此文亦是馬國興老師作品，原載于中國武網(wǎng)的中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道論壇：
第一章 明道
天命之謂性①，率性之謂道②，修道之謂教③。道也者，不可須臾離也，可離非道也④。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞⑤。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也⑥。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和⑦。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也⑧。致中和，天地位焉，萬物育焉⑨。
右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義⑩。
【題名解】
命名曰：“明道”章，也就說明此章的主要內(nèi)容就是：什么是明道？明什么道？如何修煉才能明道？明道的功能作用如何？
【注釋】
①、天命之謂性：天命，天賦。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣化孕育以成形，而理亦賦焉，此乃猶如天道之命令也�！薄吨杏拐戮洹罚核�，這里的天命（天賦)實(shí)際上是指人的自然稟賦（與生俱來的性能)，并無神秘色彩。
②、率性之謂道：率，遵循，按照；性，自己無形的“道體”法身。遵循本性功能而運(yùn)作，謂之符合道了。
③、修道之謂教：修道，修煉內(nèi)功法而能“明心見性”，就能見到自己無形的“法身道體”；教，教化、教育。此句是說：修煉內(nèi)功心法而能“明心見性”，就能見到自己無形的“法身道體”，這個(gè)過程謂之“無言的教化”，乃是自己教育自己的基本法式。
④、道也者，不可須臾離也，可離非道也：道，自身無形的道體法身、及道體法身的功能作用；須臾，瞬間的意思，短暫的時(shí)間；非道，非，就不是的意思。就不是自身無形的道體法身、及道體法身的功能作用了。此句是說：自身無形的道體法身、及道體法身的功能作用，瞬間也不能離開自己身體的；如果能夠離開自己身體的就不是自己身體無形的道體法身、及道體法身的功能作用了。
⑤、是故君子戒懼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞：內(nèi)功修煉，君子唯恐自己不能見到自己的無形法身道體；尤其懼怕自己不知道得道的本末、方法、先后、道路始終等這些事情內(nèi)容的。
⑥、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也：明心見性的景象真切，法身道體具有鮮明的微妙玄通的功能，這都是修煉者在內(nèi)功心法中獨(dú)見、獨(dú)知的事情。
⑦、喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和：無形的法身道體，存在于自身“中”；其之所發(fā)皆能“中的”，這種能力謂之“和”。這就是“中和”之道的“體、用”之解釋。
⑧、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也：“中”，自身的無形法身道體也；“和”，天下通達(dá)大道的道路，又是“道”的妙用之功能也！
⑨、致中和，天地位焉，萬物育焉：自身“健順合之至，太和一氣，道也。”這是由“天地定位”的健順合之至的修煉而使自身內(nèi)外各部位器官之萬物的功能得到良好的培育，故而能成萬拳變化以為攻防之用。
⑩、右第一章。••••••：這是朱子的評注，其大意是說：子思論述圣人所傳的意思所以立言：首先明確的論出自己無形的法身道體，本來出于天然故而不可變易，無形的法身道體實(shí)實(shí)在在的裝備自己而不可離去；接著又論說內(nèi)功心法的存養(yǎng)之方法、道路和省察的方法要點(diǎn)；最后論述圣明的人具備神明藝境，神化之極的功能。明確的告訴學(xué)者內(nèi)功心法修煉反求自身諸己方面方能自然得之，必須平常時(shí)要去掉外欲誘惑的私心雜念，才能使得自己的無形法身道體至德全神充周圓滿完善，這就是楊氏一篇論述之體、用的重要之重點(diǎn)也。以下十章的內(nèi)容，都是子思引用孔夫子的言語，始終在闡發(fā)此章修養(yǎng)、修煉完善自身無言之德化教育的內(nèi)容的文章。
【譯文】
天以陰陽五行化生萬物，氣化孕育以成形，而理亦賦焉，此乃猶如天道之命令也。率領(lǐng)自身本性功能而運(yùn)作，謂之符合道了。修煉內(nèi)功心法而能“明心見性”，就能見到自己無形的“法身道體”，這個(gè)過程謂之“無言的教化”，乃是自己教育自己的基本法式。自身無形的道體、及道體的功能作用，瞬間也不能離開自身的；如果能夠離開自身的就不是自身無形的道體、及道體的功能作用了。內(nèi)功修煉，君子唯恐自己不能見到自己的無形法身道體；尤其懼怕自己不知道得道的本末、方法、先后、道路始終等這些事情內(nèi)容的。明心見性的景象真切，法身道體具有鮮明的微妙玄通的功能，這都是修煉者在內(nèi)功心法中獨(dú)見、獨(dú)知的事情。無形的法身道體，存在于自己身體“中”；其之所發(fā)皆能“中的”，這種能力謂之“和”。這就是“中和”之道的“體、用”之解釋。“中”，自身的無形法身道體也；“和”，天下通達(dá)大道的道路，又是“道”的妙用之功能也！自身“健順合之至，太和一氣，道也�！边@是由“天地定位”的健順合之至的修煉而使自身內(nèi)外各部位器官之萬物的功能得到良好的培育，故而能成萬拳變化以為攻防之用。
