一、道家十大養(yǎng)生修煉法 我國(guó)古代，儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，干一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)，立千古不朽的功勛；fo家傾心般若，主張?jiān)谧杂X的基礎(chǔ)上覺他，自度的基礎(chǔ)上度他，普度眾生，同往西方極樂世界；道家則崇尚自然，主張通過這種修煉，達(dá)到長(zhǎng)生久世，羽化登仙。儒家的著眼點(diǎn)在于入世，fo家的著眼點(diǎn)在于出世，道家的著眼點(diǎn)在于加強(qiáng)自身修煉以求長(zhǎng)生不死。由于道家這一異于儒、fo的獨(dú)特著眼點(diǎn)，決定了在傳統(tǒng)養(yǎng)生、長(zhǎng)生的修煉方法方面，道家的地位是最為重要的。 道家從養(yǎng)生健身、延壽成仙的宗旨出發(fā)，全面繼承發(fā)展了中華傳統(tǒng)諸家的各種煉養(yǎng)方法，并吸收了外來fo教、印度教煉養(yǎng)的精華，形成了自家多渠道、多層次的氣功養(yǎng)生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的fo教及以道德修養(yǎng)為根本立場(chǎng)的儒家，道教顯然更長(zhǎng)于養(yǎng)生，獨(dú)具fo、儒兩家所缺的叩咽、辟谷、服餌、房中等術(shù)，具動(dòng)靜兼?zhèn)�、�?nèi)外結(jié)合的特點(diǎn)。較之以治病為根本宗旨的醫(yī)家以及以技擊為根本宗旨的武術(shù)氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統(tǒng)的理論。在中國(guó)封建社會(huì)的fo、道、醫(yī)、儒、武等諸家中，道教被公認(rèn)為最擅長(zhǎng)于養(yǎng)生。以儒治世，以fo治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。 據(jù)元代李道純的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)流傳的養(yǎng)生修煉方法有三千余種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。 1．導(dǎo)引按摩類 這一類功法是以健身強(qiáng)體為目的的動(dòng)功，包括導(dǎo)引術(shù)、按摩術(shù)、點(diǎn)穴術(shù)、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、干洗臉、揉耳運(yùn)目、仙鶴點(diǎn)水、擦腳心、兜外腎，自發(fā)動(dòng)、周身拍打等等。多以動(dòng)搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。 2．吐納行氣類 這類功法是以調(diào)煉呼吸為門徑，達(dá)到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，并能發(fā)放內(nèi)氣，利他濟(jì)人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布?xì)猓òl(fā)氣)、胎息、調(diào)息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元?dú)�、存思服氣、調(diào)動(dòng)內(nèi)氣等四種。 3．意念修煉類 我國(guó)道教氣功，除“內(nèi)丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守中術(shù)、虛靜術(shù)、存神、內(nèi)觀、定觀、冥想、默念、坐忘、守竅、存思術(shù)等等，方法尚多。而這些方法歸結(jié)到一點(diǎn)，不外乎以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，并從而與“內(nèi)丹周天”、“吐納行氣”鼎足而立。 道教三大類功法足以概括我國(guó)氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主，然而兩者卻又不是河水不犯井水、涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成�！靶袣狻惫Ψǔｍ毥柚饽罨顒�(dòng)進(jìn)行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側(cè)重不同罷了。