作者：dao1008
中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)已有幾千年的歷史,曾經(jīng)閃爍著耀眼的光芒。同中華民族的其它傳統(tǒng)文化一樣,中醫(yī)藥學(xué)也是古奧玄深之內(nèi)容。西方醫(yī)學(xué)興起后,幾百年來逐漸占據(jù)了上風(fēng),而中醫(yī)藥學(xué)卻距離我們越來越遙遠(yuǎn),讓我們越來越感到陌生了,以致在今天出現(xiàn)許多質(zhì)疑中醫(yī)藥學(xué)的聲音,甚至出現(xiàn)網(wǎng)上萬人簽名“取消中醫(yī)”之舉。
雖然如此,中醫(yī)藥學(xué)幾千年的燦爛光輝是抹殺不掉的,中醫(yī)藥學(xué)的精深哲理和獨(dú)到的治療效果仍然有著巨大的吸引力,使人們向往和折服。
中醫(yī)藥學(xué)的本來面目是什么,它為什么會放射出如此光芒,又為什么直到今天仍然有如此的魅力,我們應(yīng)該怎樣看待中醫(yī)藥學(xué),當(dāng)今之時,中醫(yī)藥學(xué)的癥結(jié)又在何處？這些問題在今天尤其顯得尖銳和突出。
一、周潛川先生對傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的描述
周潛川先生在《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》緒言中講過這樣一段話：
因此古人對“靜”的作用,首先在呼吸上發(fā)現(xiàn)了所謂“眾妙之門”、“天地之根”的道理,體會出一呼一吸,一升一降,上會眩中,下沉丹田,氣脈運(yùn)行,周遍全身的“景象”。更精細(xì)地體驗(yàn)和觀察,統(tǒng)計呼吸與循環(huán)作用,“一呼一吸,脈行六寸”,“一晝一夜,呼吸一萬三千五百通,脈行八百一拾丈�！薄蚓殮舛绊懭淼难h(huán)作用,這叫做“修脈”……統(tǒng)計全身共有“二十部奇正相因”的脈道。每一條脈道又有轉(zhuǎn)折曲屈和大會小交的地方,這些地方叫“穴道”……這樣的脈道在人體內(nèi)遂產(chǎn)生了“陰陽水火相推”,“如環(huán)無端,莫知其紀(jì)”,“周天運(yùn)行”的作用……古人又發(fā)現(xiàn)了“氣脈”在“陰陽十二時中”,運(yùn)行流轉(zhuǎn),各有旺時,互相傳遞承授,自寅時由肺經(jīng)起運(yùn),到丑時肝經(jīng)終止,叫做“子午
流注”……古人摸清了活著的人在清靜休息中,從呼吸一直到臟腑的氣脈運(yùn)行情況,從而掌握了它的規(guī)律,于是創(chuàng)造出了光耀古今的“氣化論”,“經(jīng)絡(luò)論”。研究這種學(xué)問古人叫做“內(nèi)景”,用“練氣修脈”的方法,主動地支配人體氣脈的平衡,叫做“內(nèi)景功夫”……這也是祖國醫(yī)學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)。
周潛川先生是峨嵋臨濟(jì)宗十二代掌門,精通丹法、醫(yī)事、內(nèi)功、武學(xué),于一九七一年辭世。生前任職于山西省中醫(yī)研究所,著有《峨嵋十二樁釋密》、《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》和《峨嵋天罡指穴法》,并有多卷手本《丹醫(yī)語錄》等。
周潛川先生的這段話講的是什么內(nèi)容呢？主要是講的丹道與醫(yī)學(xué)的關(guān)系。周先生此論有什么依據(jù)嗎？其實(shí),周先生講的中醫(yī)藥學(xué)的本質(zhì)所在,也是幾千年中醫(yī)藥學(xué)的本來面貌,是與歷史上的中醫(yī)經(jīng)典一脈相承的。只不過由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的繁榮和發(fā)展,而使今天的人們對這些問題有些陌生罷了。要弄懂周先生的這段話,還是要多下點(diǎn)功夫,費(fèi)些周折的。
1、中醫(yī)藥學(xué)的基本知識