朱子的評注，其大意是說：子思論述圣人所傳的意思所以立言：首先明確的論出自己無形的法身道體，本來出于天然故而不可變易，無形的法身道體實(shí)實(shí)在在的裝備自己而不可離去；接著又論說內(nèi)功心法的存養(yǎng)之方法、道路和省察的方法要點(diǎn)；最后論述圣明的人具備神明藝境，神化之極的功能。明確的告訴學(xué)者內(nèi)功心法修煉反求自身諸己方面方能自然得之，必須平常時(shí)要去掉外欲誘惑的私心雜念，才能使得自己的無形法身道體至德全神充周圓滿完善，這就是楊氏一篇論述之體、用的重要之重點(diǎn)也。以下十章的內(nèi)容，都是子思引用孔夫子的言語，始終在闡發(fā)此章修養(yǎng)、修煉完善自身無言之德化教育的內(nèi)容的文章。
【拳術(shù)•拳道解】前賢云：
故必于微積之悠也久也，其涵蓄游躍之力始純。亦必泉以達(dá)擴(kuò)，使變也化也，其陰陽互蒂之神始著。純則不雜，合萬變而寓用無形；著由于幾，化三千而充體于無外。
夫放彌六合，渾之體為展布也；退藏于密，元之用為包容也。渾者合也，元者一也。竊思：天之所以清，得此一也；地之所以寧，得此一也；人之所以靈，亦莫不在此一也。三而一之渾合，以堅(jiān)其體；一而三之元玄，以昭其用。
試由天而地，以近索乎人。人為萬物之靈，其即仰觀天以執(zhí)行，俯察地以建極，居覆載之中，首出庶物者也。仰人何謂乎先？涵養(yǎng)之以靜以蘊(yùn)其繼，靈妙之以動(dòng)以暢其用。體非無以立其大本，用非無以徹其元功。離之中坤其靜基也，《易》之卑法地者此也。然靜則功力綿綿不息，其體至柔至剛。非柔則原委難于無間；非柔中剛，未免有作輟之時(shí)。柔者靜之體，剛者則又柔之體也�？仓星鋭�(dòng)機(jī)也，《易》之崇效天者此也。非無則空靈猶恐障蔽；非無中生有，奚以見變應(yīng)之奇？
渾則靜，以逸待勞；玄則元，馭靜以動(dòng)，動(dòng)中亦靜。則正奇進(jìn)退之機(jī)，遲速幻轉(zhuǎn)之妙，悉出于無心，系自然之運(yùn)用。因時(shí)致變，因力制人。至于方圓立體發(fā)用之妙，件件原委之于自然之神，統(tǒng)蓄以先天寸綿之力，為無為無不為也。以動(dòng)靜互為其根，陰陽迭神其用。非渾于始，奚得其元之玄；非元之大，無以顯其渾之德。是渾元者，其即無生妙有也。 《渾元?jiǎng)?jīng)內(nèi)外篇•原序》
此乃尊“中庸”的中和之道修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的建體、至用，及攻防功夫藝境的論述。正是遵從《易經(jīng)》天人合一學(xué)說的“坤為吾母乾為父，太極一氣貫來衡”修煉宗旨的論述。細(xì)致的論述，就是建德體：
建立“健之體”的功法
健之體的建立，主要是內(nèi)功法，是指內(nèi)功練法而言的，即煉精化氣、煉氣化神兩種功法。煉精化氣，主要是內(nèi)氣的生成、積累的內(nèi)容。練功形式，靜練為主，站樁、坐、臥都可以。在站、坐、臥各種樁法中，主要是形靜氣動(dòng)的功法。即外形靜態(tài)而內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行，就是各種的貫氣方法。此種方法從古至今，數(shù)不勝數(shù)，各家皆有自認(rèn)為良好的功法�，F(xiàn)只介紹古人所述的“周身貫氣法”以說明之：
氣起于丹田，升于泥丸，降于腎，入于肩，流于肘，抵于腕，貫于掌，至十指尖，此氣之上貫也。氣從丹田，入于兩腎間，由兩腿股膝脛踝，降于涌泉，此氣之下貫也。內(nèi)氣上下周流不息。行功之法，氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而（能)力自加焉。
此乃各種樁功“功法”為建立“健之體”而修煉的內(nèi)容。文中所謂“氣自周全”，指的是內(nèi)氣在身體內(nèi)周流不息的“獨(dú)立存在而不改”的狀況。是“健之體”的初步建立起來了。但此時(shí)尚不具備“神以知來、智以藏往”的功能，即內(nèi)氣尚未清明而具靈性。這就須要以“煉氣化神”的“功法”繼續(xù)修煉之。
“煉氣化神”的功法，有靜煉法和動(dòng)煉法兩種形式。靜練功法與前述“貫氣法”沒有區(qū)別。動(dòng)練法是外形的一定模式動(dòng)作配合貫氣法的方法。此時(shí)煉氣化神之“神”，即“一氣靈明不昧謂之神”之“神”。此時(shí)外形以一定模式動(dòng)作配合貫氣法的方法乃“養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣”的功法。此內(nèi)氣靈明、外形通靈，乃妙用為神之“神”。皆因“心能普照，氣自周全，久而（能)力自加焉。”
此“久而（能)力自加焉”，是說依上述功法而修煉，內(nèi)氣具備“神以知來、智以藏往”的功能加強(qiáng)，外形動(dòng)靜清輕而通靈的功能加強(qiáng)了。正所謂“虛實(shí)相須、內(nèi)外一而貫之”的“健順德之體”之建立，基本功成了。然此中過程也要有建“順之體”的系列功法之配合方能功成。
建立“順之體”的功法
順之體的建立功法，即外功練法，有動(dòng)練法和靜練法兩種基本形式。動(dòng)練法主要是外形的“抻筋拔骨、展筋伸骨”。靜練法主要是運(yùn)用內(nèi)氣的“以無有入于無間”的功能，可使外形脫拙換靈、脫殼換象，再以動(dòng)靜練法修之，可使外形“柔弱無骨、靜而不躁、一息堅(jiān)融”。堅(jiān)，即剛發(fā)時(shí)的“接骨斗榫”；融，即柔化時(shí)的柔弱無骨�？芍庑稳崛鯚o骨是“順之體”的初步建立了。下面討論建“順之體”的動(dòng)練功法和靜練功法之內(nèi)容。