而“內(nèi)丹”之術(shù)則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國(guó)氣功中的千古絕招。 4．內(nèi)丹周天類 這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內(nèi)煉“丹”的系統(tǒng)修煉方法。在道教修煉諸法中，內(nèi)丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。 內(nèi)丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派，修煉的方法有十多種，但皆以“性命”二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性后修命及先修命后修性的漸法。 修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。 先修性后修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習(xí)分為四個(gè)階段：第一階段為百日筑基，煉精化炁，亦稱為小周天；第二階段為十月養(yǎng)胎，煉炁化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，煉神還虛；第四階段為九年面壁，煉虛合道。 先修命后修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內(nèi)丹的傳統(tǒng)方法入手，守竅調(diào)息，循序煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛，至煉神階段參究禪宗性理，以“打破虛空為了當(dāng)”。 從修煉方式講，內(nèi)丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽(yáng)具足自身，只可自己清修，這是內(nèi)丹的主流。雙修派認(rèn)為陰陽(yáng)分具于異性之身，主張男女合修，取藥于“同類彼法”。這類方法實(shí)屬秦漢以來房中術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。 道教還認(rèn)為，男女生理不同，故煉丹的方法應(yīng)有所區(qū)別，宋元以來，出現(xiàn)了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。 5．辟谷斷食類 辟谷亦稱“卻谷”、“休糧”、“絕�！�、“斷谷”等，即在一段時(shí)間內(nèi)，乃至長(zhǎng)期不食蔬谷和煙火食。我國(guó)辟谷起源很早，并不是有了道教以后才有辟谷的。道教興起后，接過辟谷之法，不僅把辟谷實(shí)踐推向縱深，而且還在理論上賦予一種神秘色彩。辟谷大略可分為辟谷后服氣、辟谷后飲水、辟谷后服食藥物三種，其中辟谷服藥法有百種之多。這三種辟谷法，一般都與服氣等類靜功配合。 6．滋補(bǔ)服食類 這類養(yǎng)生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本、金石兩類藥物。道教宣揚(yáng)服食用金石等煉成的丹藥可長(zhǎng)生成仙，已被實(shí)踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補(bǔ)作用，服食得當(dāng)，當(dāng)非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、干地黃等，對(duì)人均有滋補(bǔ)作用。 7．房中養(yǎng)生類 中國(guó)醫(yī)學(xué)把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關(guān)醫(yī)學(xué)性保健的方法，中國(guó)古代稱之為“房中術(shù)”。古人認(rèn)為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養(yǎng)生的研究。房中養(yǎng)生類的修煉方法，就是性生活方面的衛(wèi)生知識(shí)及鍛煉方法。圍繞著“養(yǎng)精、固精、保精”的過程，摸索、總結(jié)出了交而不泄，并能使精炁上行補(bǔ)腦。具體方法有“獨(dú)臥法”、“御女術(shù)”、“采戰(zhàn)術(shù)”、“采補(bǔ)術(shù)”、“四季節(jié)欲法”、“求子術(shù)”、“房中禁忌”等。房中之法有十余家之多，不管是補(bǔ)救傷損、攻治諸病，還是采陰補(bǔ)陽(yáng)、增益年壽，關(guān)鍵都是落在“還精補(bǔ)腦”上。 8．