易學(xué)思維與管理實(shí)踐
米鴻賓
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！彼�，古人評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，總說(shuō)三歲時(shí)可以看到老。就是根據(jù)他三歲時(shí)的種種行為和表現(xiàn)（包含體相)而判定他一生大致?tīng)顩r。
現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)人才的需求很重視，真正要把事做好，其實(shí)就是做好人才的經(jīng)營(yíng)。而關(guān)于人才的判斷，有其各種不同的表現(xiàn)形式。
下面略舉其一。
有的人天生走路就急，來(lái)去皆急，這就入了八卦當(dāng)中離卦的范疇。離中虛，論事無(wú)實(shí)，論人不定，還有，長(zhǎng)相為側(cè)尖的人也是入了離卦。
2002年，北京一家傳媒公司的董事長(zhǎng)，輾轉(zhuǎn)找到了我，邀請(qǐng)我到他的公司見(jiàn)面。在他的公司，他帶我轉(zhuǎn)了一圈，介紹了一下公司的環(huán)境。其間，迎面正好與他公司的會(huì)計(jì)和出納相遇，董事長(zhǎng)禮節(jié)性的作了一下介紹。他問(wèn)我對(duì)公司有什么感覺(jué)，我告訴他公司的財(cái)務(wù)狀況不是很好，財(cái)務(wù)上往來(lái)繁榮，但無(wú)具體收益，您本人應(yīng)該是離異，并且還是異地人來(lái)京發(fā)展。公司會(huì)計(jì)的臉形側(cè)尖，出納走路很急。說(shuō)明公司的財(cái)務(wù)狀況：經(jīng)濟(jì)緊張，隨進(jìn)隨出，這就是具體顯像的對(duì)應(yīng)。進(jìn)而伸之，財(cái)務(wù)為妻財(cái)，入了離卦，則董事長(zhǎng)的婚姻也是不佳，多有離婚之相，背井離鄉(xiāng)，異地發(fā)展，多生女兒。像這樣，老總或財(cái)務(wù)人員出現(xiàn)了入了離卦的情形，則公司的管理通常會(huì)出現(xiàn)管理散亂、人情離散、財(cái)上空虛�；蛘呤谷说穆曇羰腔鹨�，聲音是最不好改變的。
火形人的丈夫的事業(yè)也不順利。會(huì)計(jì)的丈夫做裝修有八年的時(shí)間了，一直是維持經(jīng)營(yíng)，因?yàn)樵谥袊?guó)古代有這樣一種比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)：妻財(cái)同類。在中國(guó)古代社會(huì)，女人是附屬于男人的，是男人的財(cái)產(chǎn)，這從反面的角度來(lái)看，妻子的狀況也是男人財(cái)產(chǎn)的一個(gè)縮影，妻子入了離卦，也就相當(dāng)于男人的財(cái)富方向的情形入了離卦，對(duì)應(yīng)著財(cái)富空虛的狀態(tài)。
還有一種，就是“人語(yǔ)先截”，這樣的人，通常也是
急性子，在別人的話語(yǔ)或觀點(diǎn)還沒(méi)有表述完的時(shí)候，就打斷別人的陳述。這樣也是入了離卦的格局，符合相應(yīng)的狀態(tài)。
但是，入了離卦格局的人，并不是就一無(wú)是處，他們也都代表著對(duì)應(yīng)適合的工作情形，比如，適合派駐到外地發(fā)展，或者適合執(zhí)行具體的流程，等等。
后來(lái)做了一下人事調(diào)整，會(huì)計(jì)本身就是異地來(lái)京，暫時(shí)還保留，出納重新調(diào)整了崗位，換了一個(gè)新人，不久，公司的經(jīng)濟(jì)和運(yùn)營(yíng)狀況急速改善了
－－－－－－－－－－－讀來(lái)似有道理，但不甚相信，可否再發(fā)些案例來(lái)分析？
－－－－－－－－－－－論 形
人不離五行，人沒(méi)有跳出三界之外，人在五行中。人們?cè)谄綍r(shí)生活當(dāng)中處處離不開(kāi)五行，例