經(jīng)絡(luò)論、氣化論——經(jīng)絡(luò)論、氣化論是中醫(yī)藥學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論。所謂經(jīng)絡(luò)論,是說人有十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、還有十二經(jīng)別、十五絡(luò)脈、十二經(jīng)筋、十二皮部等,這些脈絡(luò)各有功能和特點(diǎn),于人體的健康方面發(fā)揮著不同的作用,并且這些脈絡(luò)將人體的臟腑和體表以及整個人身全部勾連和流通,無所不達(dá);所謂氣化論,是說人是靠元?dú)馍娴?元?dú)馔ㄟ^脈絡(luò)在內(nèi)臟和體表中輸布流注,通達(dá)全身而使人具備了無限的活力,元?dú)庠谶\(yùn)行中有升降
開合等各種變化和規(guī)律。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將人體分成各種系統(tǒng),如呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)……這些系統(tǒng)于人體健康各有影響,但真正決定人體健康的是經(jīng)絡(luò)。《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“經(jīng)脈（即經(jīng)絡(luò))者,所以決生死,處百病,調(diào)虛實(shí),不可不通。”從小處講,人的各種疾病都是經(jīng)絡(luò)出了問題,從大處講,經(jīng)絡(luò)是決定人的生或死的關(guān)鍵所在。所以說,經(jīng)絡(luò)論是中華民族的祖先對人類作出的不可磨滅的貢獻(xiàn);人的生存需要空氣、水分和各種養(yǎng)分等,但真正決定人的生命質(zhì)量的是元?dú)�。同�?氣化論也是給予人類的非凡的貢獻(xiàn)。經(jīng)絡(luò)論與氣化論共同詮釋了人體百態(tài)、人與人之間的素質(zhì)差別以及種種面貌和作用等。
“一呼一吸,脈行六寸”,“一晝一夜,呼吸一萬三千五百通,脈行八百一拾丈”——這是氣化論的細(xì)致內(nèi)容,主要講元?dú)庠隗w內(nèi)的運(yùn)行規(guī)律,在中醫(yī)的經(jīng)典之中都有詳細(xì)論述。
“二十部奇正相因”的脈道——主要指十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈,十二經(jīng)脈和八脈總數(shù)是二十。
穴道——即通常講的穴位以及所屬的經(jīng)脈。
子午流注——十二經(jīng)脈的循行有其嚴(yán)格的規(guī)律,各經(jīng)脈之間有“運(yùn)行流轉(zhuǎn),各有旺時,互相傳遞承授”的運(yùn)行規(guī)律,一晝夜在體內(nèi)運(yùn)行一周,稱為“子午流注”。十二經(jīng)脈依次是：手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、手厥陰
心包經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)、足少陽膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。十二經(jīng)脈的循行規(guī)律是：從寅時開始由手太陰肺經(jīng)起運(yùn),卯時運(yùn)行至手陽明大腸經(jīng),辰時行至足陽明胃經(jīng),巳時至足太陰脾經(jīng),午時手少陰心經(jīng)……子時行至足少陽膽經(jīng),丑時至足厥陰肝經(jīng),寅時又運(yùn)行至手太陰肺經(jīng),周而復(fù)始。這種運(yùn)行規(guī)律稱為“子午流注”。
陰陽十二時——一晝夜二十四小時,分為十二時辰,以地支紀(jì)之,即“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二個時辰。若按時辰論,前六時辰為陽,后六時辰為陰;十二經(jīng)脈分為六陽經(jīng)和六陰經(jīng),若按經(jīng)脈的“子午流注”論,則子、卯、辰、未、申、亥六時辰運(yùn)行陽經(jīng),其余的時辰運(yùn)行陰經(jīng)。