起居攝生類 道家養(yǎng)生修煉之術(shù)，除內(nèi)丹、行氣、存思、服餌、房中、導(dǎo)引等法之外，還包括心身兩方面的養(yǎng)生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語(yǔ)言、情緒等方面的雜修之法。這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網(wǎng)羅無遺。它包括四時(shí)調(diào)養(yǎng)法、情緒調(diào)攝法、飲食調(diào)養(yǎng)法、起居調(diào)養(yǎng)法等。 9．香湯沐浴類 在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養(yǎng)生修煉中確有一定特殊作用的養(yǎng)生修煉法，這就是香湯沐浴。 所謂“香湯”，就是調(diào)進(jìn)各種芬芳藥料的溫?zé)嵯丛杷�。香湯沐浴的作用不僅在于洗凈身體，滌盡垢膩，并且還在于借助洗滌身垢的啟發(fā)影響，反過來對(duì)潔凈內(nèi)心起到一定的作用。在香湯沐浴“內(nèi)以凈心，外以凈身”的作用下，人的神氣自然清朗，有利于養(yǎng)生修煉。道教作道法之前，皆當(dāng)香湯沐浴，自有一定的道理。 沐浴的香湯常用五種香料。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵香、青木香五種香藥或香料的總稱。其中，白芷含有多量揮發(fā)油，味芳香，據(jù)道教密傳，有辟邪和去三尸的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮后的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強(qiáng)的健神醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香對(duì)心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用，還能清醒毛孔，促進(jìn)皮下毛細(xì)血管的血液循環(huán)，使沐浴者遍體舒適。 香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調(diào)湯之人，功德無量。 10．指印符咒類 道教和fo教密宗一樣，也有手印、咒語(yǔ)。道教的手印稱“訣”、“手訣”。手指做成訣的姿勢(shì)叫“掐訣”。訣的種類有數(shù)十種，其作用與fo教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語(yǔ)，稱為“�！被颉爸洹薄４蠹s有三種形式；第一種是韻文，第二種是無韻的短語(yǔ)，第三種取自fo教咒語(yǔ)。 道教在修煉時(shí)，多用咒語(yǔ)，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結(jié)束時(shí)，都要掐訣念咒。內(nèi)丹修煉中亦往往用咒語(yǔ)。念咒時(shí)不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時(shí)配合，猶如fo教的三密相應(yīng)。道教的符箓派，在修煉時(shí)，還常書符。符的種類很多，各有其用場(chǎng)，雖召神制鬼自屬無稽，但符箓的實(shí)際運(yùn)用，都與氣功修煉密切相關(guān)。 前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯(lián)在一起。隨著氣功科學(xué)的深入發(fā)展，隨著練功實(shí)踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現(xiàn)象里面，居然還大有文章，尤其是密宗三密的發(fā)揚(yáng)光大以及被人體科學(xué)界的認(rèn)可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符，當(dāng)然，要擦去污垢還需要一定的時(shí)間。但有一些已被解放出來，如“吹”、“呵”、“噓”、“呬”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養(yǎng)生顯著效果已被公認(rèn)，并普遍使用；“握固”這種手印，能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認(rèn)；“劍指”這種手訣在發(fā)氣和治病上的顯著作用，亦被公認(rèn)并廣泛使用。 如何品鑒道教的十大類修煉方法？其層次高低如何判斷？李道純?cè)凇吨泻图ぴ嚱鹗愤@篇文章中提出了劃分的方法和標(biāo)準(zhǔn)，即把修煉方法分為旁門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個(gè)等級(jí)。 