如喝水、使用火、使用金屬器具、木材制品的使用等等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與五行打交道。而人的
長(zhǎng)相容貌也是在五行中，也是按照五行規(guī)則來(lái)分類的。
有一件事，給我的感觸非常深。前些年，我國(guó)在加入世貿(mào)的談判過(guò)程中，中方代表團(tuán)的代表
為當(dāng)時(shí)的經(jīng)貿(mào)部部長(zhǎng)吳儀，吳儀部長(zhǎng)是典型的五行中的土形人，而談判的對(duì)方代表是一個(gè)美
國(guó)人，是個(gè)女的，好像是叫巴爾舍夫斯基，具體的名字我記不清了，只是很清楚地記得她長(zhǎng)
得高高細(xì)細(xì)的，臉也是長(zhǎng)的，是典型的木形人。五行中木克土，吳儀部長(zhǎng)跟他談了幾年也沒(méi)
談下來(lái)。后來(lái)因?yàn)槿耸伦儎?dòng)，中國(guó)的代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)換成了新任經(jīng)貿(mào)部
長(zhǎng)石廣生，由石廣生部長(zhǎng)
跟對(duì)方談判，石部長(zhǎng)沒(méi)幾個(gè)回合就談下來(lái)了。大家都知道，石部長(zhǎng)的長(zhǎng)相頭是圓圓的，是典
型的金形人。五行中金克木，所以石部長(zhǎng)一上來(lái)幾個(gè)回合就干凈利落的把對(duì)方斬了，中國(guó)順
利的簽訂了加入世貿(mào)的合約。看問(wèn)題的角度有很多，這個(gè)事情我們是從五行的行相角度來(lái)談
的，不包括政治層面的任何因素。當(dāng)然也不是說(shuō)吳儀部長(zhǎng)在這件事情上沒(méi)有能力，而是說(shuō)做
什么樣的事情就要派什么樣的人，因?yàn)閽亝s諸多客觀因素原因之外，一物總是降一物的！
年初時(shí)，看見(jiàn)一個(gè)聽(tīng)課的女經(jīng)理，總是穿紅色的衣服來(lái)上課，本人長(zhǎng)的也是細(xì)長(zhǎng)的木形人。
因?yàn)橐粋�(gè)人的著裝也暗隱表征著本人某段特定時(shí)期的生存狀態(tài)，所以我跟她說(shuō)：你現(xiàn)在正處
于內(nèi)憂外患的狀態(tài)當(dāng)中。她聽(tīng)完很驚訝，問(wèn)我是怎么知道的？我說(shuō)是你展現(xiàn)在我面前的形貌
告訴我的。她很不理解。她當(dāng)然不會(huì)理解！后來(lái)她說(shuō)她公司的專利讓全國(guó)各地許多家公司給
盜用了，而且還惡性壓價(jià)競(jìng)爭(zhēng)；并且它公司內(nèi)部的幾個(gè)重要骨干又都交了辭職報(bào)告，要跳槽
了。這讓她無(wú)策以應(yīng)，不知所措的處于這種內(nèi)憂外患的狀態(tài)當(dāng)中，非�？鄲馈：髞�(lái)，周圍的
人都問(wèn)我是怎么下此結(jié)論判斷的？我說(shuō)，一個(gè)木形人，身著紅色，紅色在五行當(dāng)中屬火，木
見(jiàn)火為自焚，引申為消耗、憂患之象，這是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的五行相交所產(chǎn)生的狀態(tài)。
用一句口訣來(lái)說(shuō)就是：木見(jiàn)火燒，一團(tuán)亂糟！這種狀態(tài)的存在就決定了她的現(xiàn)況，它們之間
是一種互相印證、共生共滅的狀態(tài)關(guān)系。這種互相呼應(yīng)的狀態(tài)關(guān)系，用句通俗的話來(lái)講，就
是：遭劫的在數(shù)，在數(shù)的難逃！在哲學(xué)里，把這種通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表述事物本質(zhì)狀態(tài)的情形，稱