陰陽水火相推——腎為坎水,心為離火,心腎相交,人才健康祥和;
心腎不交,人將大毀。元?dú)獾倪\(yùn)轉(zhuǎn)陰極生陽,陽極生陰,并且陰陽交注,推動元?dú)膺\(yùn)轉(zhuǎn)的動力是先天腎水。
如環(huán)無端,莫知其紀(jì)——“如環(huán)無端”,指氣脈的運(yùn)行周而復(fù)始、轉(zhuǎn)運(yùn)不息;“莫知其紀(jì)”,是說諸氣脈各司其職、沒有輕重緩急之分,并且分不清哪是開始,哪是結(jié)尾。這與老子說的“迎之不見其首,隨之不見其后”的意思是一樣的。
2、與丹道修煉相關(guān)聯(lián)的知識
眾妙之門——此語出自《道德經(jīng)》：“無名天地之始,有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”
“眾妙之門”包括兩玄,即“無”與“有”。一是天地之始名為“無”,一是萬物之母名為“有”,“無”與“有”是同一事物的不同階段的不同表現(xiàn)（同出而異名);弄懂其中一玄還要弄明白另一玄（玄而又玄),才能進(jìn)得眾妙之門。
這眾妙之門也離不開宇宙之演化,“無”是天地生成之前,通常稱作先天、無極、太虛呈象、混沌、鴻蒙……“有”為萬物之母,一般稱作后天、太素生形、有極、太極、太極闡化……（關(guān)于此“無”與“有”的內(nèi)容,李兆生先生著作中有詳盡地闡述,在《真元寶笈》中的《太素?zé)捫畏ā返脑蚣坝中?《老子三清大法》中《三清漫筆》之附文中講得尤為詳細(xì)而透徹)
古人為什么要將宇宙演化規(guī)律分辨得如此清晰而明確呢,是為了弄明白玄學(xué)之內(nèi)容;弄懂了玄學(xué),就可進(jìn)入“眾妙之門”;也就進(jìn)入了“人外有人,天外有天”之境界,那么一切玄妙、神奇將通通不在話下了。
天地之根——也出于《道德經(jīng)》：“谷神不死,是為玄牝。玄牝之門,是謂天地之根�！薄肮壬瘛奔吹�,道有生生不已之用——因?yàn)榈郎f物,又“天下萬物生于有,有生于無”,并且“有無相生”（《道德經(jīng)》),所以說“谷神不死”;“天地之根”同于“天地之始”為“無”,所以“玄牝”和“玄牝之門”都屬“無”,仍然與宇宙演化有關(guān)。（關(guān)于宇宙演化的內(nèi)容,請參閱《孫悟空做醫(yī)生給了我們什么啟示》一文)
內(nèi)景——語出自《太上黃庭內(nèi)景經(jīng)》即《黃庭經(jīng)》,由王羲之的老師衛(wèi)夫人傳世。千余年來,《黃庭經(jīng)》對中華民族的諸多領(lǐng)域的影響是很廣泛和全面的。內(nèi)景是丹道家之專持,傳統(tǒng)中的許多學(xué)識都是內(nèi)景學(xué)識。如果有了內(nèi)景學(xué)識,就會對傳統(tǒng)文化中的諸多學(xué)說理論有一個嶄新而直接的認(rèn)識。
內(nèi)景是一種專有景象,通常的方法是不可能見到的。老子說“視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微”,這“視之不見名曰夷”即是內(nèi)景。把這些東西放到眼前,常人也不可能看到,丹道家把它稱為“夷”或“內(nèi)景”。
關(guān)于“內(nèi)景”先談到這里,再來看看“聽之不聞名曰�！薄�
呂洞賓曾作有《內(nèi)丹百字吟》,后人將之勒之石上,又叫《百字碑》,中言“自飲長生酒,逍遙誰得知。坐聽無弦曲,明通造化機(jī)�！睆堊详柕摹妒瘶蚋琛分幸舱f：“景堪羨,吾暗喜,自斟自酌醺醺醉。醉彈一曲無弦琴,琴里聲聲教仔細(xì)。”這“無弦曲”和“無弦琴”也都是丹道家之專持,只有丹道修煉有成者才有可能聽到“無弦曲”或“無弦琴”,常人是不可能聽到的,丹道家把它稱為“�！薄ｊ悡焕献嬗痔枴跋Ｒ南壬�,說明陳摶老祖在“內(nèi)景”和“無弦曲”“無弦琴”方面的修為是不同凡響的。
另外,“自飲長生酒,逍遙誰得知”,與莊子的《逍遙游》有沒有相通之處呢？這其中還是大有深意的,值得深入探討。