以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神)為最上一乘。 內(nèi)丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日筑基階段的煉精化炁修煉為人仙小成，得的是金丹，為初乘層次；十月養(yǎng)胎階段的煉炁化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次；三年哺乳階段的煉神還虛修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。 其它各類修煉方法均屬不入乘的旁門，用現(xiàn)代語(yǔ)言來講，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養(yǎng)生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。 李道純的品評(píng)鑒定方法在道教中具有代表性，也被各家基本認(rèn)可。 二、fo家主要養(yǎng)生修煉法 fo家由于其教義主張與世無爭(zhēng)，把著眼點(diǎn)放在跳出六道輪回，歸向西方極樂世界的至高目標(biāo)上，故而是出世的。也就因?yàn)檫@個(gè)緣故，雖然fo家也有所謂養(yǎng)生之法，也有所謂“醫(yī)方明”，然而這僅僅只是作為一種自度度他、普渡眾生的權(quán)宜之計(jì)而存在。因此之故，比起儒、道兩家，fo家主觀思想上的養(yǎng)生意識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在儒、道兩家之后。對(duì)fo家來說，除了一心成fo的最高宗旨外，我、人、眾生、壽者等等都是被視為業(yè)障而加以否定的。 fo家勤業(yè)的手段多種多樣。他們除一心禮fo誦經(jīng)之外，還在思想上修習(xí)禪定，生活上厲行戒律。而正是這種誦經(jīng)禮fo，禪定持戒，在客觀上吻合養(yǎng)生的原理。小乘、大乘fo教雖然大講人的肉體為四大假合、無常、危脆、不凈，不可能長(zhǎng)生不死，以破除人們對(duì)肉體與現(xiàn)世的貪愛執(zhí)著，一方面又要修行者注意調(diào)養(yǎng)身體，謂“身為道本”、“身安則道隆”。密宗的無上秘密瑜珈則更強(qiáng)調(diào)身體為“道之根本”，以修身煉氣為修密乘的基本功。所以，fo家雖不以長(zhǎng)生不死為修習(xí)宗旨，但自古以來，享有天年的高僧卻為數(shù)不少，可說是比比皆是，其修持方法在客觀上有養(yǎng)生延年的作用。 fo教分為“三乘”（小乘、大乘、密乘)、“二門”（顯門、密門，亦稱顯教、密教)。 大小乘和顯門的養(yǎng)生修煉方法大致有：禪定、絕欲、勞動(dòng)、念fo、吃齋等。 密乘和密門（亦稱密宗)則較多談延壽，其養(yǎng)生修煉方法亦較多，大致包括：修長(zhǎng)壽的本尊法，專門用來延壽的咒語(yǔ)，結(jié)手印，氣、脈、輪、明點(diǎn)修持法，修數(shù)息、瓶息，觀想補(bǔ)養(yǎng)、大禮拜、圣字功、金剛法以及六成就中的拙火、幻身、夢(mèng)觀等。 下面僅就主要的種類作以簡(jiǎn)介 �。ㄒ�)禪定 修習(xí)禪定能夠祛病治病。禪定達(dá)到“止”的狀態(tài)，能使人身心“輕安”——輕快安恬，享受到一般人未曾嘗受過的幸福安樂；禪定還能使人心“調(diào)柔堪能”，即增強(qiáng)心的自主性，能自控情緒，能涵養(yǎng)道德、陶冶性情；禪定亦可以作為直觀身心世界奧秘，把握宇宙“真實(shí)”的途徑，“因定生慧”，定能生慧，這也是fo教修習(xí)禪定的主要目的。 大小乘的禪法主要有三類： �、偈篱g禪；②出世間禪；③出世間上上禪。 按fo教的觀點(diǎn)，氣功等養(yǎng)生修煉僅屬“世間禪”，未能把超越現(xiàn)實(shí)人生的“出世間禪”作為追求目標(biāo)。 fo教徒修禪定的目的，是得智慧、斷煩惱、“了生死”。至于治病、健身、延壽乃至得神通，不過是修習(xí)禪定的副產(chǎn)品。 禪定的門徑方法是“修止”。這是現(xiàn)今氣功界靜功一類最常用的入靜法。 禪定的法要是三調(diào)（即調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息)以及糾偏之法。 禪定的準(zhǔn)備條件是“戒行”，強(qiáng)調(diào)“戒為定基”，修定者必須首先遵行—定的宗教道德信條，不行損他利己之事。 從修煉方面而言，氣功與禪定的共同點(diǎn)，主要在于修“止”，不同點(diǎn)主要在于修“觀”。 �。ǘ�)本尊法與延壽咒 這是密宗的特殊修法。本尊修持法亦稱“人fo合一法”�！把訅壑洹眲t是密宗“三密”之一的語(yǔ)密內(nèi)容。 