動(dòng)練法，主要是“抻筋拔骨、展筋伸骨”的各種功法。前人有論：“練形者，又名曰展筋脫骨。骨為枝干，支撐人身；筋以連骨，不致脫散。故骨在內(nèi)而筋在外，兩相依托。骨有三百六十五節(jié)，筋有十二經(jīng)絡(luò)。煉形之首務(wù)，筋骨為先，蓋骨節(jié)不松活、筋道不舒長，欲屈而骨不能屈，欲伸而筋不能伸，往來牽扯，何以靈動(dòng)捷變？練形之次序，先膊，次腿，次膊腿合練以練身�！贝恕熬毿握摗币褜⒔ā绊樦w”的修煉功法的內(nèi)容闡發(fā)得極為清楚了。有兩點(diǎn)必須弄清分明：一是抻筋拔骨，即將全身骨節(jié)按法依次抻開。但要注意“在神為非人力也�！倍钦菇蠲摴牵垂侨饷撻_分離的內(nèi)景象。這兩點(diǎn)是外形的兩種必成之功夫。否則，“順之體”的基礎(chǔ)功夫不全矣！
拳經(jīng)云：“肌膚骨節(jié)處處開張�！边@才是外形“順之體”的最大蓄勢狀態(tài)，才能在較技攻防中達(dá)到善變無形又無窮之至用，才能保證“柔化”的順隨之用，即內(nèi)順隨內(nèi)氣之動(dòng)靜以用，外順隨對手的拳勢動(dòng)靜以為用。只有“順之體”的“柔弱無骨”功夫，才能有此至用。
故初期的“抻筋拔骨”功法，先練手膊的肩、肘、腕：肩頭的八面動(dòng)轉(zhuǎn)之活肩八法；活肘的旋繞法；活腕的旋繞、拉抻；肩、肘、腕的三節(jié)順逆法。次練腿足的胯、膝、踝：胯的拉抻旋轉(zhuǎn)法，踢腿、旋胯的活胯八法；轉(zhuǎn)膝法；活足踝法；胯、膝、踝的三節(jié)順逆法。再練身的腰、脊、頸的抻筋拔骨：腰的旋轉(zhuǎn)之涮腰法；脊椎的拉抻、旋轉(zhuǎn)法（在神為非人力也)；頸的旋轉(zhuǎn)拉抻法及腰、脊、頸的順逆法。上述各種練功法都有一定的模式。但目的一定要明確，都是為了各關(guān)節(jié)的拉抻、動(dòng)轉(zhuǎn)圓活達(dá)到其最大極限為準(zhǔn)。只有這樣，才能有外形的“柔弱無骨”之動(dòng)變能力。只有外形的“柔弱無骨”才能有“善變無形又無窮”的攻防運(yùn)用之價(jià)值，才能不會(huì)出現(xiàn)“氣阻力閉”的“隔病”的現(xiàn)象。此乃“順之體”的基本功能之確立，是初期動(dòng)練法的“抻筋拔骨”功法之目的及其功法的效果。然只此功法修煉“順之體”的功能，尚不完善，還必須修煉靜練法的“展筋脫骨”的功法方能使“順之體”的基本功能趨于完善，即“順之體”的功德圓滿。
靜練法的“展筋脫骨”之修煉。功法內(nèi)容簡單，即內(nèi)氣運(yùn)行的周身貫氣法。可分內(nèi)氣在皮下肉外、肉內(nèi)、骨膜、筋膜、骨中、骨髓內(nèi)各層面的運(yùn)行法。這可修煉出骨肉分離的“脫骨”之內(nèi)景象功夫，使“順之體”的皮肉成為綿泥之身即靜而不躁的功夫。再就是以內(nèi)氣在骨中運(yùn)行，催動(dòng)骨節(jié)順向節(jié)節(jié)開張。此內(nèi)景象極為顯明。此先后兩種功法的修煉，可使“順之體”柔弱無骨、身柔若絮，是“順之體”的功德圓滿之候。此為靜練法之功效。
然亦有靜練形體的樁功之法，亦可練形的松靜功夫，亦可脫拙換靈，如馬步樁等。包括各種攻防拳勢架式的站樁修煉，在某種情況下的修煉效果極佳，是上述兩種動(dòng)靜功法的基礎(chǔ)功法內(nèi)容。此種靜練樁功之法，對于習(xí)拳者來說，亦不容忽視。如形意門的初習(xí)者站三體式樁，在某種情況下就是修煉外形的脫拙換靈的功法。故曰：“萬法出于三體式”。可見前人對修煉形體靜態(tài)樁功功法的認(rèn)識是相當(dāng)清楚的。這種功法修煉起來比較枯燥，故初習(xí)拳者多畏吃其苦而放棄修煉此種功法，實(shí)在是一種基礎(chǔ)功夫上的損失。故有志于習(xí)拳必成者，就應(yīng)主動(dòng)修之才能功有所成，方不愧為一個(gè)練家子。
這時(shí)，再以動(dòng)練法修之。此動(dòng)練法就是前面所論“煉氣化神”中的動(dòng)練法�！盁挌饣瘛敝械膭�(dòng)練法，目的是煉神，故以外形配合貫氣的方法為法。此時(shí)的動(dòng)練法是以外形的節(jié)節(jié)貫串為主的貫氣法，目的是“順之體”自身的節(jié)節(jié)順隨之功夫。故雖是貫氣法，但心意觀注的要點(diǎn)在“順之體”的節(jié)節(jié)順隨貫串的功能上。
由此可知，健之體、順之體的各自建立，各有其功法。然到了“煉氣化神”的動(dòng)練法時(shí)，就是“健順德之體”的修煉功法內(nèi)容了。此中雖分“煉神、練形”之側(cè)重不同的練法取意，但最終乃是“健順參半、虛實(shí)相須、內(nèi)外一而貫之”的“健順德之體”之建立，即“柔外剛中”匹配如一的德之體基本建立功成了。
上述的一切修煉功法，皆屬于建德之體的功法。針對“致用”的功法而言，皆屬于基礎(chǔ)功法的范疇之內(nèi)的。有體，就有此體之用。有健順德之體，就有此健順德之體的運(yùn)用。即有此健順德之體的運(yùn)用，就有運(yùn)用此健順德之體的基本法則。而這個(gè)運(yùn)用的基本法則的確立是根據(jù)“健順”之性質(zhì)而決定的。即健之體的健運(yùn)不息、陽剛之性，萬拳變化運(yùn)用之資始；順之體的鎮(zhèn)靜厚載、陰柔之質(zhì)，順乾而動(dòng)，萬拳變化運(yùn)用之資生。簡曰為“柔化剛發(fā)”。是健順德之體的性質(zhì)而決定了它們的各自在較技攻防中之功能作用。但在此柔化剛發(fā)的運(yùn)用之法則的確立中，健順之體亦存在本末主從的關(guān)系。這就是以內(nèi)治外的“意氣君來骨肉臣”的“內(nèi)主外從”的法則。而這個(gè)練用的“意氣君來骨肉臣”的內(nèi)主外從的“柔化剛發(fā)”的基本法則的確立，導(dǎo)致出來傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道較技運(yùn)用時(shí)的“以柔用剛”的技術(shù)方法。而以柔用剛的技術(shù)方法，正是“道用陰陽”的宗旨。以傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道而論，則道用“健陽順陰”之柔化剛發(fā)。但傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的初期之運(yùn)用，并非以健順德之體立論，而是專注于“攻防招法”的成法來論用的。
