理成文，遂有此書(shū)最初的文稿。后在人民軍醫(yī)出版社的指導(dǎo)下，對(duì)全書(shū)的內(nèi)容加以豐富補(bǔ)充和適當(dāng)調(diào)整，使全書(shū)的結(jié)構(gòu)更加條理，內(nèi)容更加系統(tǒng)，以更好地與大家相互交流和學(xué)習(xí)。
《四圣心源》原書(shū)對(duì)疾病的闡述，還是按照傳統(tǒng)的內(nèi)外五官婦科的分類(lèi)方法。我在《臨證辨象》一書(shū)中，則直接按照一氣周流的順序來(lái)分類(lèi)概括臨床上的各類(lèi)疾病，將“一氣周流”理論與臨床更加緊密地結(jié)合在了一起。全書(shū)通過(guò)眾多具體的病例，形象地展示了“一氣周流”理論在臨床上的具體應(yīng)用，基本上是沿著一氣周流的順序講了一圈，對(duì)大家學(xué)習(xí)黃元御先生的“一氣周流”理論，作為一個(gè)入門(mén)的參考資料，算是一個(gè)有益的補(bǔ)充。
這次人民軍醫(yī)出版社把《四圣心源》與《臨證辨象》同步出版發(fā)行，也是把《臨證辨象》作為學(xué)習(xí)《四圣心源》的配套參考書(shū)推出的。兩書(shū)互相配合，為學(xué)習(xí)中醫(yī)快速入門(mén)，提供了一種可能。
新書(shū)介紹： 《四圣心源》與《臨證辨象》
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后面附上《臨證辨象》一書(shū)的部分內(nèi)容。
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1、黃元御與一氣周流中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。醫(yī)學(xué)的源頭，則要從《
黃帝內(nèi)經(jīng)》算起。黃帝與岐伯君臣問(wèn)答，探究醫(yī)理，著成《黃帝內(nèi)經(jīng)》，如同為我們留下了一顆萬(wàn)能的種子，一化而為百千，中醫(yī)便在中華大地上蓬蓬勃勃地發(fā)展了起來(lái)。
歷朝歷代，名醫(yī)輩出，醫(yī)學(xué)著述，汗牛充棟。其中最具有代表性的醫(yī)家，有我們都比較熟悉的扁
鵲和張仲景。
扁鵲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)。有一天他路過(guò)虢國(guó)，碰見(jiàn)太子剛剛病亡，他上前一看，認(rèn)為不過(guò)是暫時(shí)
昏迷引起的“尸厥”，并不是真的死亡，便針?biāo)幉⒂�，竟然很快就把太子救了過(guò)來(lái)。從此，扁鵲起死回生的故事便廣為流傳，婦孺皆知。他的著作《難經(jīng)》，就是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)和總結(jié)。
漢代的張仲景，在學(xué)習(xí)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，著成《
傷寒雜病論》，他推崇辨證論治，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)方藥治病的先河。張仲景的《傷寒論》，因此被稱(chēng)為方書(shū)之祖，他本人也被后人尊稱(chēng)為醫(yī)圣。
時(shí)至今日，在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，還有一位醫(yī)生是值得我們尊敬的，他就是今天我們要介紹的主角——黃元御。
黃元御生于清朝康熙年間，他的老家是現(xiàn)在山東的昌邑縣。黃元御自幼聰穎異常，他也希望有一天能考取功名，為國(guó)家效力。然而在30歲那一年，他不幸患上了眼病，又不幸被庸醫(yī)誤治，導(dǎo)致左目失明，身體也因此差點(diǎn)垮掉。
五官不健全，按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，仕途已經(jīng)走不通了。黃元御便懷著滿(mǎn)腔悲恨，轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，希望不為良相，便為良醫(yī)。
