循序漸進(jìn)是太極拳修煉的重要原則，太極拳的程序，一般有三種不同的進(jìn)展階梯:第一種，學(xué)練過(guò)程中反復(fù)體察神意氣和形的關(guān)系，由開(kāi)始的不能相融進(jìn)入到陰陽(yáng)互孕;第二種，通過(guò)著熟、懂勁、階及神明來(lái)感悟;第三種，按照拳架(包括內(nèi)功心法)，拆手拆架，揉手的進(jìn)展來(lái)進(jìn)行。這三種一開(kāi)始不能融合，但到最后，則必定都融進(jìn)“階及神明”、“無(wú)形無(wú)相”、“無(wú)我無(wú)為”的境界中。
那么，太極拳修煉的程序都有哪些步驟?魏樹(shù)人老師傳授的楊式太極拳老六路有七個(gè)不同層次的進(jìn)展階梯可供學(xué)練者參考。
一、打基礎(chǔ)
學(xué)太極拳的第一階段，關(guān)鍵就是解決如何學(xué)拳，如何練拳的問(wèn)題。一般而言，由簡(jiǎn)到繁地學(xué)習(xí)、掌握太極拳的內(nèi)功理法，是把握太極拳基本技術(shù)核心的關(guān)鍵。從內(nèi)功理法人手，由淺人深地琢磨、體驗(yàn)動(dòng)作的內(nèi)涵主旨。這個(gè)階段關(guān)鍵是學(xué)會(huì)動(dòng)作要領(lǐng)，粗通神意氣的內(nèi)涵，并能一點(diǎn)點(diǎn)的-融進(jìn)行拳走架的整個(gè)過(guò)程中。
此外，有些基本功在這個(gè)階段要經(jīng)常習(xí)練。第一，老六路22式的起勢(shì)和收勢(shì)(十字手、令太極)要反復(fù)錘煉;第二，兩手相對(duì)，抱著一個(gè)意念想象的氣球反復(fù)
開(kāi)合拉氣、反復(fù)揉動(dòng)氣球，要體會(huì)其中拉不開(kāi)合不攏的感覺(jué)，有了基礎(chǔ)之后，可以練習(xí)把手中的氣球用意念放到地上復(fù)又彈升回到手上——練習(xí)日久，手上可逐漸地和地氣融合、纏綿、粘糊，如是就能練出在行拳走架和日常生活的過(guò)程中手中有球的內(nèi)涵來(lái)。
二、內(nèi)外相合
內(nèi)外相合是指自身與大自然相互融合、彼此貫通。內(nèi)外并非指身體之內(nèi)部與肌膚之表層在人體構(gòu)造層面的劃分，而是練拳者由神意氣形所構(gòu)成的功夫，在與外界大自然之氣的交流、融合、混化、貫通的過(guò)程中不斷地吐故納新、充盈壯大。原北京市武協(xié)副主席汪永泉先生所傳的太極拳中，修煉內(nèi)外相合最暢達(dá)的途徑就是三道氣圈。三道氣圈由身中發(fā)出，彌散在肩、腰、胯的外圍，其中以腰氣圈為主，上支配肩氣圈，下支配胯氣圈，由此形成一個(gè)內(nèi)氣與外氣合和充盈的整體，從而形成“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”的天人合一之境界。
三、上下相隨
關(guān)于上下相隨，楊式太極拳第三代傳人楊澄甫先生曾說(shuō)過(guò):“上下相隨者，即太極拳論中所云:其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上下相隨。有一不動(dòng)，即散亂也�！边@是有關(guān)上下相隨重要性的論述，這是拳理。
但是，上下相隨，不僅僅是“上面的手如何動(dòng)，下肢的足也如何動(dòng)”，在楊式太極拳秘傳的方法中，還有特殊的練法，那就是三道氣圈平行散出之后，肩氣圈主引領(lǐng)兩臂的運(yùn)行;胯氣圈主引領(lǐng)兩腿的起落與移動(dòng);腰氣圈是肩、胯氣圈的主導(dǎo)與媒介。此外，為了避免在行拳走架過(guò)程心意和軀體散亂，從而使平行的三道氣圈能協(xié)調(diào)一致地運(yùn)行，一定要在三道氣圈的中心垂直降下一條身中垂直線 (意識(shí)線)，這時(shí)，身形向前、向后、向左、向右移動(dòng)，全憑這條身中垂直線的引領(lǐng)與操縱。由此，就可求達(dá)在內(nèi)外相合的基礎(chǔ)上做到上下相隨。
丹道之功或藏密之法有修中脈之說(shuō)，其實(shí)，在太極拳修煉的過(guò)程中也有與此說(shuō)法相類似的身中垂直線修煉的內(nèi)容。在上下相隨的進(jìn)展階梯階段，此是一個(gè)長(zhǎng)期修煉的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是不斷充實(shí)自己的過(guò)程;是“氣遍周身不稍滯”的過(guò)程;是“浩然正氣留正中”的過(guò)程。如何做到這些呢?按照楊式太極拳老六路22式內(nèi)功心法的要求，內(nèi)心舒適地去盤拳走架，去體悟“全體透空”的內(nèi)在含義。當(dāng)然，這個(gè)階段，如果能配合著進(jìn)行太極功(內(nèi)功修煉法)和太極松腰法的訓(xùn)練，則能有效地提高功力。