密宗認(rèn)為，fo教的區(qū)分主要在于顯宗與密宗上。顯宗為外門，密宗為內(nèi)門。如從外門進(jìn)入，抵達(dá)彼岸或解脫，需要走漫長(zhǎng)的歷程，花費(fèi)數(shù)代人的精力；而從內(nèi)門進(jìn)入，抵達(dá)彼岸或解脫，其速度十分快捷，只需花費(fèi)一生時(shí)間，即可“即身成fo”。但走這種途徑，僅靠修持者自身的力量是無法獲得成就的，還必須憑借外部力量，如人fo合一法，即本尊修習(xí)法，即是借助外部力量的一種重要方法。其具體修法與氣功界的觀師默像相似。密宗的無上瑜伽部有“彌陀長(zhǎng)壽合修法”，即要想長(zhǎng)壽，也可借用“人fo合一”的力量觀修無量壽fo，以此來“帶功”，達(dá)成目標(biāo)。 語(yǔ)密又稱之為聲密、咒語(yǔ)或真言等。其特點(diǎn)是能幫助人產(chǎn)生心的造化物并導(dǎo)致他們的變化，還有特殊的辦法將心集中于—些難以理解的觀點(diǎn)之上。 密宗的大部分咒語(yǔ)是一連串的真言，沒有本義或至少?zèng)]有大家可以根據(jù)咒語(yǔ)（真言)的安排而發(fā)現(xiàn)的意義。因此，念誦咒語(yǔ)只須注重音聲，不必究其意義。也就是說，用不著運(yùn)用思維，只須堅(jiān)定信念，專心致志地念誦，即可達(dá)到目的。從氣功的角度來看，持誦真言，無疑是—種較好的入定法。真言之義，多以空、不生、成就誓愿等為本。反復(fù)念誦時(shí)能起自我暗示的作用，使人漸漸入定。而對(duì)持咒有素者來說，含有實(shí)現(xiàn)愿望意義的真言，又成了他有效的發(fā)功信號(hào)，若功力大，確有可能實(shí)現(xiàn)某些愿望，如為人治病之類。另一方面，真言宗旨如最根本的唵啊吽等，持誦時(shí)能產(chǎn)生內(nèi)震動(dòng)，有打通身中經(jīng)絡(luò)，激發(fā)內(nèi)氣的特殊作用。甚至還有可能通過外震蕩波達(dá)到摧碎某些障礙物的目的。再加上密宗行者持誦時(shí)，還觀想咒字及一定的顏色，觀想字及其顏色按一定規(guī)則變化，并與調(diào)息、升降內(nèi)氣相配合，則產(chǎn)生的氣功效應(yīng)，更是多方面的。 密宗的咒語(yǔ)共包括一百零八種真言，一般都以三、七或一百零八的倍數(shù)來念誦。 密宗持咒的方法主要有十種，即： �、�蓮花念誦；②金剛念誦；③唇吻念誦；④光明念誦；⑤隨息念誦；⑥聲生念誦；⑦真實(shí)念誦；⑧心意念誦；⑨計(jì)數(shù)念誦；⑩三摩地念誦。 密宗的教徒在修長(zhǎng)壽時(shí)，念的是“延壽咒”，使用時(shí)，要與觀無量壽fo相配合。 �。ㄈ�)結(jié)手印 身密為藏傳密宗“三密”之一。其主要特征是“手印”，即手結(jié)印契。手印，簡(jiǎn)單說來就是雙手所做的各種姿勢(shì)。多數(shù)手印的含義，皆按固定的規(guī)則組成，一般左手表示禪定，以右手表示“方便”（辦事)。又以右手五指從小指至大指依次表示菩薩道“十度”中的施、戒、忍、進(jìn)、定五度，以左手小指至大指依次表示智、力、愿、方便、慧五度。 又五指從小指至大拇指，依次表示地、水、火、風(fēng)、空“五大”。十指按十度、五大的關(guān)系組合，交叉、鉤曲、伸直，配合而為多種多樣的手印。密宗的手印數(shù)以千計(jì)，常見的有380余種。每一種都有特別的涵意和作用。從氣功學(xué)的角度看，手印作為手勢(shì)語(yǔ)言，表示一定含義，可以輔助真言，起到自我暗示作用。手印配合五大的組合法則，符合中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)、五行相生克的原理，有助于氣血的交流、開合、抗衡，從而產(chǎn)生輔助入定或調(diào)動(dòng)內(nèi)氣的作用。對(duì)于有素者來說，手印作為—種表示一定意愿，與自身經(jīng)絡(luò)相應(yīng)的發(fā)功信號(hào)，有助于內(nèi)氣的發(fā)放及意念作用的成功。 身密的修持以手印為主。手印配合想象的意念，形成某一修法。有人提出：手印像天線，人體像收音機(jī)。這說明了人的手印可以溝通人體與大自然的關(guān)系。實(shí)際上，身密中的手印運(yùn)用，涉及人體光學(xué)、電學(xué)、無線電學(xué)的奧秘，有待科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展來加以研究解釋。 �。ㄋ�)氣、脈、輪、明點(diǎn)修持法 密宗的身密還有氣、脈、輪、明點(diǎn)等修持法，對(duì)養(yǎng)生修煉亦有顯著的效果。密宗認(rèn)為人體內(nèi)有七萬二千條脈，其中重要的有二千七百條，特別重要的有二十四條，最重要者三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過的主要脈道，是最為關(guān)鍵的—脈。 