他把歷代醫(yī)家的醫(yī)學(xué)著述看了一下，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)從仲景以下，各家學(xué)說(shuō)，分門(mén)別派，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。以黃元御這么聰明的人，竟然也不知該何去何從，可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)習(xí)之難。他感覺(jué)張仲景說(shuō)的還是比較有道理，就集中精力來(lái)學(xué)習(xí)張仲景的《傷寒論》。歷時(shí)三年，最后終于一朝而悟。
他苦學(xué)三年之后，突然發(fā)現(xiàn)自己明白了，徹底地明白了中醫(yī)的道理！原來(lái)中醫(yī)并不象后人所說(shuō)的那樣，有各種門(mén)派之別，而是非常簡(jiǎn)單！并且這個(gè)道理從來(lái)也沒(méi)有變過(guò)！歷代名醫(yī)的各家學(xué)說(shuō)，不過(guò)是對(duì)中醫(yī)的片面理解而已。
大道至簡(jiǎn)，中醫(yī)竟然是如此得簡(jiǎn)潔而易懂！當(dāng)黃元御妙悟岐黃，領(lǐng)悟到中醫(yī)的真諦之后，不禁對(duì)自己發(fā)出了這樣的感慨：空明研悟，自負(fù)古今無(wú)雙。
這絕不是自吹自擂，那么黃元御到底悟出了什么呢？
他悟到了，天地之間的一切事物，實(shí)際上都是一團(tuán)氣在不停地轉(zhuǎn)，就像太陽(yáng)東升西落一樣，升降回旋，如環(huán)無(wú)端。而人秉天地之氣生，天人合一，所以人也是一團(tuán)氣，人這團(tuán)氣也在如環(huán)無(wú)端地不停周流著。
從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)人體的生理和疾病，就簡(jiǎn)單多了。脾胃是人體的中焦，人體這團(tuán)氣就是從脾胃開(kāi)始升降周流出來(lái)的。人體這一氣往上升的時(shí)候，就是身體的肝氣和心氣，往下降的時(shí)候，就是人體的肺氣和腎氣。脾胃之氣位居中焦，成為肝心肺腎升降的樞軸。
人體的這一氣，升不上去也會(huì)生病，降不下來(lái)也會(huì)生病，中焦脾胃之氣轉(zhuǎn)動(dòng)不利也會(huì)生病。人所有的疾病，其實(shí)都是這樣產(chǎn)生的�；蛘呱簧先�，或者降不下來(lái)，或者樞軸不利。
治療的時(shí)候，只要升不上去的幫他升，降不下來(lái)的幫他降，中焦不運(yùn)的幫助他健運(yùn)中焦，所有的疾病都可以很簡(jiǎn)單地治愈。
中醫(yī)真的有這么簡(jiǎn)單嗎？黃元御用這套理論在臨床上的實(shí)際療效，證明了事實(shí)果真如此！從此他的醫(yī)術(shù)日進(jìn)千里，很快就聞名遐邇。連乾隆皇帝久病不愈，都要請(qǐng)他去診治。黃元御也是藥到病除，毫不含糊，并因此被乾隆皇帝賜題“妙悟岐黃”。
黃元御把他這套一氣周流，升降回環(huán)，如環(huán)無(wú)端的理論，系統(tǒng)地總結(jié)，著書(shū)留世，就是我們今天看到的《四圣心源》。
古時(shí)距今雖遠(yuǎn)，然而天地還是這個(gè)天地，人身也還是這樣的人身，天地之間的道理并沒(méi)有改變。黃元御的這套理論，他并沒(méi)有看做是自己的發(fā)明創(chuàng)造。這套理論在黃帝、岐伯、扁鵲、仲景那個(gè)時(shí)代，就已經(jīng)很完備了，古圣皆知，惟后人不解而已。所以黃元御把自己的書(shū)名定為《四圣心源》，以表明自己傳承古圣心法的志向。
中醫(yī)理論古今如一，并無(wú)二致。而自從張仲景以后，卻只有黃元御一個(gè)人領(lǐng)悟透了這個(gè)道理。所以張琦在《四圣心源后序》中盛贊黃元御“長(zhǎng)沙而后，一火薪傳，非自尊也”。
利用這套理論指導(dǎo)中醫(yī)臨床，用很普通的藥物，作很簡(jiǎn)單的組合，來(lái)調(diào)節(jié)人體之氣的升降，就可以達(dá)到效若桴鼓，覆杯而愈的療效。
這種令人難以置信的療效，不僅黃元御自己體會(huì)到了，我在臨床上也能經(jīng)常碰到。理論高度決定臨證水平，誠(chéng)非虛言。
這本書(shū)的內(nèi)容，就是我個(gè)人在臨床上應(yīng)用黃元御一氣周流的理論，進(jìn)行辨證施治的初步總結(jié)。全書(shū)的內(nèi)容安排，也是按照一氣周流的順序展開(kāi)的，基本上就是沿著一氣周流的路子講了一圈。