而應(yīng)用攻防招法之成法者是初入門教人的約定俗成之規(guī)則。正因?yàn)檫@一約定俗成的規(guī)則所致，各門拳師不以健順德之體論攻防招法之運(yùn)用，而以手法、身法、步法三法合一來論攻防招法之練、用的。而手法、身法、步法三法合一的周身一家，就是“健順德之體”。兩者并無不同之處。所不同者，拆講領(lǐng)會(huì)拳術(shù)攻防招法的運(yùn)用，以手法、身法、步法三法合一的立論，講出來會(huì)讓初學(xué)拳者更容易明白、領(lǐng)會(huì)清楚。因?yàn)榇朔ㄕ撌龅牟课患?xì)膩、詳細(xì)而且明確。但此法亦有一弊，就是會(huì)讓初學(xué)拳者領(lǐng)會(huì)各種攻防招法時(shí)只知道手法、身法、步法三法合一之“身法”，而不能清楚地知道“健順德之體”的存在了。即只知道“報(bào)身”的存在，不知道“健順德之體”的“法身”之存在。就會(huì)在練用過程中不知建立“健順德之體”及其“道用”，反而崇尚后天血?dú)庵�，以�?bào)身為用。所謂“差之毫厘，謬以千里”，習(xí)拳者不可不明此理。今日借題點(diǎn)透此“玄關(guān)”，是為論。
此意是說，拳術(shù)攻防招法的練用，雖以手法、身法、步法三法合一立論，然無時(shí)不是在論“健順德之體”的“道用陰陽”之精義的。這需要教拳者點(diǎn)悟，習(xí)拳者自己悟透，將此兩種方法渾化合一地理解、體認(rèn)，融會(huì)貫通，亦能對傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用的種種論述齊同如一，方能見到傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用之精髓妙諦，自然是真一不二了。明白了此中精義，我們依傳統(tǒng)論拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用之習(xí)慣，在“健順德之體”基本建立的基礎(chǔ)上，論述攻防招法之練、用的功法。在此之前，先論述“身法”之確立的功法。然此“身法”乃廣義的說法，即手法、身法、步法三法合一之身法。就是身法三捷之一曰：伸縮，如龍之靈變，用力不見力而山莫能阻；如虎快利，出爪不見爪而物不能逃。二曰：直射，如箭之快入也，神凝氣沖，如開弓弛張，弓圓弦滿，而其中之神勇，可穿葉，可透七札，乃在撒放之靈與不靈也。故氣發(fā)如炮之燃火、弩之離弦，陡然而至。三曰：一片，神形一片，左右爛熟，手到步到身到之謂也。能至此三者，方可言練、打法之功法修煉的次序�，F(xiàn)在，只能是確立“身法”之規(guī)矩、建立攻防用招的“身法”之機(jī)制的時(shí)候，即自身攻防機(jī)制的建立。這部分功法內(nèi)容皆屬于建攻防機(jī)制的方法。下面從總身法討論這方面的功法內(nèi)容。我在這里只能以基本站架姿勢的功成標(biāo)準(zhǔn)來說了。而標(biāo)準(zhǔn)的說出，就是練法在其中了。為了使這個(gè)基本站架姿勢的功成標(biāo)準(zhǔn)帶有普遍性意義，只好用形意拳門的三體式來敘述了。但其中內(nèi)容，是凡練傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者皆應(yīng)達(dá)到的基本身法標(biāo)準(zhǔn)。
右手順步劈拳正身三體勢基本標(biāo)準(zhǔn)：
步法：熊步，不丁不八，雙足尖在前后一條直線右側(cè)，雙腳與直線夾角的角度為45度。前足膝踝垂直，后腳呈內(nèi)扣跪勢，膝與胯前上面身子成一垂直立面。后足跟蹬勁，前足掌踩勁。后足跟蹬勁沿形體前上直抵印堂穴，名牮柱；前足掌踩勁，后胯落，托前胯，前胯尖挺起，踩勁沿形體后上肢抵大椎，名撐柱。此牮柱和撐柱，名為“人字架”。此時(shí)步法若前看，雙膝若并；若后觀，胯有所憑。即全身坐勢在“中”上，不能坐在后腿足上，雙胯橫向撐開、圓襠。
身法：正身法，即胸骨和脊椎之前后一線與雙足尖的前后一線呈順向平行狀態(tài)。換個(gè)說法就是“前后雙足尖一線與上身左右腳一線呈垂直的90度夾角�！�
以腰之命門穴與肚臍為身法的上下之陰陽分界點(diǎn)，百會(huì)、會(huì)陰為身法前后之陰陽分界點(diǎn)。而以命門為陽點(diǎn)、肚臍為陰點(diǎn)；百會(huì)為上之陽極點(diǎn)，會(huì)陰為下之陰極點(diǎn)。這樣，百會(huì)、會(huì)陰上下垂直，成為“虛中”之軸，又名“子午軸”。命門、肚臍的陰陽點(diǎn)與百會(huì)、會(huì)陰的陰陽點(diǎn)，將身法陰陽分為四個(gè)相界，即腰上至百會(huì)為陽中陽，腰下至?xí)帪殛栔嘘�，百�?huì)至肚臍為陰中陽，會(huì)陰至肚臍為陰中陰。以“陽散陰聚”的法則調(diào)整身法如下：
腰下至?xí)帲簽殛栔嘘�，要松腰泛臀、斂臀、裹臀、溜臀、勾臀、翻臀，將尾閭置于身法下端正中，勁意前上翻至丹田。此術(shù)名為“松腰坐胯”。
腰上至百會(huì)：為陽中陽，要腰脈提，即拔背，背肌拔起至肩胛骨下沿，將勁意斂在背肌肉內(nèi)底層，背肌放松。再拔背至夾脊處，與丹田內(nèi)勁的氣貼背勁意匯合，勁意繼續(xù)上行，頸骨節(jié)節(jié)松開虛領(lǐng)，勁意上行至百會(huì)內(nèi)止住。此術(shù)名為“虛領(lǐng)頂勁”。