藏傳密宗還有“三脈七輪”之見解�！叭}”已述及過，而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。三脈七輪各有修法，如九節(jié)fo風(fēng)這個(gè)功法主要就是修三脈的。三脈七輪修煉的結(jié)果不僅是健體強(qiáng)身，更重要的是可修成各類特異功能，在密宗看來，即是“即身成fo”的通道。 藏傳密宗認(rèn)為氣是人體各種潛能的總稱，在人體中無處不在。氣可表現(xiàn)為熱、電磁力、光、能量。藏傳密宗將氣分為五類：命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和遍行氣。藏密中最著名的煉氣功法是“寶瓶氣”修煉法。 明點(diǎn)，是人體生命能量的凝聚點(diǎn)，指精液、血液或內(nèi)分泌物，其中有些明點(diǎn)相當(dāng)于道教內(nèi)丹學(xué)所說的“精”，在密宗經(jīng)典中稱作真精、真火。明點(diǎn)的種類甚多，但歸結(jié)起來，可分為三類：離戲明點(diǎn)、錯(cuò)亂明點(diǎn)、物明點(diǎn)。又有一種分法，是講宏觀宇宙中存在明點(diǎn)，稱為外明點(diǎn)；作為小宇宙的人體中存在明點(diǎn)，則叫作內(nèi)明點(diǎn)。密宗以明點(diǎn)為氣與心識(shí)的精細(xì)物質(zhì)基礎(chǔ)。在密宗無上瑜伽修煉中，以物明點(diǎn)中的紅白二大為“道之根本”，十分講究固精、溶明點(diǎn)，與道教內(nèi)丹煉精化炁說甚為相近。在人體中，明點(diǎn)主要在中脈之中，修煉明點(diǎn)是為進(jìn)一步吸收外部宇宙的能量，以便開發(fā)人體的功能。 脈、氣、明點(diǎn)三者在人體中相互依存、不可分離。從藏傳密宗的角度看，修煉脈、氣、明點(diǎn)，其主要目的是喚醒沉睡在海底輪的靈能之熱，從海底輪逐輪上升，最后在頂輪相會(huì)合，進(jìn)入禪定狀態(tài)。至此，這種熱能就像甘露一般散布全身各部，證得“心靈妙明”之大安樂境界。 �。ㄎ�)坐姿修持法 身密除了結(jié)手印、修氣、脈輪、明點(diǎn)之外，還有各種坐式。坐式也如同手印似的種類繁多，功能齊全。站、坐、臥樣樣俱全。藏傳密宗特別重視坐式，即跏趺坐。跏跌坐大體上又可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢(shì)。 全跏跌坐，俗稱大盤座、雙盤、金盤等。全跏趺坐又有所謂“吉祥坐”和“降魔坐”。 半跏跌坐俗稱單盤、銀盤。 結(jié)構(gòu)決定效果。全跏趺坐底盤鞏固，上體虛靈。修煉全跏趺坐時(shí)，身體必須平直，脊柱不能彎曲，可使身體自然安穩(wěn)地端正而坐。身正則氣正，氣正則心平。兩耳聽而不聞，輕閉口，微閉目，面帶笑容，這樣使全身筋骨舒展，健身效果好。 �。�)動(dòng)功修煉法 密宗諸部修煉，皆以靜坐為主，但無上瑜伽部法中，不乏動(dòng)功。《fo教禪學(xué)與東方文明》中記載“在修氣脈明點(diǎn)時(shí)，還強(qiáng)調(diào)須打拳、行大禮拜（磕長(zhǎng)頭)，以活動(dòng)肢體、流通氣血、打開脈結(jié)、散化明點(diǎn)。大禮拜時(shí)，觀想三字總持咒在中脈內(nèi)升降。有的禮拜者一拜就是幾個(gè)小時(shí)。這種配合觀想升降氣、明點(diǎn)的全身運(yùn)動(dòng)，無疑有體操及氣功動(dòng)功強(qiáng)身之效�！� 值得一提的是，磕長(zhǎng)頭在藏密修持中是所有儀軌的開始和結(jié)尾的組成部分。這種大禮拜法是藏密氣功的一種動(dòng)功。它禮拜的方式，是反復(fù)性地做五體投地的全身運(yùn)動(dòng)，給人們帶來身心安康，尤其是對(duì)慢性胃病有獨(dú)特的療效。 （七)六成就法 密宗六成就法又稱那洛六法。它是藏傳fo教噶舉派所傳密法中的精要，后來格魯派等又予以繼承發(fā)揚(yáng)。 其六法為：①拙火定；②幻身成就法；③夢(mèng)觀成就法；④光明大手印成就法；⑤中陰身救度成就法；⑥破瓦成就法（又稱“轉(zhuǎn)識(shí)”或“神識(shí)遷移法”)。 六成就法以解決生死問題為中心，是一互為聯(lián)系的整體。與氣功頗多不同，但其中拙火定、夢(mèng)觀、光明等法，卻是以氣功為修煉內(nèi)核。 （八)灌頂 藏密威儀是藏傳fo教禮儀中，較明顯區(qū)別于其他fo教禮儀而獨(dú)樹一幟的一種宗教禮儀。而藏密威儀中又以灌頂威儀最具特色。灌頂在藏密中發(fā)揮著特殊作用。 密宗修持者在修煉過程中需要接受四次不同階段的灌頂。 第一級(jí)灌頂叫瓶灌。是消除初入者堅(jiān)固執(zhí)著的凡夫心理，開發(fā)fo性。瓶灌又包括五種灌頂，都完成后可進(jìn)入修習(xí)的初期階段，觀想本尊。 