氣功導(dǎo)引:轉(zhuǎn)貼--王德槐論性命

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(摘錄自王德槐先生”中國(guó)仙道之究竟一書”
　　道家功夫，講求性命雙修，大體說來是唐以後的事，如從歷史上看，可說是受了fo教進(jìn)入東土，尤其是禪宗興起後的影響，事實(shí)上「性」是甚麼時(shí)至今天，仍是人言人殊，還沒有－個(gè)為眾所共認(rèn)的定義。
　我們的儒家，老早就提到了「性」的重要，中庸第一句就開宗明義的說:「天命之謂性」，後來孟子主性善說，荀子主性惡說，可見性在我國(guó)學(xué)術(shù)上自始就極受人重視，但儒家所謂的性與fo家所指的是否同一件事，卻仍有研究的餘地。
fo教自達(dá)摩東來，創(chuàng)立禪宗後，明心見性之說，風(fēng)靡東土，唐時(shí)道家雖罕言「性」，但卻巳開始談「心」，這就說明禪宗學(xué)說在唐時(shí)己開始溶入道家，司馬子微所作坐忘論第二篇即名「治心」，至宋全真創(chuàng)教，主張三教合一，教中主要經(jīng)典除了老子的道德經(jīng)，儒家的孝經(jīng)外，把fo教的般若波羅密多心經(jīng)也羅列在內(nèi)，合稱三經(jīng)，為全真門人所必讀，以後各派修法又多有煉己一層功夫，西派李西月創(chuàng)派時(shí)，還有九層煉心一門功夫，所以說起性功，實(shí)際上還包含一層制心治心的功夫在內(nèi)，可見禪宗的心性說確實(shí)影響了後世道家。
說起禪宗的興起，真可算得是中國(guó)fo教界的一個(gè)異數(shù)，達(dá)摩初祖
東來傳法，在嵩山少林寺面壁九年後，創(chuàng)立了一個(gè)不尚經(jīng)典，直指心
性，立地成fo的便利法門，在fo教界真的是一件石破天驚的事。而明
心見性則是禪宗修持的主要著力點(diǎn)。但是多年來，對(duì)於「心」的本質(zhì)
是什？「性」的體性又如何？禪宗典藉雖多，可惜多不曾把他說得很清楚，說到最後，也多如啞巴喝冰水，冷暖自知。至於說為什麼「心」衹要明？「性」卻要見？好像也不曾有交代，如果依達(dá)摩祖師答梁武帝的話，似乎「淨(jìng)智妙圓」就是「心」，「體自空寂」就是「性」。但金剛經(jīng)上又明明說:「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！鼓悄笢Q(jìng)智妙圓」如可得，也不見得就是「心」了。
五祖夜半傳法，為慧能講說金剛經(jīng)，講至:「應(yīng)無所住而生其心一句時(shí)，慧能言下大悟，說了以下六句話:「何期自性本自清淨(jìng)，
何期自性本不生減，何期自性本自具足，何期自性本無動(dòng)搖，何期自
性能生萬法�！箍戳艘陨线@幾句話，我們相信六祖當(dāng)時(shí)確有所悟，不
過他悟的是個(gè)「性」而不是心，心明即可，性卻要見，兩者顯然不同，所以他離開五祖後，雜在獵人隊(duì)裡又足足修煉了十五年，才出來講經(jīng)說法宏揚(yáng)禪宗法旨，成了一代宗師�？梢姟感摹辜入y明，「性」更難見即使上根利器，也非一朝一夕可成。
道家講究性功，實(shí)從少陽(yáng)一派開始，現(xiàn)在我們先來看看他們主張內(nèi)容究竟情形如何！
　　少陽(yáng)門下最講究性功的，莫如全真一派創(chuàng)派人王重陽(yáng)真人為傳教五篇靈文作註時(shí)說：「天心者，妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清淨(jìng)之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽(yáng)之祖，天地之心，故曰天心也」。又說:「性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立�！怪仃�(yáng)真
人昇遐後，馬丹陽(yáng)接掌全真教務(wù)，其金玉集也有：「學(xué)道來，常坦蕩，除性命二字，別無妄想。」郝太古真人語(yǔ)錄也有:「稍得薄緣，莫忘性命，能如此者，進(jìn)道克日完成。」都強(qiáng)調(diào)了性與命的重要及其不可分性。而郝太古還認(rèn)為：「修真之士若不降心，雖出家多年，無有是處，為不見性。既不見性，豈能養(yǎng)命�！顾麄儾坏研耘c命連在一起，而且又把心與性擺在一堆。
研究仙道的幾乎都知北派全真功法是主張先性後命，認(rèn)為祇須把
性功做好，命功就可一併解決。相反地南宗一派功夫則主張先命後性
，認(rèn)為要先做好煉精化氣的築基功夫，進(jìn)一步再修煉神的性功。所以
紫陽(yáng)真人的悟真篇，說的大多是取坎填離的命功上功夫，其實(shí)悟真篇
也不僅講命功，有些地方還是談到了性功，其篇末西江月有云：「丹