為現(xiàn)象學(xué)。講易學(xué)是離不開(kāi)現(xiàn)象學(xué)的，現(xiàn)象學(xué)是哲學(xué)內(nèi)容之一，所以易學(xué)也是包涵在哲學(xué)范
疇之內(nèi)的�，F(xiàn)在我國(guó)的一些重點(diǎn)高校都設(shè)立了易學(xué)與古代哲學(xué)專業(yè)課程，有的還在這個(gè)專業(yè)
上設(shè)立了博士站，說(shuō)明易學(xué)已經(jīng)得到了較大的關(guān)注和認(rèn)可，十分可喜。希望我們的這些學(xué)生
能夠無(wú)怨無(wú)悔、盡心盡責(zé)的去學(xué)習(xí)和研究易學(xué)，以便能更好的為經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域做好服務(wù)指導(dǎo)工
作，使易學(xué)文化和精神能盡早的進(jìn)入主流社會(huì)并發(fā)揚(yáng)光大。
前段時(shí)間，曾聽(tīng)北京一個(gè)著名管理咨詢公司的老師講課，他的課講得也不錯(cuò)。課后我們聊天
的時(shí)候，我跟他說(shuō)：老師你的課講得很好你很適合做老師，但是你總也不會(huì)有太大名氣和成
就的，而且你這人還頗多爭(zhēng)議…。他說(shuō)你說(shuō)得很對(duì)，我這人現(xiàn)在已經(jīng)五十多歲了，自認(rèn)為有
些才華，就脫離了教師隊(duì)伍來(lái)做策劃師，在雖然有一定的水平，企業(yè)管理方面的課講得也不
錯(cuò)，但因?yàn)樾愿裨蛴行┯^點(diǎn)偏激，所以爭(zhēng)議和對(duì)立意見(jiàn)總是時(shí)時(shí)相伴。他問(wèn)我是如何判斷
的？其實(shí)也是按照他這個(gè)人的行相來(lái)下的結(jié)論。他的臉型是木形臉，但他的身材矮小又敦實(shí)
，身體是土形。木要細(xì)長(zhǎng)，方可成材；但他是矮木，是灌木，是成不了大材、做不了好家具
和木品的，所以不會(huì)有大的成就。五行中木和土是相克的，訣曰：木土相見(jiàn)，口舌爭(zhēng)戰(zhàn)！所
以說(shuō)他是一個(gè)多受爭(zhēng)議之人。后來(lái)他們公司邀請(qǐng)我給他們將人力資源課程。雖然他們已經(jīng)在
本行業(yè)內(nèi)已經(jīng)很有名氣了，但是我認(rèn)為他們所講的、所傳導(dǎo)的內(nèi)容里面還缺少一個(gè)真正的骨
骼。他們所講的東西，來(lái)聽(tīng)課的企業(yè)家和高管人員都認(rèn)為是很高層次、很受用了，但我說(shuō)，
那些還只是肉，沒(méi)有骨骼！古人傳下來(lái)的東西其實(shí)是很簡(jiǎn)單的，但很少有人懂得用它來(lái)指導(dǎo)
人指導(dǎo)社會(huì)，都去舍本逐末了。所以，孔子說(shuō)：百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！
人的行相對(duì)人、對(duì)企業(yè)的發(fā)展都具有不可替代的重要指引作用。試想，一個(gè)土行人讓她做木
類的事業(yè)，怎能有順流之下的經(jīng)營(yíng)效果呢？這就是古人講的人怕入錯(cuò)行。再比如，金形人做
木形事業(yè)，固然會(huì)有利，但總有官非訟事相連，弊利相交。而作為醫(yī)生來(lái)講，金形人治水病
，永不見(jiàn)光輝。金形人和木形人共事，永無(wú)寧日！所以要會(huì)判斷人的行相，就象木匠會(huì)選木
材一樣，知道什么樣的木材適合用在什么地方，這樣做出來(lái)的東西才會(huì)透其鋒、透其榮、透
其茂，才會(huì)相對(duì)長(zhǎng)久。
關(guān)于人的選取和組合，是人力資源方面最最重要的方面。很多公司、企業(yè)、團(tuán)體中，如果高