愿我的這些個(gè)人體會(huì)，能夠引導(dǎo)大家輕松地體悟到黃元御一氣周流的境界，到那個(gè)時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)不再難學(xué)，而治病成竹在胸！
2、察象用藥治諸病一氣周流的理論既然如此美妙，我們?cè)撊绾稳W(xué)習(xí)掌握呢？黃元御說(shuō)，一氣周流這套理論，古代的圣人們都知道，只是我們不了解罷了。就讓我們回到兩千年之前，去重溫一下古人對(duì)中醫(yī)一氣周流理論是如何理解和把握的。
為醫(yī)者，拯疾痛，系生死，所習(xí)乃生人之術(shù)。所以想明白中醫(yī)的道理，首先要對(duì)人本身有一個(gè)清楚的了解。
《素問(wèn)·寶命全形論》：夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。從中醫(yī)的角度來(lái)看，人不過(guò)就是天地之間的一股氣合而成形而已。積陽(yáng)為天，積陰為地，天地之間的這股氣也不過(guò)是陰陽(yáng)之變化。那陰陽(yáng)又是什么呢？
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。原來(lái)陰陽(yáng)就是天地之道，就是天地自然的變化規(guī)律。黃元御則把這種規(guī)律具體地總結(jié)為：陰陽(yáng)就是一氣之升降，升則為陽(yáng)，降則為陰。
所以我們不僅治病要從陰陽(yáng)上下功夫，養(yǎng)身長(zhǎng)命也要本于陰陽(yáng)。難怪黃帝說(shuō)：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。把陰陽(yáng)搞清楚了，就是把生命的“本”弄明白了。養(yǎng)生治病便有了規(guī)矩準(zhǔn)繩，便可以“提摯天地，把握陰陽(yáng)”，甚至可以達(dá)到“壽敝天地，無(wú)有終時(shí)”的境界。
這么美妙的前景，著實(shí)誘人。然而，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰�！吨芤住分v這個(gè)太極時(shí)說(shuō)，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，八卦又可以變化出六十四卦，以至于無(wú)窮。這個(gè)陰陽(yáng)這么能折騰，我們?nèi)绾稳グ盐漳兀?br >岐伯告訴了我們一個(gè)好辦法，他說(shuō)：夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。
陰陽(yáng)雖然變化莫測(cè)，但它總是有其形跡可察的，從象的角度來(lái)把握陰陽(yáng)就簡(jiǎn)單了。所以《周易》記載：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
你看，周易的卦象，不過(guò)就是用象來(lái)研究陰陽(yáng)的變化而已。這種辦法也是最直接，最簡(jiǎn)單，又最有效的辦法。而我們的傳統(tǒng)文化，其核心內(nèi)容，幾乎都是從這一點(diǎn)上衍生出來(lái)的。
所以岐伯告訴我們的這個(gè)辦法實(shí)在是好。不僅古人說(shuō)好，現(xiàn)代科學(xué)也非常認(rèn)可。
我們?cè)谌粘Ｉ钪�，�?xí)慣了科學(xué)化的思維模式，凡事皆追求確定與準(zhǔn)確。而實(shí)際上，現(xiàn)代的量子理論已經(jīng)證明了，根本就不存在什么確定的東西。所以模糊理論開(kāi)始興起，分形理論開(kāi)始熱門(mén)，科學(xué)也逐漸認(rèn)識(shí)到，從一個(gè)相對(duì)模糊或近似的輪廓來(lái)認(rèn)識(shí)事物，可能更接近于事物變化的本質(zhì)。這就是現(xiàn)代科學(xué)向我們的古典文化漸行漸近的一面。
從中醫(yī)的角度來(lái)說(shuō)，我們對(duì)象的直觀的感受，就相當(dāng)于對(duì)陰陽(yáng)的直接的把握。所以取類(lèi)比象就是中醫(yī)非常重要的一種思維模式。跟我們通常所習(xí)慣的邏輯推理相比，直觀的察象，更容易感知事物變化的真實(shí)狀態(tài)。