百會(huì)下至肚臍：為陰中陽，要收頜，虛胸，松大腹，止于肚臍。此術(shù)名為“腹部松靜”。
會(huì)陰至肚臍：為陰中陰，要由會(huì)陰前上翻至肚臍止住。此術(shù)名為“少腹圓滿”。
此身法四相部位如此調(diào)整，還要有勁意從脊椎分左右在皮里肉外向前裹合，至任脈一線閉合，形成一層勁膜。此勁膜術(shù)稱“鐵布衫”。
身法內(nèi)部腰“虛胸實(shí)少腹”，即“氣沉丹田”。
身法如上調(diào)整達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)后，就是“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”的正確身法了。試驗(yàn)“頂頭懸”的正確與否，是另外一人雙手重疊壓在被試者的百會(huì)穴處，垂直加大向下之壓力，如被試者毫無上頂之力然身子左右旋轉(zhuǎn)動(dòng)變自如，加壓者絲毫也壓不下去。此乃“頂頭懸”功夫基本成功。
手法：長短手。右手長，為攻擊手；左手短，為防護(hù)手。要松肩垂肘，成前后手的裹抱勢，與胸背形成背圓胸方的陰陽匹配，具有肩撐肘橫的勁意。雙肘抱肋，是說右攻擊之長手的肘后大臂骨要外旋轉(zhuǎn)下裹，使右肘尖自然下垂，與右膝上下垂直，肘垂膝提的勁意合住，
手掌作龍掌樣，掌腕與右肩上平，目從右掌虎口內(nèi)直視前方。左防護(hù)手的肘前小臂橈骨外旋轉(zhuǎn)下內(nèi)掩，左肘尖自然垂直向下，左手成龍掌微坐碗，手拇指、食指在右肘內(nèi)側(cè)稍下方，左手虎口正中對準(zhǔn)右肘彎橫紋。此長短手即成裹抱之勢。如有將短手掌放在右手肘外側(cè)者，是收縮勢欲變手而形成的姿勢，是因取意不同而形成的。故兩者無有對錯(cuò)之分，只是立意不同。但習(xí)拳要“知常達(dá)變”才是見解，即修煉不單要知道常規(guī)法則，還要通達(dá)變化之用才見得功夫。這就說明，只要身法姿勢符合拳術(shù)理法、規(guī)矩標(biāo)準(zhǔn)就都是正確的。凡不符合拳術(shù)理法、規(guī)矩標(biāo)準(zhǔn)就都是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的身法多痹病，不能實(shí)用。故正確的身法之可貴處在于實(shí)用。這就是正確的身法，是在符合拳術(shù)理法、規(guī)矩標(biāo)準(zhǔn)的條件下認(rèn)定的，不是取決于姿勢的異同之孰優(yōu)孰劣。為說明這一點(diǎn)，就以這右手順步正身劈拳為例來說一說右手順步側(cè)身劈拳和左手拗步側(cè)身劈拳、左手拗步正身劈拳，來看看同一劈拳其他三種身法的練用之要點(diǎn)，比較它們四種劈拳勢的異同。
右手順步側(cè)身劈拳：即前面右手順步正身劈拳的身法，要將身法左旋45度，形成右肩前左肩后的劈拳勢，使左右肩一線與雙足尖前后一線成45度夾角。隨之前后手與身法的夾角皆順應(yīng)的發(fā)生變化之調(diào)整。胯隨肩亦作了調(diào)整。頭與前肩的夾角變小了。但其他步法、手法、身法的規(guī)矩、法則未變。
左手拗步側(cè)身劈拳：實(shí)步法未變，左手未長，是攻擊手，右手為短，是防護(hù)手。原正身要向右旋轉(zhuǎn)45度，使身法左右一線與雙足尖前后一線的夾角成45度，左右胯亦隨而右旋轉(zhuǎn)調(diào)整。左肘放在右膝上方與之垂直合住，右手虎口對準(zhǔn)左肘彎橫紋，置在左肘內(nèi)側(cè)，頭與左肩的夾角變小了。但其他步法、手法、身法的規(guī)矩、法則未變。
左手拗步正身劈拳：先要步法變化，即前右足向外平移，使左后足右前足的斜線與前面的前后足之直線成45度夾角時(shí)落定，身法正向前方與已成步法成45度夾角。左長手之肘尖，放在左后膝順向前方一線，要與右前膝平向左移的一線之交點(diǎn)上方。此時(shí)與太極拳的摟膝拗步勢的攻擊手勢相似。右防護(hù)短手規(guī)矩如前。其他身法規(guī)矩、法則不變。
有了這個(gè)劈拳三體勢的身法之調(diào)整，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。應(yīng)在此基礎(chǔ)上再多練幾個(gè)基本攻防拳勢的架子，如壓打、攔大、搬達(dá)、摘大、提打、托打、分打、搓打等八個(gè)拳勢架子，可得到身法多方面的調(diào)整。又便于各種攻防拳勢相互間的轉(zhuǎn)化運(yùn)用，養(yǎng)成正確的身法功夫。
這個(gè)身法基本規(guī)矩確立了，也就等于身法的攻防機(jī)制初步建立起來了。按說應(yīng)以該修煉各種攻防招法的攻防變化運(yùn)用之功法來修煉了，其實(shí)不然。首先要認(rèn)識到所有攻防招法的運(yùn)用有一個(gè)共同特點(diǎn)，即展放的攻擊、卷蓄的閃化防守，或一身的左邊卷蓄閃化防守，右邊展放攻擊，同時(shí)運(yùn)作完成的，反之亦然。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，在具體修煉各種攻防招法運(yùn)用技法之前，要有一個(gè)單獨(dú)修煉“展放、卷縮”的階段，這就是“束展勢”的功法之修煉，古人稱此為“練力法”。這里的“力”就是“氣即是力”之說的“力”，也就是“健順德之體”的“氣力”說，絕不是后天外形的血?dú)庵Φ摹傲狻闭f。這一點(diǎn)習(xí)拳者一定要分辨清楚，方可練習(xí)無誤。我秉承家傳之教，將此功法命名為“打展手”，即修煉內(nèi)氣、外形的展放、收縮之功夫的。此中練法亦分為幾步功法來先后完成：一是全身的氣形之齊展放齊收縮的練法；二是右收左展、左收右展的練法；三是半步練法；四是出步練法。下面分別討論之：
