中醫(yī)之“道”
“道”是老子哲學(xué)的最高范疇。《易傳》也把“道”作為其哲學(xué)的最高范疇，老子之“道”有本根、本體、本原、實(shí)有、自然、超越、運(yùn)動(dòng)、樸素等特征�！兑讉鳌穭t將“道”提升為一個(gè)哲學(xué)概念，上升為本體、本原、規(guī)律，法規(guī)之意，中國在公元前九世紀(jì)至前七世紀(jì)就產(chǎn)生了研究“自然規(guī)律性”—“道”《馬克思主義哲學(xué)原理》—選自馬文輝先生“道的感悟”篇上述從哲學(xué)范疇來解釋“道”。下面引摘通俗一點(diǎn)的解釋來說明“fo”“武”“儒”之“道”。
自古以來有這樣一群僧人，他們遵守戒律，不吃肉、不喝酒、整日誦經(jīng)念fo，而與其他和尚不同的是他們往往幾十年坐著不動(dòng)，甚至有的鞭打折磨自己的身體，痛苦不堪卻依然“故我”。
有這樣一些讀書人，他們有的已經(jīng)學(xué)富五車、甚至功成名就，卻依然日夜苦讀不論寒暑。
他們并不是精神錯(cuò)亂，平白無故給自己找麻煩的白癡，如此苦心苦行，只是為了尋找一樣?xùn)|西，傳說這個(gè)世界存在著一種神奇的東西，它無影無形，卻又無處不在，輕若無物，卻又重如泰山,如果能獲知這一樣?xùn)|西,就能了解這個(gè)世界上所有的奧秘,看透所有偽裝，通曉所有知識。天下萬物皆可歸于掌握！這并不是傳說，而是客觀存在的事實(shí)，這樣的東西名字叫做“道”。所謂“道”是天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法則，只要是能了解道就可以明了世間所有的一切。
這實(shí)在是一個(gè)太大的誘惑，所以幾千年來，它一直吸引著無數(shù)
人前仆后繼地追尋，更為重要的是，事實(shí)證明道不但是存在的，也是可以能為人掌握的。對于不同種類的追尋者而言“道”有著不同的表達(dá)方式，對于和尚們來說“道”的名字叫做“悟”，對于朱熹這類讀書人而言，它的名字叫“理”。和尚們夢寐以求追尋的“悟”，并不是虛無縹紗的，事實(shí)上，它是一種極為玄妙的快感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過世間所有的歡悅和一切精神藥品，到此境界者，視萬物如無物，無憂無慮，無喜無悲，愉悅之情常駐于心。fo法謂之“開悟”。最著名的“開悟”者，就是六祖慧能，之后的德山和尚與臨濟(jì)和尚也聞名于世。
窮諸玄辯，若一毫置于太虛，竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。此即所謂fo之“道”。
武者之道為“手中無劍，心中有劍”，達(dá)此境界者天下難尋敵手。
朱熹的“道”源自儒家，又叫“理”，既不是開悟，也不是練習(xí)武術(shù)，這玩意兒是從書中讀出來的。而且還是能夠拿出去用的，一旦通理，便知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏，可修身，可齊家，可治國，可平天下！唯天下至誠能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可贊天下之化育，可以贊天下之化育，則可以與天地參矣！此即儒家之“道”——選自當(dāng)年明月先生《明朝那些事兒》。“悟道篇”。
何為中醫(yī)之“道”呢？之前敝人曾以為掌握了中醫(yī)的辯證論治方法就是悟到了中醫(yī)之“道”了，現(xiàn)在看來應(yīng)不止于此，近觀《岳美中醫(yī)話集》“醫(yī)有五等篇”更有領(lǐng)悟，岳老把中醫(yī)生分五等，一為開
方醫(yī)生，二為用藥醫(yī)生，三為辨證醫(yī)生，四為入細(xì)醫(yī)生，五為最上等醫(yī)生，五等醫(yī)生要學(xué)驗(yàn)俱富，能夠純熟地運(yùn)用辨證論治法來解決旁人治不了的病。由此看來能夠基本掌握辨證論治法的第三等中醫(yī)生才能算基本合格的中醫(yī)生， 第四等中醫(yī)生應(yīng)該是逐漸進(jìn)入中醫(yī)“道”之境界了，第五等中醫(yī)生已是把握到中醫(yī)之“道”的了。
現(xiàn)在我們又把當(dāng)年明月先生所說的和尚們所追尋的“道”，也就是“開悟”的境界再看一下�！耙暼f物如無物，無憂無慮，無喜無悲，愉悅之情常駐于心�！痹僦貜�(fù)一下儒家的“道”也是“理”的境界：“一旦通理，便盡知天下萬物，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏，可修身，可齊家，可治國，可平天下！”。
總結(jié)一下儒家與fo家得“道”的境界：“胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏，視萬物如無物，無憂無慮，無喜無悲，愉悅之情常駐于心。”可以得出儒家與fo家得“道”的境界與中醫(yī)運(yùn)行學(xué)派新神仙術(shù)法中的空靈狀態(tài)，非常的類似，敝人對于空靈狀態(tài)的描述為：“空靈狀態(tài)（臨界性高潮)=0.85—0.98性閾值：神情愉悅，思維靈敏，極易于思維創(chuàng)新的狀態(tài)，如文學(xué)或藝術(shù)從事者處于此種精神狀態(tài)，每多能有創(chuàng)新突破。古人有借醉酒，今人或借助煙酒或毒品都可不時(shí)進(jìn)入這一意境，但遺禍無窮。借助氣功導(dǎo)引均可不時(shí)進(jìn)入這一狀態(tài)，但練成不易，心情舒暢時(shí)面對美好事物如欣賞優(yōu)美的音樂或可偶然處于此種狀態(tài)。
在從醫(yī)以來面對一些疑難癥狀時(shí)，如有靈感時(shí)處理起來莫不得心應(yīng)手，效果極佳。如沒靈感時(shí)治療用藥總像千頭萬緒，故也可說如進(jìn)
入中醫(yī)的“醫(yī)道”境界時(shí)，治病效果極佳，也就達(dá)到岳美中先生所說的四，五類醫(yī)生的境界，如果要用一個(gè)字來總結(jié)中醫(yī)之“道”的境界的話，敝人以為“鏡”或“明”字都可以，但用“明”字也許更合適
吧！”既要“明”己也要“明”人。
任何行業(yè)之人，術(shù)能精誠，歷經(jīng)世情百態(tài)，能進(jìn)入空靈狀態(tài)之時(shí)都可把握到“道”的境界，但能為世人所傳訟之“道”，必須具備有一些普世價(jià)值的東西，如fo家的“普渡眾生”儒家的“修身，齊家，治國，平天下”醫(yī)家的“濟(jì)世救人”等宗旨，就是具有博愛的內(nèi)容〈有人把自由、平等、博愛視為普世價(jià)值的東西〉。
吸毒之人在初期有一段時(shí)間之內(nèi)也可處于空靈狀態(tài)，但僅靠摧殘自身所達(dá)到的境界只能叫“入魔”而不能叫“進(jìn)道”，可見“入魔”與“進(jìn)道”不過是一念之間，采取的方法不同而已。
至于得道后就能“了解到這個(gè)世界上的所有奧秘，看透所有偽裝通曉所有知識，天下萬物皆可歸于掌握”這樣的描述可能夸大了，但進(jìn)入“道”的境界后對于世情百態(tài)或相關(guān)專業(yè)有“一法通，百理明”的領(lǐng)悟卻并非虛妄之談。
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蔡遠(yuǎn)行
2011年5月