所以，學(xué)習(xí)中醫(yī)最基本，也是最重要的，就是這種察象的思維模式。象也是動(dòng)態(tài)的，它也在隨著陰陽(yáng)不停地變化著，然而卻總不能遁其形跡。所以察象的本領(lǐng)學(xué)好了，我們觀察任何事物都跟看電影一樣，一目了然。
岐伯在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也為我們描述了這種境界：能經(jīng)天地陰陽(yáng)之化者，不失四時(shí)；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也；能存八動(dòng)之變者，五勝更立；能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者，獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。
對(duì)象的觀察細(xì)致入微，達(dá)到了數(shù)的層次，就可以秋毫在目，預(yù)言生死也就不是什么奇事了。張仲景當(dāng)年遇見(jiàn)王仲宣，說(shuō)：“君有病，四十當(dāng)眉落，眉落半年而死�！� 王仲宣當(dāng)時(shí)才二十多歲，根本不信，不愿服藥治療，結(jié)果后來(lái)果如其言，至期而逝。
天地之間，陰陽(yáng)之象無(wú)處不在。春夏秋冬，寒暑往來(lái)，日出月落，晝夜交替，無(wú)不是象。乃至病有病象，藥有藥象，諸象紛然，而終歸一致。象即是陰陽(yáng)之變化，即是一氣之周流，天地之間同此一氣，所謂天人一也，諸象亦同歸此氣，一無(wú)二致。是以察象即察氣，藉象而斷病以用藥者，其為把握陰陽(yáng)者歟？
我在臨床上喜歡從象以辨證，藉象以用藥。這本書(shū)也是自己在臨床上的初步體會(huì)，拿出來(lái)與大家交流，若能有助于諸君得中醫(yī)之門(mén)徑而入，則不罔其名為臨證辨象矣。
－－－－－－－－－－－咱們這個(gè)臨證辨象講完之后，仍然有不少朋友就一氣周流的問(wèn)題，提出好多疑問(wèn)。今天咱們專(zhuān)門(mén)來(lái)討論一下一氣周流的層次的問(wèn)題。也算是對(duì)前面臨證辨象的一次總結(jié)。
一氣周流的結(jié)構(gòu)是渾然一體的人體的一氣周流，它并不是簡(jiǎn)單地左升右降在體內(nèi)畫(huà)了一個(gè)圈。
一氣周流的這一身土氣，作為中焦來(lái)講，主要體現(xiàn)為中焦脾胃之氣。中焦的這一團(tuán)土氣，脾升胃降，它升降斡旋，由內(nèi)向外，就像一個(gè)漩渦一樣，慢慢就轉(zhuǎn)出來(lái)了，往上左升的這一段轉(zhuǎn)出來(lái)就是木火之氣，往下右降的這一段轉(zhuǎn)出來(lái)就是金水之氣，整個(gè)人體的一氣周流是渾然一體的，都是由中焦土氣變化而來(lái)，或者說(shuō)一氣周流中的木火金水只是中焦土氣的不同狀態(tài)而已。并不是說(shuō)周?chē)幸蝗κ悄净鸾鹚虚g單獨(dú)還有一團(tuán)土氣，不是這樣的結(jié)構(gòu)。一氣周流的這個(gè)結(jié)構(gòu)類(lèi)似于太極圖的結(jié)構(gòu)，它實(shí)際上是渾然一體的。大家可以看看銀河系的模擬圖，由中間的星團(tuán)延伸出兩條螺旋臂，左右旋轉(zhuǎn)，與那個(gè)結(jié)構(gòu)有些類(lèi)似。就是說(shuō)人體這一團(tuán)土氣，就好比有一個(gè)活動(dòng)范圍一樣，這個(gè)范圍規(guī)定為土。在這個(gè)范圍內(nèi)，最居中的這一部分定義為中土之氣，偏于升發(fā)的這一部分叫做木火之氣，偏于斂降的這一部分叫做金水之氣，實(shí)際上都是土氣，都是渾然一體的，并沒(méi)有截然分開(kāi)。
一氣周流有不同的層次人體的一氣周流，它是有不同的層次的。從臟腑的層面來(lái)講，肝心主升，肺腎主降，脾胃斡旋中焦，這是一個(gè)層面。具體到某一個(gè)有形的臟腑，比如肝臟，它也有自己的一氣周流，并不是說(shuō)肝臟里面這一氣就只升不降了，它仍然是有升降周流的變化。再細(xì)分到每一個(gè)細(xì)胞，人體的每一個(gè)細(xì)胞也都有自己的一氣周流，它仍然有左升右降以及中焦斡旋的這種一氣變化的規(guī)律。在人體不同的層次上，一氣周流是同時(shí)存在的。