一、展束法：
明勁法：無極站勢，雙足平拉開稍比肩寬，雙手自然下垂，氣沉丹田。此為預(yù)備勢。先打收束勢：右足踏實(shí)彎膝下坐，左足虛提堆在右足左內(nèi)側(cè)根提尖下，右手提起護(hù)右胸前，左肘微屈，左手護(hù)左肋下。周身浮氣收聚丹田，全身前后左右用意往虛中一斂，成內(nèi)氣、外形的收束蓄勢，要成上下相隨勢。再打展放勢：右足跟蹬勁，左足斜前45度出步，左手斜上直出成攻擊手，右手直前平出為防守手。身法長身腰頂微前移。勢成左足前掌踩勁踏實(shí)。外形舒以長其筋，內(nèi)氣由丹田射出同時(shí)達(dá)到體表及四肢指梢端部。復(fù)收束勢的左腳踏實(shí)，右腳虛提，這樣左右的周而復(fù)始練去。練時(shí)，收束卷蓄，氣形皆要卷得緊、蓄得足；展放舒發(fā)，氣形皆要展得舒、放得開。收束卷蓄，展放舒發(fā)，皆是會(huì)意，是在神為非后來血?dú)庵σ病４四藘?nèi)氣、外形之百骸筋骨一齊收一齊放的同向之明勁法也，是氣形剛?cè)崞ヅ淙缫坏某醪街Ψ�。同時(shí)修煉外形蓄勢匹配的四象法則，即上下相隨之功法也。然此收束卷蓄、展放舒發(fā)，必須緊而不僵、松而不懈方見形松氣靜的功夫，即渾身清明通透、靈光輕捷之動(dòng)變功夫。
暗勁法：打法形式與明勁法無異，周而復(fù)始的左右循環(huán)亦同明勁法形式。唯一不同的是以“陰陽逆從”的法則，用“勁形反蓄”的方法，即外形打“收束勢”時(shí)，內(nèi)氣要舒展發(fā)放到四肢指梢端部及體表。而外形打“展放勢”時(shí)，內(nèi)氣要收束卷蓄到丹田。必須內(nèi)氣、外形異向同動(dòng)到位，也要緊而不僵、松而不懈方見形緊勁松、形松勁緊、內(nèi)勁外形的動(dòng)靜互為其根的藝境之功夫。功法到此純熟，是第一步的舒展法的功夫功成。
二、左收右展、右收左展法
明勁法：無極站式，左右手平伸左右45度分開，屈肘。右手向前直射擊出，右步前踩；左足跟蹬勁，左手側(cè)收束；再右足跟蹬勁，左步前出踩勁，右手側(cè)收勢。此練形用變、勁用對五之法式。
暗勁法：身勢打法如前，只是形岀勁收，形收勁岀，勁形反蓄而已。此練形用半、勁用對五、陰陽逆從、勁形反蓄之功法。
三、半步打法
基本練法是“左收右展、右收左展法”。只是先將左腳并身法略擺一下，右邊手、身、步一齊射出。然后再打右腳并身法略擺一下，右邊手、身、步一齊射出。周而復(fù)始地練去。還是先練明勁法，再繼之練暗勁法。
四、岀步打法
無極站勢，先略偷一步，以腳前掌粘地，速即以腳跟一擺轉(zhuǎn)身，出步到身之法與前無異。先打明勁法，再打暗勁法。一定要能“落步成招”。此練身法之秘訣。
有此身法打展手四步功法的修煉，全身運(yùn)用“勁力”之基本方法得矣！尤其是“上下相隨”功法精熟了，“人字架”的殺人一線在眉間的功夫得矣！
攻防招法的修煉
攻防招法的修煉是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道修煉者的必修內(nèi)容，必須經(jīng)過的課題。因?yàn)楦鞣N攻防招法都體現(xiàn)了各自的攻防部位的攻防之特定技術(shù)、技巧、功夫。就攻防招法而論，有手法、肘法、靠法、膝擊、胯打、腿法、腳法及各部位混合的招法。每個(gè)門派、拳種都有數(shù)量相當(dāng)多的特定的攻防招法，為習(xí)練者提供了現(xiàn)成的良好素材。這就需要習(xí)練者從簡單到復(fù)雜的循序進(jìn)階而熟練之，直到將本宗技法熟而精之，方可達(dá)到初步“形拳”攻防功夫的運(yùn)用。
攻防招法的修煉方式，有自練法和互練法兩種。自練法是修煉知己的功法，互練法是練知彼的功法，同時(shí)又能驗(yàn)證自己的知己能力。下面分別討論自練功法和互連功法的秘要之訣竅。
自練攻防招法的要點(diǎn)
自練時(shí)，面前無人似有人。初始練法之時(shí)要假想一對手在面前，如何出招來攻擊自己，則自己步當(dāng)如何進(jìn)、手當(dāng)如何出、身法當(dāng)如何變化，俱要算定，打招時(shí)必須要認(rèn)真到位。
開始要由簡單招法開始，精熟后可幾招連續(xù)實(shí)施，基本上有十個(gè)左右招法、三十個(gè)左右的手法也就可以了。這十個(gè)左右招法要照顧到“七拳”的內(nèi)容，即手、肘、肩、胯、膝、足、頭各部位的攻防方法。自練時(shí)關(guān)鍵是個(gè)熟。每個(gè)招法都要左右全能用。要用心體認(rèn)，達(dá)到所定攻防招法滾瓜爛熟、得心應(yīng)手。
如有良好內(nèi)功基礎(chǔ)者，可設(shè)想對面有個(gè)影子人與自己拆手破招，練習(xí)的效果最佳。
當(dāng)自練所定攻防招法得心應(yīng)手后，就要與陪練進(jìn)行互練了。而陪練人員的選擇，要擇性善者，這非常重要。一定要不間斷地練習(xí)，方能見效果。大約半年到一年時(shí)間就可以了。
與陪練練習(xí)攻防招法，要無忌心、無斗心、無灰心，方能見功效。因?yàn)槊總�(gè)攻防招法都要經(jīng)過多次反復(fù)練習(xí)，才能見境生情，隨機(jī)應(yīng)變而恰到好處，即手法、身法、步法的三法合一之藝境。此中仍加單項(xiàng)的手法、身法、步法的操練，使各項(xiàng)基本功夫扎實(shí)，方能有機(jī)地組合而自然流暢。
但要知道，此時(shí)是修煉“形拳”的施招用手，達(dá)到的是攻防招法至妙變化之自岀。故其招法身勢忽高忽低，或左或右，似進(jìn)非進(jìn)，似退非退，進(jìn)中退，退中進(jìn)，近而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而近，恍惚形如神飛無定。其中有詐誘、誆騙、虛引、驚駭之式，橫豎、斜直、奇正之機(jī)。式勢如流水，源源不斷生生不已而流暢為境界。然非身柔若絮、靈活穩(wěn)準(zhǔn)難以為此也。故此階段所練，不在打人瞬間發(fā)人立項(xiàng)，而在變化通達(dá)流暢立意。這才是秘訣。求的是曲化直發(fā)的“曲化”藝境，直發(fā)自在其中了。