衡量身中垂直線的修養(yǎng)水平標(biāo)準(zhǔn)有三:第一，垂直線軟而活，在揉手的時(shí)候，讓對(duì)方問(wèn)不出反應(yīng)力;第二，把身中垂直線與鐘錘融為一體，可上提下落自由旋轉(zhuǎn);第三，讓身中垂直線粗而且膨脹力強(qiáng)，任何外界的干擾都不能使之混亂。以上三個(gè)標(biāo)志不是傳授出來(lái)的招式方法，而是內(nèi)功修為的自然體現(xiàn)。反之，如果你感覺(jué)到對(duì)方有了這三種情況，則表明對(duì)方的功夫比自己好，就沒(méi)有必要去和人家較量了。汪永泉老師稱此為楊式太極拳秘傳的“三不打”。
四、拆架子
許多人滿足于演練太極拳的拳架子套路，以為一門心思的天天演練就可以功夫上身。豈不知太極拳還必須經(jīng)歷修拳階段的身心錘煉，這個(gè)階段重要的內(nèi)容就是拆開(kāi)拳架子。拆開(kāi)拳架子的目的是為了在每個(gè)動(dòng)作姿勢(shì)的運(yùn)行與轉(zhuǎn)換到下一個(gè)姿勢(shì)的過(guò)程中都融入內(nèi)功之術(shù)。
一般流行的太極拳主要是把每個(gè)式子的應(yīng)用法作為此階段的教授內(nèi)容，而楊式太極拳老六路秘傳的拆架子，重點(diǎn)則放在每個(gè)分解動(dòng)作都依賴相應(yīng)的內(nèi)功心法去引領(lǐng)、催發(fā)動(dòng)作姿勢(shì)——這個(gè)時(shí)候，后面的動(dòng)作是被前一個(gè)動(dòng)作的神意氣催發(fā)、孕育出來(lái)的。所有的動(dòng)作姿勢(shì)都是神意的一動(dòng)一靜、一開(kāi)一合、一聚一散;所有外在動(dòng)作都是“不經(jīng)意”出來(lái)的，沒(méi)有管形體動(dòng)作，但每一式都符合要領(lǐng)。
拆架子的關(guān)鍵是糾正并逐漸杜絕只運(yùn)動(dòng)形體的空架子現(xiàn)象。只有意識(shí)到太極拳必須要使術(shù)與招相融合才能達(dá)到知行合一，逐漸達(dá)到“招中有術(shù)，術(shù)由招出”，到此境界，便可體會(huì)與感悟太極拳架陰陽(yáng)相合的奧妙，為下一步進(jìn)入揉手的應(yīng)用打下實(shí)實(shí)在在的基礎(chǔ)。
如何做到拆架子呢?關(guān)鍵是把每個(gè)拳架郡拆開(kāi)來(lái)默識(shí)揣摩，從而能隨心所欲把這個(gè)式子去僵硬而柔韌，去招法而體驗(yàn)內(nèi)功勁法。一般能自如地熟練掌握幾個(gè)或者十幾個(gè)姿勢(shì)內(nèi)功勁法的精要，則此階段的修為就有了基礎(chǔ)。
左右野馬分鬃的“一親、一捧提”、白鶴亮翅中的“采內(nèi)勁、捌內(nèi)勁”、左右攬
雀尾的“沾連粘隨內(nèi)勁”等式子的內(nèi)功勁法要反復(fù)體味之。
五、拆手
左右摟膝拗步、手揮琵琶、
單鞭、云手、下勢(shì)、十字手等等有特定手勢(shì)的動(dòng)作，練習(xí)者將之看得很重，也因此，在練習(xí)的過(guò)程中，意識(shí)、眼神等等總跟著手的變化而變化，這樣天長(zhǎng)日久地鍛煉，會(huì)形成渾身僵硬去不掉，進(jìn)而產(chǎn)生自身神意氣對(duì)形體動(dòng)作過(guò)分依賴的弊病，甚至有的人會(huì)因之出現(xiàn)血壓升高等病理現(xiàn)象。所以，拆手階段必須多去體會(huì)太極拳所要求的“松散通空”。
盤練太極拳架時(shí)，梢節(jié)的松散、通空尤為重要。松與散能使手部?jī)?nèi)氣在自身氣勢(shì)的外緣與大自然的外氣自然交融，也便于實(shí)現(xiàn)fo家所說(shuō)的“色既是空”的境界。如何實(shí)現(xiàn)與外界之氣的交融使之與身體形成一團(tuán)混元?dú)饽?關(guān)鍵的關(guān)鍵就是在太極拳的修煉過(guò)程中，心中、眼中、感覺(jué)中逐漸淡化手的存在，直至最終忘卻雙手，達(dá)到周身一家、“手非手”的境界。一般來(lái)說(shuō)，此階段訓(xùn)練要重點(diǎn)體會(huì)左右摟膝拗步、手揮琵琶、單鞭等動(dòng)作。特別是手揮琵琶中“琵琶面、琵琶柄”之意代替手，單鞭中“一身背五弓”關(guān)于“空四梢”的內(nèi)在的訓(xùn)練等要反復(fù)進(jìn)行。
“松散”之后必須要伴之“通空”，內(nèi)氣的通空實(shí)質(zhì)上是“吐故”，一通即空是內(nèi)功勁法蓄發(fā)相間、自然轉(zhuǎn)化的竅要所在。這樣反復(fù)體味，就會(huì)逐漸領(lǐng)悟到手—亡松散通空的妙用，繼而循序漸進(jìn)，由腳而腿乃至全身都達(dá)到松散通空，如是方