老子說：“大音希聲,大象無形,道隱無名�！边@三者我們現(xiàn)在可以一一對上號了。大音希聲是無弦曲或無弦琴,大象無形是內(nèi)景,道隱無名是對“道心惟微”（參閱《孫悟空做醫(yī)生給了我們什么啟示》一文)的一種解釋,但它還有另外一層意思。
《道德經(jīng)》中說：“道可道,非常道;名可名,非常名”并說：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大�！碧斓啬笧橄忍�,則“道”與“大”都是指先天,即為“無”。這里要注意,老子講的“大”是與“道”相同的,都為“無”,而非“有”。“大音”、“大象”是如此,還有“大白若辱,大方無隅,大器晚成,大成若缺,大盈若沖,大直若屈,大巧若拙,大辨若訥……”這些都是講的“無”。鄭板橋說“難得糊涂”,就是“大智若愚”之意。
“道隱無名”告訴我們的究竟是什么呢,道是無處不在的（道生萬物),卻又可用可不用（寂兮寥兮);可是若離開了道,又會處處碰壁、牽絆羈留、難以順暢（人心惟危);這道又似乎是須臾不能暫離的。道是什么,真是難描難畫,難以用語言說的清楚。而“道心”呢,又微微渺渺,捉不住摸不著,難留而易逝。如何能達(dá)到朱熹說的“微者著”和“道心為一身之主”,如何能進(jìn)得“眾妙之門”呢？所以說“道隱無名”。也才有“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道也。”
我們再來看看《道德經(jīng)》中這段話：“五色令人目
盲,五音令人
耳聾,五味令人口爽,馳騁狩獵,令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨。”華麗的色彩可以令人賞心悅目,但它卻使人看不到內(nèi)景;華美的樂章可以令人心曠神怡,但它卻使人聽不到“無弦曲”和“無弦琴”;美麗佳肴是人人都喜愛的,但它卻使人飲不到長生酒;競技拼力之類可以令人興奮激動,但它卻使人迷失心智;奇珍異寶、極具價值之物品可以震撼社會,但它卻常常使人陷入無邊的災(zāi)殃之中。五色、五音、五味……都是人心為用,而致道心無立足之地,所以既不能看到大象,也不會聽到大音,更不會有“自斟自酌醺醺醉”……的“逍遙”之狀態(tài),距離“無”之“大”會越來越遠(yuǎn)。
fo家也有此類內(nèi)容,《般若波羅密多心經(jīng)》中講“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”,眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法都屬“人心惟危”,又稱為六賊。祛褪六賊就是“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”,也就是“道心惟微”�！段饔斡洝分惺菫醭捕U師授予唐僧《心經(jīng)》的。在這之前的《心猿歸正,六賊無蹤》一回中,描寫六賊是“眼看喜,耳聽怒,鼻嗅愛,舌嘗思,意見欲,身本憂”,而在四十三回,悟空就很明白地對唐僧說到：“老師父,你忘了‘無眼耳鼻舌身意’。我等出家人,眼不視色,耳不聽聲,鼻不嗅香,舌不嘗味,身不知寒暑,意不存妄想,如此謂之祛褪六賊。你如今為求經(jīng),念念在意,怕妖魔不肯舍身,要齋吃動舌,喜香甜嗅鼻,聞聲音驚耳,睹事物凝眸,招來這六賊紛紛,怎生得西天見fo？”
乾隆皇帝在雍和宮有一幅題聯(lián)“法鏡交光六根呈慧日,摩尼真境十地起祥云”,六根即眼耳鼻舌身意,“六根呈慧日”是fo家的大乘高渺之境界,由此聯(lián)而知乾隆皇帝的修為層次是非同凡響的。
祛褪六賊是丹道修煉,則西天見fo取經(jīng)也是丹道修煉了。這牽涉到《西游記》的寫作本旨,應(yīng)當(dāng)作為專門議題單獨(dú)加以討論。
fo家的《心經(jīng)》和道家的《道德經(jīng)》講的都是“大音希聲,大象無形,道隱無名”,則fo道兩家的宗旨是一致的。
由周潛川先生提到的“內(nèi)景”,牽涉到這許多的內(nèi)容。對于傳統(tǒng)文化,我們還是需要下大功夫去識其“廬山真面目”的。
內(nèi)景功夫——指內(nèi)景專修功夫。是在有了傳統(tǒng)武學(xué)的筑基功、必修功的基礎(chǔ)以后而專門修習(xí)的一種傳統(tǒng)功法。