通過與陪練的拆手破招，達(dá)到知彼的功夫，才是真藝境。此中練習(xí)，最忌諱以血?dú)庵罅α枞�。恃�?qiáng)凌壓對手，已失去這樣修煉的意義了。
與陪練的拆手破招修煉，忌諱搭架子。只有講求攻防技術(shù)、技巧變化，才不會(huì)產(chǎn)生搭架子的情況。最忌諱不認(rèn)真而玩笑，則必失真矣。上述幾條做到了，可望功成矣！
雖是“形拳”功夫，但要以先天之神為體用，方可向機(jī)御變，因變致神明藝境�！靶稳闭�，因形練形，實(shí)亦入道之基本功夫，必遂乎其藝、幽乎其氣、柔乎其質(zhì)、剛乎其神，久練自見其功，變化也能驗(yàn)證，然其妙存乎虛靈之人。故這個(gè)階段的功法，是必修的內(nèi)容，才能奠定好升華至大成藝境的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然此功法階段的首要任務(wù)是“招熟”，故多用“明勁”法。
然此功法修煉的是“有形”的攻防功夫，雖具備一定的實(shí)戰(zhàn)攻防能力，也只是初級的小成藝境吧！
因?yàn)槭浅跫壍男〕伤嚲常m是招熟，難免有暴烈之習(xí)在身，顯現(xiàn)于施招用手之中。故不能自滿，尚須深造，修習(xí)懂勁意境。否則，難以登神武不殺的大成之神化藝境。不如此而修，難脫凡胎以入圣境，仍屬平常拳手之功夫。
懂勁的修煉
所謂“懂勁”，就是知道自己內(nèi)勁、外形的相互為用的柔化剛發(fā)，并能知道對手的內(nèi)勁、外形的相互為用的柔化剛發(fā)。在攻防變化中可與對手粘走沾連無過不及，不犯頂扁丟抗之病，謂之懂勁。
懂勁后的施手用招、施招用手，可達(dá)到人不知我、我獨(dú)知人的境地，可不受他人的力之所拘。故同是一樣的攻防招法，在懂勁前的實(shí)施只是招熟的攻防招法“至妙變化之自出”。嚴(yán)格地說，尚帶有一定的
盲目性、一廂情愿的味道，難能杜絕暴烈之習(xí)性，制勝有一定的偶然性和不確切性。而在懂勁后的實(shí)施，乃是攻防招法“含形隨應(yīng)致變，皆從他力取法”而實(shí)施的了。嚴(yán)格地說，施招用手、施手用招的目的準(zhǔn)確，酌情以對，溫柔之中鋒芒銳利，制勝乃必然之結(jié)果。這就是“懂勁”的直接功效。故王宗岳在《太極拳論》中說：“由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通矣！”在這段論述中，王宗岳將“招熟、懂勁”分為先后兩種功夫?qū)哟�，并論到只有“由懂勁而階及神明”這樣一個(gè)功成之先后順序。可知，每一個(gè)修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者，如按法而修，依序而進(jìn)，必須由招熟到懂勁，再由懂勁才能階及神明。故知，“懂勁”是攻防功夫必須經(jīng)歷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)�！岸畡拧笨梢哉f是拳術(shù)攻防功夫和拳道攻防功夫的“隘口”、關(guān)卡。不越過懂勁知隘口關(guān)卡，則是拳術(shù)攻防功夫；越過懂勁之隘口關(guān)卡，便是拳道攻防功夫�？芍岸畡拧敝陵P(guān)重要了。
由于修煉的施懂勁功夫階段，又以他力取法。故攻防招法還是原來的攻防招法，但實(shí)施運(yùn)使的方法、準(zhǔn)則、概念，都有了本質(zhì)上的變化，基本上明白了“健順德之體”的“柔化剛發(fā)，以柔用剛”的法則及技術(shù)方法。這樣可使原來復(fù)雜的攻防招法的避實(shí)擊虛之曲化直發(fā)的運(yùn)使，簡化為“沾連粘隨”的“避向擊背”的單一法式了。即只取“以柔用剛、粘走相生、化打合一”的法式了。這是從“有形練到無形處”“有招練到無招”的轉(zhuǎn)法的關(guān)鍵階段。
從實(shí)施的發(fā)放人的手段來看，只存在“順從以為進(jìn)退的四兩撥千斤”和“逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人”之兩種法式了，即逢強(qiáng)智取、遇弱力擒的“剛發(fā)他力前，柔乘他力后”的模式了。
這個(gè)階段更要潛神精修，堅(jiān)決執(zhí)行“意氣君來骨肉臣”的宗旨，方能時(shí)致神知。當(dāng)能達(dá)到神知的藝境時(shí)，已是“統(tǒng)神、氣、形三才于一致，內(nèi)而精氣神無少缺欠、外筋骨皮一息堅(jiān)融，至是則內(nèi)空靈而外靈便。此渾元功驗(yàn)之所以然也。”正如太極拳歌訣所云：“掤捋擠按需認(rèn)真，上下相隨人難侵。任憑巨力來打我，牽動(dòng)四兩撥千斤�！币涯茌p易做到了。功到此時(shí)，懂勁功夫階段的修煉可告一段落了，就應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)法到神拳藝境的修煉。
神拳藝境的修煉
就神拳藝境而言，也有功夫?qū)哟嗡嚲持顒e。大致上可以分為三種功夫藝境：一為一觸即發(fā)，二是前知的寂感遂通觸之即發(fā)，三乃神化之境。關(guān)于此三種神拳的神明藝境，前人多有論述，現(xiàn)各舉一例前人之論述以證之：
武譜的“敷、蓋、對、吞”之四法，每法皆可一觸即發(fā)，即論的是第一項(xiàng)神拳內(nèi)容的。