當(dāng)我們把一氣周流細(xì)分到無(wú)形之氣的層次時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一氣周流左路升發(fā)右路斂降，土氣斡旋中焦，它在體內(nèi)是無(wú)處不在的，是其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)的。一氣周流在體內(nèi)雖然可以分為不同的層次，但是這些不同的層次，實(shí)際上又是完全一體的渾然一氣。一氣周流的這種規(guī)律遍布人體所有的層次，在渾然一體地同步周流著。所以黃元御先生才把人體的一氣周流拋棄了層次上的區(qū)別，直接概括為左路木火生發(fā)，右路金水?dāng)拷担薪雇翚馕有慕Y(jié)構(gòu)。所以我們講人體一氣周流的左路右路，并不是身體的左邊和右邊。左路和右路指的是人體一氣周流在所有層次上的共同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，中焦也是同樣的道理。
正因?yàn)橐粴庵芰骶哂羞@種無(wú)處不在的特性，在人體的每一個(gè)層次上它都是完全同步而又渾然一體的，所以我們才能夠根據(jù)一氣周流的大象，來(lái)治療人體的任何疾病，而不必去區(qū)分它是哪個(gè)層次上的疾病。不管疾病表現(xiàn)在什么層次上，它都跑不出一氣周流的規(guī)律。就像外感風(fēng)寒引起發(fā)燒是木氣郁滯，眼睛紅也是木氣郁滯，有的
失眠也是木氣郁滯，疾病的表現(xiàn)層次完全不同，但是它們的病象卻都是木氣郁滯之象，我們都按木氣郁滯來(lái)治療，都用
麻黃附子細(xì)辛湯來(lái)升散，就都可以治好。
這就是一氣周流這個(gè)理論的妙處，它可以讓我們執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，從象的角度出發(fā)，對(duì)變化萬(wàn)千的疾病，通過(guò)癥狀透見(jiàn)本質(zhì)，從而對(duì)疾病進(jìn)行精確地定位，進(jìn)而給予準(zhǔn)確地治療。我的老師曾經(jīng)跟我說(shuō)，一氣周流就像一套全球定位系統(tǒng)，用一氣周流來(lái)觀察疾病，不管疾病在哪里，都逃不過(guò)我們的眼睛。借助于一氣周流我們可以非常清楚地知道疾病的根源在哪里，是升不上來(lái)，還是降不下去，還是中焦不能斡旋，疾病是虛還是實(shí)，全都一目了然。
一氣周流是天地萬(wàn)物的共同規(guī)律一氣周流并不僅僅是人體自身的一種規(guī)律，它是天地萬(wàn)物共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
《內(nèi)經(jīng)》講：夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。
一氣周流也是這樣的，一氣周流在天地之間也有不同的層次，也是無(wú)限可分的。人體的一氣周流，對(duì)天地之間這個(gè)更大的一氣周流來(lái)說(shuō)，只是其中的一個(gè)層次罷了。
從fo學(xué)的角度來(lái)講，fo經(jīng)講“成住壞空”，三千大千世界，每一個(gè)世界都有成住壞空的演變規(guī)律，這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上也就對(duì)應(yīng)了一氣周流升發(fā)收藏這個(gè)過(guò)程，也是完全對(duì)應(yīng)的。如果把目光稍微拉近一點(diǎn)，歷史上的朝代興衰，研究歷史的朋友本身也會(huì)有這種感受，歷史的興衰交替，如環(huán)無(wú)端的這種規(guī)律也在里面。再短一點(diǎn)來(lái)講，一年有寒暑往來(lái)，一天有日夜更替，這也都是有升有降，都是一氣周流的一些或大或小的表現(xiàn)。
從藥物的角度來(lái)看，有左路升發(fā)的藥物，麻黃、附子、細(xì)辛，有右路斂降的藥物，
石膏、
大黃、
五味子，有中焦斡旋的藥物，干
姜、
甘草，它們也組成了一氣周流的運(yùn)行規(guī)律。因此所有的藥物，我們從一氣周流的角度看，都可以看成
一味藥，是一個(gè)整體。
所以我們從無(wú)形之氣的層次，從這個(gè)廣大的范圍來(lái)理解一氣周流，它也是其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)處不在的，這個(gè)規(guī)律遍布整個(gè)天地之間，萬(wàn)物莫逃，有無(wú)窮無(wú)盡的存在層次。所以我們對(duì)天地間這個(gè)龐雜體系的把握，最好的辦法就是象岐伯建議的那樣，從象的角度出發(fā)，執(zhí)簡(jiǎn)以馭繁。