管層的人事組合中，兩者的相形是五行相克的兩種類型人，那么這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子的組合一定是
不成功的。它所產(chǎn)生的結(jié)果不是管理層不和睦，就是在決策上會(huì)出現(xiàn)重大失誤或紕漏。對(duì)于
任何一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)講，這都是很麻煩而且很危險(xiǎn)的情況，是所有人都不愿見(jiàn)到的。但這種事常
常發(fā)生，并且層出不窮。政府官員的配備也是這個(gè)道理。所以說(shuō)，如果能真正地掌握行相的
配備原則就可以非常有效的提高和促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系，極大推進(jìn)生產(chǎn)力。這充分說(shuō)明了它對(duì)社會(huì)
所具有的不可估量的重要性！尤其對(duì)人力資源部門(mén)的指導(dǎo)更是不可或缺的。是故，醫(yī)圣張仲
景言：“夫知道者，上知天文，下知地理，中知人事，乃可以長(zhǎng)久�！�
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－－－－－－－－－－－《大易識(shí)階》選摘文章
（一)
土 的 藏 性
米鴻賓
《易經(jīng)》中謂坤卦之德為“君子以厚德載物”，而清華大學(xué)亦把它作為校訓(xùn)之一來(lái)昭示所有學(xué)人。足見(jiàn)坤土之德的重要性。
董仲舒在《春秋繁露》中把土稱為五行之主，這個(gè)結(jié)論非常重要。庫(kù)是涵藏萬(wàn)物的地方，具有藏納之性。在五行當(dāng)中，能成為庫(kù)的只有土。火之庫(kù)為土，土中藏炭，大地中藏石油，這些都是可燃之物，均具火性。木之庫(kù)為土，木土合德，木無(wú)土不生。金之庫(kù)為土，土中藏金，金無(wú)土不化。水之庫(kù)為土，土中藏水，水自地而出。五行的水木火金，如果沒(méi)有土都不能成其所用。陰陽(yáng)要想從水的狀態(tài)，收藏的狀態(tài)，進(jìn)入到木的狀態(tài)，生發(fā)的狀態(tài)，就必須依靠這個(gè)土。土的藏性可以將火的燒炎灼烈之性轉(zhuǎn)變成持續(xù)的溫煦作用，火經(jīng)土的作用后，既能溫物、熟物，又不能焦物、炎物，將火的作用落實(shí)到了實(shí)處。五行的交替、承接、轉(zhuǎn)換皆是靠土來(lái)施行完成的；陰陽(yáng)要變化，陰陽(yáng)要流轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)要周而復(fù)始，都必須落實(shí)到土上。從木到火，從火到金，從金到水，從水到木也都離不開(kāi)這個(gè)土。因此，土的作用是非常重要的。醫(yī)易同源，《素問(wèn)》言：“腎（水)為先天之源，脾胃（土)為后天之本”，“有胃則生，無(wú)胃則死”。這些都說(shuō)明了土的特殊重要性。由于土的藏性無(wú)處不在，既能包含萬(wàn)物，又能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而且土的德行又是與萬(wàn)物相合，是涵容無(wú)邊界的，所以孔子在稱贊土所具備的藏性之品德時(shí)，盛贊其：德合無(wú)疆！
