羅東逸曰∶經(jīng)云∶微妙在脈，不可不察。古今察脈之精。莫過(guò)《內(nèi)經(jīng)》。《內(nèi)經(jīng)》之診法甚詳，脈法甚約。自叔和《脈經(jīng)》興，而脈象繁，為二十四，撰出七表八里九道之名，以為診病莫盡于此。不知名象愈繁，診道莫準(zhǔn)，將求精而愈失之。蓋由不知脈為胃氣之本源，其陰陽(yáng)精要即相為對(duì)待，相去懸絕之間，有甚精之察，而不必多名象之求也。
夫診脈求病，求其病之表里寒熱虛實(shí)順逆而已。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)脈，止于浮、沉、緩、急、大、小、滑、澀八脈，特于對(duì)待、微甚、懸絕，著其相去之二等，而脈之情盡變極，察之極精。及仲景，又兼以陰陽(yáng)著脈為十，以浮、數(shù)、動(dòng)、滑、大為陽(yáng)，沉、澀、弱、弦、微為陰。而察陰陽(yáng)之法，又莫過(guò)于此。于是診脈之精，至此大備。
何以言之？人之先天本于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)復(fù)生于胃氣，惟谷神興而營(yíng)氣足，故脈行焉。中涵先天四時(shí)五臟之正，而養(yǎng)于胃氣，以微見其間，是以脈常有神，而可診以陰陽(yáng)逆從之法。故陰陽(yáng)逆順之法，必首診其胃氣、五臟、四時(shí)。診胃氣者診其力，診五臟者診其神，診四時(shí)者診其順。
何謂力？胃之在三陽(yáng)，搏而勿��；在三陰，搏而勿沉。其為洪圓有力，陰陽(yáng)兩和，是平胃脈也。四時(shí)而閏以太息，為五至，于何有��？此謂有力。若胃氣衰耗，已先見不搏而浮沉矣。何謂神？五臟五神而主五行，則恒見微弦、微鉤、微軟、微毛、微石之平衡，所謂臟真也。過(guò)則相凌，弱則受克而藏神失，再過(guò)則真臟現(xiàn)矣，此謂有神。何謂順？五臟以胃氣各自主時(shí)而奉天令，故春肝、夏心、秋肺、冬腎，如天之被物，生、長(zhǎng)、化、收、藏。以一旺主時(shí)，而群臟從焉，毋得以錯(cuò)迕事見者，所謂順也。反順則為逆矣，逆時(shí)則逆臟，并逆胃矣；此謂以順。是三者病本之診也。
于是審其陰陽(yáng)，以別柔剛，而知其逆順之所在。是以別于陽(yáng)者，知病起時(shí)；別于陰者，知死生之期。
此診之大源，不可不知也。
嗣是乃有相去之三診，則于其病情而知之。一法為對(duì)待，如浮沉對(duì)待，緩急、大小、滑澀各對(duì)待，皆兩不相侔，判然可識(shí)者也。一法為微甚，從對(duì)待而推之，或甚浮微浮、甚沉微沉之過(guò)不及，以從容而知之也。
一法為懸絕，如太過(guò)、三倍、四倍、不及之迥絕、絕無(wú)之殊。此為關(guān)格、真臟之見脈，可察而辨也。辨其對(duì)待，以察生克；辨其微甚，以察間甚；辨其懸絕，以察生死。而又察仲景之陰陽(yáng)十脈。合而察之，前三法為經(jīng)，后四法為緯。不待多脈之名象。而死生順逆之機(jī)，了若指掌矣。
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