這個(gè)龐大的系統(tǒng)，黃元御先生從象的角度，非常概括地給我們描繪出來(lái)了，這就是《四圣心源》里面講的土樞四象，一氣周流這個(gè)體系。彭子益先生在《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》一書(shū)里面，用一年四季陽(yáng)氣的升發(fā)潛降，結(jié)合二十四節(jié)氣的變化，也來(lái)描述這個(gè)規(guī)律，是從一個(gè)具體的層次上闡述了這個(gè)問(wèn)題。
中醫(yī)講天人相應(yīng)，氣感比較好的朋友，有時(shí)候自己本身就能感受到左升右降中土斡旋的這股氣，和天地之氣是一樣的。所以天人合一，為什么天人能合一呢？因?yàn)樘斓乇旧硪彩沁@樣一種運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，萬(wàn)物并沒(méi)有什么區(qū)別。從氣的層次上來(lái)講，都是渾然一體的。
在這個(gè)氣的層次，一氣周流的運(yùn)行規(guī)律，無(wú)處不在，對(duì)五行之內(nèi)所有的事物都有相同的影響。這種一氣周流，任何一個(gè)層面，一氣的任何一段出現(xiàn)郁滯，出現(xiàn)變化的時(shí)候，整個(gè)系統(tǒng)都要受到影響。這也就是為什么五運(yùn)六氣會(huì)對(duì)人有影響，并且是有規(guī)律可循的�，F(xiàn)在科學(xué)不是說(shuō)南美洲的一只蝴蝶煽動(dòng)一下翅膀，就有可能在一定條件下，經(jīng)過(guò)逐級(jí)的反應(yīng)放大，導(dǎo)致美國(guó)幾個(gè)月后的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，其實(shí)就是這個(gè)道理。
打個(gè)比方說(shuō)，一氣周流中的木氣郁滯了，那么肝臟從五臟的這個(gè)層次上來(lái)說(shuō)是郁滯的，在經(jīng)絡(luò)的層次上，肝經(jīng)是郁滯的，在細(xì)胞的層次上，細(xì)胞里面的木氣這一部分也是郁滯的，在人所處的環(huán)境里，在房子里也有一股郁滯的木氣。這股郁滯的木氣，在這些不同的層次上，是完全貫通如一，而又互相影響的。所以我們就可以從不同的層面上來(lái)用不同的方式來(lái)解決這個(gè)相同的問(wèn)題。
我們給患者用疏肝升達(dá)的中藥可以治愈，我們愉悅患者的心情也有治療的效果，我們把患者的居住環(huán)境改善一下，讓房間更輕松明快一些，對(duì)病情的緩解也有確切的作用，我們?cè)谏衔珀?yáng)氣升發(fā)的時(shí)候來(lái)治療效果就會(huì)更好。我們采用的手段不同，目的卻都是舒達(dá)木氣，最終都能達(dá)到相同的效果。所以對(duì)一氣周流的層次有一個(gè)清楚地了解，我們的治療手段就會(huì)更加豐富和靈活。
當(dāng)然對(duì)一氣周流這個(gè)體系不同層次的感應(yīng)，是靠我們的心神來(lái)體會(huì)的，不是靠手摸出來(lái)的。正因?yàn)槲覀冇羞@種分別心，這是高的，這是矮的，這是香的，這是臭的，正是這種分別心，才使我們能夠感覺(jué)到一氣周流這些不同的層次。人在一氣周流這個(gè)體系當(dāng)中，就象進(jìn)入了一個(gè)龐大的關(guān)系網(wǎng)一樣，不管你是否愿意，都要不由自主地跟著一氣周流這個(gè)體系轉(zhuǎn)下去，過(guò)完自己的一生。
這個(gè)體系，一氣周流，就跟密密麻麻的一張網(wǎng)一樣，把萬(wàn)事萬(wàn)物都給網(wǎng)在里面，所以我們活在這個(gè)世界上，有很多事情，實(shí)際上都是身不由己呀。你說(shuō)我不想受一氣周流的影響了，行不行呢？只要我們還生活在一氣周流的這五行之內(nèi)，恐怕就擺脫不了這種束縛。
所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》才教導(dǎo)我們要“和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”，就是要順從一氣周流的變化規(guī)律。我們養(yǎng)生治病，就不能違背一氣周流的這個(gè)規(guī)律。成語(yǔ)“順天者昌，逆天者亡”，說(shuō)的也是這個(gè)道理。