坤卦為土，坤主藏。說(shuō)到坤卦就不得不說(shuō)一說(shuō)社會(huì)的一些現(xiàn)象，因?yàn)樗械膶W(xué)科都要跟現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、詮釋學(xué)發(fā)生關(guān)系。而其中最主要的還是與現(xiàn)象學(xué)發(fā)生關(guān)系，也就是說(shuō)所有的人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等等都要跟一切現(xiàn)象發(fā)生關(guān)系。坤卦代表土，其性主藏，坤卦的所有卦爻為陰爻，主女人。你看看過(guò)去女性的衣著，就知道何謂含藏。長(zhǎng)衣要拖地，三寸金蓮是不讓你看見(jiàn)的，平時(shí)要深藏于閨閣之中，很少拋頭露面。就連笑也不能露齒，笑也要守住這個(gè)含藏之性，更別說(shuō)其他的了。可現(xiàn)在的女性呢？大家可以觀察觀察，你走在路上，看看你眼前經(jīng)過(guò)的女性，看看她們暴露在衣著以外的表面積有多少？較之以往都成天壤之別了。反正能露的都要露出來(lái)，不能露的，也要讓你依稀可見(jiàn)。這坤土之藏性之德的改變說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了坤土的藏德已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如從前了，德性在降低，世風(fēng)在日下！因?yàn)樘斓厝耸窍鄳?yīng)的，土的藏德之性的降低，又表現(xiàn)在自然界中，現(xiàn)在人們最為關(guān)注的一個(gè)“水土流失”的話題，就是很好的印證。土的藏德減弱，藏性就降低；藏性降低，土吃水、藏水的功能就大大減弱，就不能藏水，造成現(xiàn)在隨處可見(jiàn)的水土流失的現(xiàn)象。同樣的，在對(duì)應(yīng)的人體上，土在身內(nèi)主胃，為什么當(dāng)今人們得胃病的患者那么多，現(xiàn)在想想你就明白了。土在身外主腹，近年來(lái)，女性在衣著上露腹、露臍的現(xiàn)象是比比皆見(jiàn)，坤腹已無(wú)藏性了！藏性減弱，人的道德水平就下降，就不要尊嚴(yán)，種種丑惡現(xiàn)象亦如雨后春筍般凸現(xiàn)出來(lái)，并生生不息。各種媒體的娛樂(lè)記者也以能盡可能多的報(bào)道他人的私秘事為戰(zhàn)績(jī)，為主流方向。對(duì)地下物質(zhì)的肆意開(kāi)采已經(jīng)嚴(yán)重的影響到了人類的生態(tài)平衡，人們對(duì)文物的大量挖掘現(xiàn)象也造成了很多文化和人文景觀的破壞。這些現(xiàn)象的存在都是與土性下降的原因有直接關(guān)聯(lián)的。人稟天地之氣生，四時(shí)之法成，這樣的一些自然變化，勢(shì)必會(huì)影響到人體。人與自然同氣相連，城門(mén)失火，怎能不殃及池魚(yú)呢？這就是物伐其身！所以你看，德行對(duì)于人、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自然界是何等的重要。萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)德不立，無(wú)德就無(wú)根；所以先德說(shuō)：天雨雖寬，不潤(rùn)無(wú)根之草；fo法雖精，不傳無(wú)德之人！
通過(guò)對(duì)土的藏性的認(rèn)識(shí)，對(duì)與之相關(guān)聯(lián)的一些自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的思考，勢(shì)必會(huì)清楚很多問(wèn)題。同聲相應(yīng)，同氣相求，知此即知彼，知彼亦知此，遙相呼應(yīng)；所以荀子曰：善易者不占！明白了土的一些藏性之理，引而申之，就會(huì)明白一些社會(huì)、人倫、自然科學(xué)等方方面面的道理及其相應(yīng)的變化。金木水火土，五行論氣；陰陽(yáng)雌雄事，萬(wàn)法歸宗。能做到體物，就能做到察其微，而后就能通人情，就能明世故。此正合古人所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理。以此一理貫之于世，則暢而無(wú)礙。
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