是色身至寶，煉成變化無窮，更能性上究真宗，決了無生妙用。不待
他生後世，現(xiàn)前獲fo神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵!」紫陽(yáng)
真人為此還在悟真篇後，作了悟真篇外集，自言於編集既成之後，又
覺其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)，而于本源真覺之性，有所未究，乃按fo書
及傳燈錄，至於祖師有擊竹而悟者，乃形于歌誦詩(shī)曲，雜言三十二首
，以附於卷末，期達(dá)本明性之道，俾同志者覽之，則見末而悟本，捨
妄以從真。其在「禪宗詩(shī)偈」序中還說:「欲體夫至道，莫若明乎本
心。故心者，道之體也。道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之
體自現(xiàn)，無為之用自成，不假設(shè)功，頓超彼岸�！�
到了元明兩朝，性命雙修的論調(diào)愈加強(qiáng)化，中和集說:「性無命
不立，命無性不存。」陸西星也說:「性非命勿彰、命非性弗靈�！�
又說：「性，命所主也;命，性所乘也�！勾蠹叶紭O言性與命之不可分的關(guān)係。光修性不修命，固被認(rèn)為是修行第一病，但如光修命而不
修性，也被認(rèn)為執(zhí)著一邊，難成大道。所以祇有性命雙修，才是修行
的上乘法門。
少陽(yáng)一派除了主張心與性外，還提出了神與氣的問題，並把神氣
與性命也牽連在一起，他們認(rèn)為神就是性，氣就是命。甚至還認(rèn)定心
、性、神三者是三位一體的東西。馬丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄說:「夫修此之要
，不離神氣，神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，
水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽(yáng)，真陰真陽(yáng)是神氣二字而已�！归L(zhǎng)生真
人語(yǔ)錄中劉長(zhǎng)生也說:「神者，性也。性者神也�！箯囊陨衔淖挚�，道家似己認(rèn)定心與性甚至於神事實(shí)上是同物異名，只有一件東西，與fo家主張明心見性，認(rèn)心與性是二種不同的事物有別，因此道家所謂
的心性與fo家所指的心性也不見得能完全放在一個(gè)模子裡。
我是一個(gè)研究仙道的人，修仙學(xué)道講究的就是性命雙修，一般人都認(rèn)道家長(zhǎng)於命功，fo家擅於性功。我有幸於一九九三年冬天的一個(gè)
晚上，因同事之邀，參加了一個(gè)fo教聚會(huì)。那時(shí)我還不曾皈依任何宗
教，但也不排斥任何宗教，生活在臺(tái)灣幾十年中，偶然也曾參加過一
些宗教活動(dòng)，如天主教、基督教、道教、fo教的聚會(huì)或典禮，所以這
次應(yīng)邀參加也無什麼特別處，值得一提的是在這聚會(huì)中見到了釋惟覺
法師，他是臺(tái)灣目前少數(shù)的禪宗大德之一。而更難得的，是他就「心
」與「性」問題，站在禪宗的立場(chǎng)上給我的一些解釋。
那是一個(gè)法會(huì)完後，僅我們少數(shù)幾個(gè)人留下來，參加老和尚茶敘
的場(chǎng)合。他主動(dòng)地談到「明心見性」問題。
我首先請(qǐng)他解釋什麼是所謂「明心見性」的「心」。我當(dāng)然知道
這個(gè)「心」既不是我們體內(nèi)職司血液循環(huán)的肉團(tuán)心，也不是人們思東
想西，知情識(shí)意的「心」。
我把我的意思告訴老和尚，請(qǐng)他開示。
老和尚答復(fù)我，fo門中所謂「明心見性」的「心」就是「菩提心
」，這樣一個(gè)答覆，把在場(chǎng)的人都聽楞了，這種以梵文來解釋中文的
方式，使大家有如墜入五里霧裡，更加難以明白。關(guān)於「菩提心」的
意思有人把它解釋為:「求取正覺成fo的心」，不過也有人認(rèn)為它包括了我國(guó)傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信等更多意義，可能很難以簡(jiǎn)單的
文字加以闡釋。
大師看了大家一副不解的樣子，又補(bǔ)充了一句：「就是大悲心」。
至於「性」呢!老和尚解釋:「性就是空性，也就是空的意思。」我想他可能是引用「緣起性空」的說法，來作這樣的解釋。因此又問他：「既然性即是空，但fo門中人卻又常說:『真空不空』。或『真空妙有』，真空既然不空，而且另有『妙有』，又何以言空？」老和尚一聽笑著說：「空若一無所有，即是頑空，而非真空�！菇又忠龅赖陆�(jīng)第二十一章中一段話來描述真空不空，真空妙有的現(xiàn)象，他說:「惚兮恍兮，其中有象�；匈忏辟�，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信�！�
道德經(jīng)是我們研究仙道的人的自己家裡的東西，我當(dāng)然知道這是
老子在修煉過程中，於定裡所見恍惚窈冥現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就我個(gè)人說
，也是天天可見，一點(diǎn)也不陌生。事實(shí)上這所見之物，雖名之曰「道」
，卻實(shí)即是「炁」，修道人稱之為無極之真或先天真一之「炁」，即是
此物。因此所謂真空也者，我要仿照fo陀在金剛經(jīng)中的說法說二句話
：「名為真空，實(shí)非真空，是名真空�！�
至於說到「心」，道家把它說成「神」好像也不無道理。老子說：
「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，走謂天地根�！固斓厝f物既然都
由此化生，當(dāng)然就是大悲心了。而且fo教也有萬法唯心生的說法，既
然宇宙一切都由心生，如果要說得更貼切、更科學(xué)，那末就名之曰宇
宙心，似乎更為適當(dāng)。又道家文始一派之修持要旨:係以虛無為本體
，清靜為根基，以致虛守靜為抽添，以自然運(yùn)作為火候，雖未強(qiáng)言性
，而性已在其中，未強(qiáng)言心，而心已在其內(nèi)。故宋以前雖無性命雙修
之說，而性命雙修之道實(shí)旱存於道家心法中，特因禪宗的興起在兩相
比較之下而被凸顯而已。
至所謂「命功」，在道家來說，乃屬於一種添油續(xù)命的功夫，就
大多數(shù)修行人來說，不論男女，凡情竇已開，女性月事己通，男性夢(mèng)
有洩遺，不論有無性生活，真元均已虧損，以後隨著年歲增長(zhǎng)，虧損
也與日俱增，而修仙學(xué)道乃人生莫大困難事，不有強(qiáng)健體魄，誠(chéng)恐功
術(shù)成而身已歿。所以學(xué)仙的第一件大事就是要先修命功，把身子基礎(chǔ)
打好，也就是要先把已經(jīng)虧損了的身體先修補(bǔ)好，這樣百丈高樓從地
起，做起來才有憑藉。所以築基功夫是破體人從事修行第一件要做好
的事，不然修行修列一半，心尚未明，性亦術(shù)見，還不到真正了悟時(shí)
，已經(jīng)一命嗚呼，豈不可悲!
我常見有些出家眾，臨壇講經(jīng)，口若懸河，說得頭頭是道，教人
好生佩服�？墒强此ㄋ�)本人，卻是一副病容，臉黃肌瘦，一身是病，自身尚未得度，卻又如何去度世人？其中還有些人一聽別個(gè)提起道家功夫，就猛搖頭說是「外道」，拒諸百里之外。說實(shí)在的，他又何曾真的瞭解道家功夫是什麼？其實(shí)真正的道家心法與fo家並無二致，fo的最高境界不過是一個(gè)「空」字，道家雖較少說「空」，但卻常說「虛」與「無」，如把「虛」與「無」合在一起，與「空」又有何不同？清靜經(jīng)說:「內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。達(dá)觀其物，物無其物三者既悟，惟見於空�！箍戳艘陨线@段話，幾乎就像般若波羅密多心經(jīng)所說一樣，而清靜經(jīng)又說：「觀空亦空空無所空，所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」把空無兩相說得透澈極了。
再說道家的命功;道家命功其實(shí)衹是一種使人健康長(zhǎng)生的功夫，現(xiàn)在社會(huì)，大家都注重健康，不要說學(xué)校裡、軍隊(duì)中都規(guī)定有體育課，做運(yùn)動(dòng)，作體操，就連一般社會(huì)大眾也有早泳會(huì)、早覺會(huì)、像新公園，中正紀(jì)念堂、國(guó)父紀(jì)念館等公共場(chǎng)所那一天早上不擠滿了人，打拳、慢跑、舞蹈、登山還不都為了健康、長(zhǎng)壽，為什麼做這些運(yùn)動(dòng)不是外道？而煉道家功夫就變成外道了？而且同樣的fo門中人，如少林寺，一樣的打拳練氣功，密宗、天臺(tái)宗也都有他們自己的練氣功夫，可從來就沒聽人排斥過他們，何以一提到道家就成為「外道」了究竟是無知，還是心地偏窄？真是教人難猜難測(cè)!最後我願(yuàn)引玄膚論中幾句話作為本篇結(jié)語(yǔ):「或言釋氏了性，道家了命，非通論也。……不知性安知命，既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空，命在其中矣!守母而復(fù)歸於樸，性在其中矣!是謂了命關(guān)於性地�！箤W(xué)者必須了性了命，循序各修，俟性命俱了萬得雙融。
－－－－－－－－－－－不知性安知命，既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空，命在其中矣!守母而復(fù)歸於樸，性在其中矣!是謂了命關(guān)於性地.
高見!
－－－－－－－－－－－