所以中醫(yī)說(shuō)到這里，中醫(yī)的理論確實(shí)是很廣博，很完美的，是放之四海而皆準(zhǔn)，是可以用于指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物的。真正用在治病這一塊的，其實(shí)只是中醫(yī)理論的一小部分，并不是中醫(yī)理論的全部。如果我們都能把一氣周流這個(gè)體系，不是理論模型，是真實(shí)的體系，如果有一個(gè)透徹的理解，我個(gè)人覺(jué)得讓我們成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，應(yīng)該是綽綽有余的。因?yàn)樗⒉粌H僅是指導(dǎo)我們看病這么簡(jiǎn)單的一個(gè)東西。
當(dāng)然對(duì)中醫(yī)理論體系，一氣周流它的層次結(jié)構(gòu)，這也只是我個(gè)人的理解。也許還有很多理解得不準(zhǔn)確的地方，提出來(lái)主要是跟大家交流一下，互相學(xué)習(xí)。
今天我們能在這里討論一氣周流，離不開(kāi)古人對(duì)我們的啟迪�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》，還有《四圣心源》，這些經(jīng)典著作，就像導(dǎo)航的燈塔一樣，為我們指明了前進(jìn)的方向。所以在這里，我們應(yīng)該感謝古人，感謝黃帝、岐伯、扁鵲、張仲景這些古圣先哲，感謝黃元御先生，是他們?yōu)槲覀兠枥L出了一氣周流這個(gè)清晰的框架，使我們由此得到了學(xué)習(xí)中醫(yī)的門(mén)徑，進(jìn)而能登堂睹奧，暢游在一氣周流的美妙境界中。
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本帖最后由 根塵不偶 于 2009/11/20 18:42 編輯 m.zxtf.net.cn/zhuyuan/]
－－－－－－－－－－－怎么買(mǎi)？還想買(mǎi)那本《數(shù)字與生命》
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本帖最后由 根塵不偶 于 2009/11/20 20:43 編輯 m.zxtf.net.cn/yaoshi/]
－－－－－－－－－－－人體這一氣往上升的時(shí)候，就是身體的肝氣和心氣，往下降的時(shí)候，就是人體的肺氣和腎氣。
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根塵老師，心氣應(yīng)該是下降的啊，腎氣應(yīng)該是上升的啊。還是我理解有誤？
－－－－－－－－－－－心氣是升已而降，腎氣是降已而升，都不是單純的升或降。
－－－－－－－－－－－當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上有沒(méi)有賣(mài)臨證辨象？
12月初應(yīng)該可以在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買(mǎi)到的。
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本帖最后由 根塵不偶 于 2009/11/20 22:08 編輯 m.zxtf.net.cn]
－－－－－－－－－－－請(qǐng)問(wèn)根塵先生，任老師的魯樓醫(yī)案詮釋好久能在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買(mǎi)到��？
－－－－－－－－－－－打個(gè)比方說(shuō)，一氣周流中的木氣郁滯了，那么肝臟從五臟的這個(gè)層次上來(lái)說(shuō)是郁滯的，在經(jīng)絡(luò)的層次上，肝經(jīng)是郁滯的，在細(xì)胞的層次上，細(xì)胞里面的木氣這一部分也是郁滯的，在人所處的環(huán)境里，在房子里也有一股郁滯的木氣。這股郁滯的木氣，在這些不同的層次上，是完全貫通如一，而又互相影響的。所以我們就可以從不同的層面上來(lái)用不同的方式來(lái)解決這個(gè)相同的問(wèn)題。
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