第二級(jí)灌頂叫密灌。經(jīng)過密灌之后，修持者能夠掌握脈、氣、明點(diǎn)的修習(xí)方法，可成就報(bào)身fo位。 第三級(jí)灌頂叫智慧灌。開始修習(xí)“雙身法”，迅速獲得最高成就。 第四級(jí)灌頂叫名詞灌頂。也是最后、最高一級(jí)灌頂。在這一灌頂階段，修持者距離藏密的極果，只有一塵之隔。因?yàn)樘幱谶@—階段的修持者已經(jīng)是肉身的圣者，而不是待悟的凡夫。其修習(xí)途徑在密宗寧瑪派中稱為“大圓滿”，噶舉派中稱為“大手印”，而名詞灌頂則是格魯派命名的稱謂。 除去灌頂?shù)淖诮桃饬x以外，實(shí)際上，每一種特殊的灌頂，其主要作用都在于為不同階段的密宗修持者清除煩惱和傳授神通力，在氣功界稱之為過功。 �。ň�)數(shù)息、瓶息修持法 修數(shù)息是在清晨煉修定，先自觀本尊，然后念金剛誦1000遍。恒修無間斷，有延壽的效果。 瓶息則是指修寶瓶氣。如每次從36彈指至108彈指，便能得到延壽的效果。 �。ㄊ�)養(yǎng)生雜修法 fo教還有許多養(yǎng)生效果明顯的修持方法，把這統(tǒng)歸為養(yǎng)生雜修法。僅舉三例： ① 觀想補(bǔ)養(yǎng)法。又叫“補(bǔ)想法”。此觀須修三個(gè)月，下坐后配合飲食藥物補(bǔ)養(yǎng)，可使身體康復(fù)。 ② 飲空贖命法。此法是密宗為身體衰弱、年壽不久者所傳授的專門延壽之術(shù)。每日但行無缺。據(jù)說，即垂死之人，也可延壽五年。此法與道教的采日精法很相似。從氣功的角度來看，這正是于卯時(shí)東方陽(yáng)氣上升時(shí)吸收天地少陽(yáng)之氣，以補(bǔ)自身中的生命活力。 ③ 食補(bǔ)法。密宗很重視食品及營(yíng)養(yǎng)，選定修定者的最佳食物為高營(yíng)養(yǎng)的酥油等奶制品，并要服食一定的補(bǔ)藥。 以上，我們對(duì)fo教的養(yǎng)生修煉方法做了一個(gè)比較粗略的歸納。這些方法僅僅是fo家各類修持方法中養(yǎng)生延壽、益智開慧效果比較突出的，并且可以普遍修習(xí)的部分，而不是fo家全部修持方法的歸納。 由于偏重于養(yǎng)生延壽修煉方法的選擇，這樣就不能勾畫出fo教各宗派修持的全貌。以密宗為例，其主要的門派有八大家。這八大家各有修持密法。寧瑪派主修“大圓滿”法；噶舉派主修“大手印”法；薩迦派主修“道果法”；噶當(dāng)派主修“三士道”法；覺囊派主修“他空見”和“六支瑜伽法”；希解派主修“墳?zāi)硅べぁ狈�；覺行派主修“苦行”法；格魯派主修“顯密貫通”法。這些，我們都沒有一一介紹。 三、 儒、醫(yī)、武三家養(yǎng)生修煉法 �。ㄒ�)儒家修煉法 儒家宣揚(yáng)經(jīng)世濟(jì)國(guó)，崇尚孝道，所以在做種種入世事業(yè)的同時(shí)，也必須懂得點(diǎn)醫(yī)道和養(yǎng)生之道，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)壽，以養(yǎng)其身”（張仲景)�！安粸榱枷啾銥榱坚t(yī)”，這是一句儒家典語(yǔ)。相者治世，醫(yī)者救人，治世救人，是儒家的人生追求。 在養(yǎng)生方面，縱覽儒家經(jīng)典或文人筆記，各自所述之法雖多，綜其大要，卻基本可以從養(yǎng)氣、飲食、男女、心性、居處以及其它雜法等方面加以歸納，而這些方法基本上又都已被道教養(yǎng)生修煉法涵蓋。 自宋明以后，儒家很多人士都習(xí)練道教的內(nèi)丹功，但他們多數(shù)都不像道教徒那樣追求長(zhǎng)生成仙，而僅僅是修心養(yǎng)性、修身養(yǎng)氣而已。 �。ǘ�)醫(yī)家修煉法 中醫(yī)與道教的修煉術(shù)關(guān)系至深，上古巫、醫(yī)不分，由巫發(fā)展而來的中醫(yī)與由巫發(fā)展升華而成的道教，可謂同出一源。 行醫(yī)施藥是道家為學(xué)仙煉養(yǎng)之士“立仙基”、積功德的重要方面。中醫(yī)的氣功養(yǎng)生方法，如導(dǎo)引、行氣、蹺摩等氣功醫(yī)療方法，都被道教所采用、發(fā)展。中醫(yī)的天人合一觀、陰陽(yáng)五行說，及其對(duì)人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的說法，基本上都為道教所承襲發(fā)揮，作為修煉中關(guān)于人體生命的基本理論，滲透到導(dǎo)引、存思、服氣及后來成熟化的內(nèi)丹學(xué)中。 道教養(yǎng)生修煉學(xué)，反過來又影響中醫(yī)。唐代以后，氣功、養(yǎng)生學(xué)主要由道教中人所發(fā)展，成果甚為輝煌。相形之下，中醫(yī)的氣功養(yǎng)生學(xué)卻裹足不前，醫(yī)書中論及于此，無不取于道教，并提倡：“學(xué)醫(yī)者宜參看丹經(jīng)”。