車毅齋先生說：“昔年，有一先生也是練拳之人，在余處閑談，彼憑著血?dú)饬ψ�，不明形意拳之道理，暗中有不服之意。此時(shí)吾正洗面，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用足望著余之后腰踢去，彼足剛到余之身邊，似挨未挨之時(shí)，余并未預(yù)料，比如靜坐功夫丹田之氣始動(dòng)，心中之神氣知覺，即速又往北接渡也。此時(shí)物到神知，余神形合一，身子一起，覺腰真有物碰去，回觀，則彼已跌出一丈有余，平身躺在地下。預(yù)先何從知彼之來？又何從知以何法？此乃拳術(shù)無意中抖擻之神力也，至哉信乎�！保ㄤ涀浴度馐稣�•車毅齋論形意練法及神形合一》)此乃第二種寂感遂通觸之即發(fā)的神拳藝境。
《楊譜•太極下乘武事解》中說：外顯柔軟，內(nèi)斂堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛不外施，以柔軟接堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化烏有，神明藝境，化境之極也。（附原文：“太極之武事，外操柔軟內(nèi)含堅(jiān)剛，而求柔軟，柔軟之於外，久而久之，自得內(nèi)之堅(jiān)剛，非有心之堅(jiān)剛，有心之柔軟也。所難者，內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無有矣。其功何以得乎，要非粘黏連隨已成，自得運(yùn)動(dòng)知覺，方為懂勁，而後神而明之，化境極矣。夫四兩撥千斤之妙，功不及化境將何以能，是所謂懂粘運(yùn)，得其視聽輕靈之巧耳�！�)此乃論第三種的神化之藝境的。
上述三種神拳藝境，介紹分明。關(guān)于是如何練出，皆是施招用手以他力取法、潛修精練，時(shí)致神知、必致神明，習(xí)慣成自然之功夫爾。只能這樣論功法了。
以上乃較全面地從建體到至用，至道用的形拳藝境、意拳藝境、神拳藝境，以功法為核心一線貫穿而述之。將功法分為建體功法、至用功法，至用的形拳藝境功法、意拳藝境功法、神拳藝境功法，較詳細(xì)的論述清楚了。雖是粗線條的，但從一個(gè)普通人通過如何的修煉、修煉什么樣的功法、需要經(jīng)過什么層次而最終達(dá)到大成的神拳藝境也論得較為清楚了。任何一個(gè)習(xí)拳者可以對照自己即時(shí)處在什么藝境功夫的階段、該如何繼續(xù)修煉、功法如何亦可明了于胸中了，也可謂之一目了然矣。
我之所以從此角度立論，實(shí)乃為習(xí)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道者設(shè)想的，為其構(gòu)想自己練功大綱提供一些較為準(zhǔn)確的素材。也為一些拳師如何培養(yǎng)弟子順利成材、制訂教學(xué)計(jì)劃，勾畫岀一個(gè)粗線條的藍(lán)圖，可使其與教學(xué)大綱始終一致。
終極藝境
何謂終極藝境？就是中和至極的無上境。前賢多有論述，以資對照，擇其優(yōu)者，錄之如下：
放之則彌六合，其大無外，無所不容；卷之則藏于密，其小無內(nèi)，無所其入；卷放得其時(shí)中，無不切機(jī)，絲毫無差。 《中華拳術(shù)明鏡錄•龍涎集》
至于“中氣”能令對手進(jìn)不敢進(jìn)，退不敢退，渾身無力，極其危難。足下如在圓石上站著，不敢亂動(dòng)。幾乎足不動(dòng)即欲跌倒，此時(shí)雖不打敵，敵自心服。
《陳氏太極拳譜•中氣與浩然之氣血?dú)廪q》
所難者，內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵，以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無有矣。
其功何以得乎，要非沾粘連隨已成，自得運(yùn)動(dòng)知覺，方為懂勁，而後神而明之，化境極矣。 《清代楊氏傳鈔老譜•太極下乘武事解》
拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動(dòng)之時(shí)，內(nèi)中寂然，空虛無一動(dòng)其心，至于忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：“至誠之道可以前知” ，是此意也。 《拳意述真•第五章•練拳經(jīng)驗(yàn)及三派之精義》
巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。非養(yǎng)得目有神光，身有靈光，體有元光，難使敵一見生畏怯于心。非神光難御亂敵。非有靈光，難疾勝勁敵。非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，操不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無敵，誰敢慢視哉？ 《渾元?jiǎng)?jīng)內(nèi)篇•劍髓千言》
以上引用數(shù)家之論，都是傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉達(dá)到神拳神明藝境，具備神化之功的種種表現(xiàn)的說法。而這種種神拳神明藝境，具備神化之功的種種表現(xiàn)之說法，都是終極藝境的說法。也就是“明道”章中：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”的說法，在傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的系列方法，系統(tǒng)工程中的始終之內(nèi)容。
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