能周身內(nèi)外成為混元整體，從而神意靈敏，元?dú)獬渑�、延年益壽之�?shí)效自然展現(xiàn)。
六、分 勁
經(jīng)過(guò)以上五個(gè)進(jìn)展階梯的訓(xùn)練，太極拳習(xí)練者對(duì)內(nèi)功勁法已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，這時(shí)候，一定要進(jìn)入分勁的鍛煉。對(duì)于分勁，《楊式太極拳術(shù)述真》一書(shū)中有深入闡述:“進(jìn)行了分勁是把蘊(yùn)含在拳架姿勢(shì)中的內(nèi)勁條理分明、目的明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便于在揉手技法中進(jìn)行操作和應(yīng)用。分勁的關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)神意氣的主導(dǎo)作用，抑制人們普遍存在的注重形體動(dòng)作的常規(guī)性錯(cuò)誤，使內(nèi)勁在神意氣的操縱和主使下，擺脫形體的禁錮與羈絆，淋漓盡致地發(fā)揮出技擊威力和養(yǎng)生作用�！�
這個(gè)階段，可以把太極拳常用的50多種內(nèi)勁法擇其要反復(fù)進(jìn)行揣摩，此時(shí)，形體動(dòng)作一定不要管它，不管形體，才能扎實(shí)感受到分勁的奧義。一般揣摩著熟十多種勁法后，則會(huì)明了太極內(nèi)勁的實(shí)質(zhì)。這樣就會(huì)形成“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”的習(xí)慣。
學(xué)會(huì)了分勁，對(duì)于太極拳陰陽(yáng)相生相濟(jì)的旨要便會(huì)心知肚明;學(xué)會(huì)了分勁，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)也是一種內(nèi)丹術(shù)的修煉。但是，這種內(nèi)丹術(shù)可通過(guò)相應(yīng)內(nèi)勁勁法的實(shí)踐，作用到揉手訓(xùn)練、技擊應(yīng)用的全過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可使內(nèi)在神意氣突破形體的阻隔，從而實(shí)現(xiàn)“懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至隨心所欲。”
七、入化境
在秘傳楊式太極拳內(nèi)功修煉的傳承中，傳有楊家祖孫功夫進(jìn)階的圖畫(huà)，“全圖共十三層臺(tái)階，最高處繪著一座南天門，第八層臺(tái)階標(biāo)識(shí)著師祖楊露蟬的名字，健侯公排在第六層臺(tái)階上，班侯公排在第五層，少侯公排在第四層……”這圖畫(huà)中第一層的意思為懂勁，第二層是能用勁……，到第十二層才能達(dá)到出神入化之境�！边@個(gè)是出神人化的境界，和道家粉碎虛空的境界是一致的。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在太極拳與道家修煉法看起來(lái)操作規(guī)程和途徑不一樣(古人是一體的)，但最后所追求所致力于達(dá)到的境界卻是相同的。
人化境階段其實(shí)是一種難以用語(yǔ)言表述的境界。如果表述的話，我們可以這樣來(lái)形容:此時(shí)，已掌握了太極拳拳架中每一招、每一勢(shì)、每一種內(nèi)勁走法的奧妙，這個(gè)時(shí)候，好像與大自然融為了一體，每一個(gè)神意都能調(diào)動(dòng)大自然之氣并與之混化成混元?dú)�，并在起心�?dòng)念之際無(wú)欲無(wú)求，從而自然而巧妙地呈現(xiàn)太極拳“靜極生動(dòng)動(dòng)猶靜”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。循此規(guī)律深入，逐漸達(dá)到一身舒適、無(wú)我無(wú)為、無(wú)形無(wú)
柑、萬(wàn)法自通、圓融無(wú)礙的境界。
以上七步進(jìn)展階梯的訓(xùn)練，其內(nèi)在修為并不會(huì)特別清晰地按照相關(guān)步驟一步步上升的，而是相互交替地上升，這其中，還會(huì)伴有三層功夫進(jìn)程在里邊:第一層——內(nèi)功心法從無(wú)到有;第二層——從有神意氣到繁雜的體驗(yàn)到神意氣的奧妙;第三層——從繁到空，從而實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)孕育、無(wú)形無(wú)相、無(wú)我無(wú)為等萬(wàn)法自明的高級(jí)境界。 (作者：藍(lán) 晟)