道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導(dǎo)引治病法、咽津治病法、發(fā)氣治病法、意念治病法，以及各種氣功診病的方法，均被醫(yī)家使用。許多道教中人又身兼名醫(yī)，可謂醫(yī)道不分了。但醫(yī)家多具嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，他們采用道教的養(yǎng)生修煉方法，只是把它當(dāng)作祛病健身的手段，而不是奢談登真成仙。 �。ㄈ�)武家修煉法 中國(guó)氣功的流派主要是fo、道、醫(yī)、儒、武五大家。其中武術(shù)氣功及武術(shù)界的養(yǎng)生修煉方法至今仍是獨(dú)樹—幟。習(xí)武的人都講究：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，“內(nèi)練精、氣、神、力、功，外練手、眼、身、法、步”，更有“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”的拳諺，說明練功對(duì)于格斗取勝、武功修為的重要性。 武功養(yǎng)生修煉方法大致有內(nèi)功修煉，技擊樁訓(xùn)練，大力鷹爪功的訓(xùn)練，硬氣功訓(xùn)練，以及動(dòng)功療傷、逼毒等。 �。�1)內(nèi)功修煉 主要通過煉養(yǎng)內(nèi)丹周天，健體強(qiáng)身，增加內(nèi)功，并修習(xí)特異功力。內(nèi)家拳非常講究?jī)?nèi)功、內(nèi)勁和柔勁，常常以巧制拙，以柔克剛，“四兩撥千斤”。這些光靠技術(shù)、技巧和戰(zhàn)術(shù)是不夠的，必須有深厚的內(nèi)功底子。內(nèi)家拳就是武術(shù)和氣功的有機(jī)結(jié)合。 �。�2)技擊樁訓(xùn)練 主要效果是增加整體爆發(fā)力，發(fā)拳重，底盤穩(wěn)，同時(shí)由于站技擊樁多在夜深人靜時(shí)，又可同時(shí)訓(xùn)練出敏銳的聽覺和反應(yīng)速度。 （3)大力鷹爪功的訓(xùn)練 分為百日筑基、丹田修煉、五心納氣、金針斷筋、鷹叼乾坤、采氣修煉、神力吸陰、鐵指寸勁、陰陽(yáng)捻石九部分。大力鷹爪功又名鷹爪千斤力，是傷元擒格招的專用武功。大力鷹爪功專練十指抓、捏、擰之勁，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，為擒拿挫骨、點(diǎn)穴、閉脈的必修功法。它是一種內(nèi)外雙修功，既不屬內(nèi)家又非外家，而是介于兩者之間。 �。�4)硬氣功訓(xùn)練 硬氣功也稱武術(shù)氣功。它是通過長(zhǎng)期地吸氣、吞氣、閉氣、呼氣、噴氣和崩氣并配合身體外部的負(fù)重排打或擊物等一系列動(dòng)作的鍛煉，使內(nèi)勁力在意識(shí)的指導(dǎo)下強(qiáng)有力地集中，并可使這日益強(qiáng)大的勁力從身體的某一部分向外爆發(fā)，產(chǎn)生極大的沖擊力或承受巨大的壓力和忍住尖銳鋒利物的刺擊。 硬氣功在練法上有主練氣和主練力之分，在應(yīng)用上亦有進(jìn)攻性和抗打性之別。 硬氣功可以抗疾治病、健身強(qiáng)體，也能強(qiáng)化人體內(nèi)在潛力，獲得特異功能，亦能用于御敵抗打，加強(qiáng)進(jìn)攻能力，在正常生活中還可豐富文化生活。 �。�5)運(yùn)功療傷、逼毒 這是內(nèi)功和醫(yī)療氣功在武術(shù)中的應(yīng)用。分為自我運(yùn)功療傷、逼毒和發(fā)功為他人療傷、逼毒兩種。無論哪一種，都要求施術(shù)者須有足夠的功力，并有一定的醫(yī)學(xué)知識(shí)。這種做法常和內(nèi)、外科結(jié)合使用。 綜上所述，道教重長(zhǎng)生，fo教重修性，儒家重養(yǎng)生，醫(yī)家重治病，武術(shù)重技擊。各有側(cè)重，各有千秋，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了中國(guó)獨(dú)特的養(yǎng)生修煉文化。 了解了各大家養(yǎng)生修煉方法的種類，就等于看到了氣功迷宮的路線圖，找到了出迷宮的捷徑。清楚了各家的精華及層次，也就知道了你自己正在修煉的方法利弊高低，就不會(huì)出現(xiàn)盲修瞎煉。你將選定目標(biāo)，勇猛精進(jìn)，早成道果。－－－－－－－－－－－樓主很用心！�。。�！
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－－－－－－－－－－－lz的帖子都不錯(cuò)，謝謝lz
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回復(fù) 文歆 的帖子.gif)