李兆生先生的著作中關(guān)于內(nèi)景的內(nèi)容是很豐富的,尤其在《真元寶笈》中就專門談到《淺談內(nèi)景觀法》、《內(nèi)景揭秘詩十二首》、《內(nèi)景剖析》以及《氣功中的內(nèi)景與幻覺》等,于內(nèi)景修煉方面的內(nèi)容進(jìn)行了很廣泛全面的剖析。
內(nèi)景功夫與氣功潮流中的“開天門、開天目”……是截然不同的兩回事。內(nèi)景功夫是由“搏之不得名曰微”入手達(dá)到“至道在微”、“至微玄”而進(jìn)入“眾妙之門”的真實(shí)景象;而“開天門、開天目”……卻是古人批評的“夢得千金、火燃空釜、
曇花一現(xiàn)”……種種幻覺幻象,是要戕害人的生命、致人早夭的。周先生說得很明白,中醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)知識——經(jīng)絡(luò)論、氣化論、子午流注、經(jīng)脈穴道……都是內(nèi)景功夫的成果。
周天運(yùn)行——很顯然,這與天體的運(yùn)行有關(guān)�！兑捉�(jīng)》中說“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,是說人的氣脈運(yùn)行能與天體的運(yùn)行相合,人就可以不僅健康長壽,而且還能夠享盡天年、無疾而終,這是“人天合一”的具體內(nèi)容。天體運(yùn)行與人類關(guān)系最密切的是“日月經(jīng)天”,李兆生先生在《中國循經(jīng)太極拳二十四式教程》中有《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉中的養(yǎng)生之道》之篇,內(nèi)中談到“日月經(jīng)天循丹體”,文中言：
人的經(jīng)絡(luò)如何與日月經(jīng)天相共振呢？宇宙天體按照其固有軌道運(yùn)行,有公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)。人的元?dú)庋?jīng),也有縱為經(jīng),橫為絡(luò),如環(huán)無端的循環(huán)。老子提出道法自然,人的氣血循經(jīng)如何與宇宙日月經(jīng)天相共振,如何合于天行健的軌道,在宗風(fēng)脈傳當(dāng)中把握著這種合于人天的途徑。“大氣流我”,是實(shí)現(xiàn)了通過修持人的真元之氣達(dá)到氣化循經(jīng)。宇宙的生成由遠(yuǎn)古一團(tuán)元?dú)?一片虛無的物象,“太虛呈象”經(jīng)過震動而進(jìn)入“太素生形”,從而有一氣分陰陽,陰陽交感而產(chǎn)生了萬物。日月成為宇宙的陰陽,地上的陰陽為水火。人的陰陽為任督二脈。宗風(fēng)的修習(xí),是首先讓人在后天當(dāng)中啟動先天的本能,放下塵念,神光寂然觀照自我,思想意識上回到先天陰陽未判太虛境界。繼而有諸種煉氣修脈的專修,實(shí)現(xiàn)元?dú)獾墓D(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)。在內(nèi)功丹法術(shù)語中稱為“太乙循經(jīng)”。太乙是宇宙中最大與最小的陰陽流變,意指人體里諸多的氣血循環(huán),以達(dá)到陰陽交注,使生命臻于完善。
日月、水火、任督二脈都是具體的陰陽,那些叫喊“陰陽五行論”連偽科學(xué)都算不上的人,是不是認(rèn)為這些具體的陰陽也是連偽科學(xué)都算不上呢？天陽地陰,天地也是陰陽;人得到生命是由父精母血孕育而成,父精為陽,母血為陰（哪咤是“割肉還母,剔骨還父,還了父精母血”而死去);不會有人連天地父母都不承認(rèn)吧？若是如此又將自身置于何處？不會連自身的存在也一并否認(rèn)吧？
由日月經(jīng)天而形成了春夏秋冬四季變化,繁衍了大千世界。除此之外還有很多天體,如五大行星木火土金水,二十八星宿……都無時無刻不在影響著人類的生命和生存環(huán)境。這是“人天合一”的具體內(nèi)容,這些內(nèi)容在《修真圖》中都有清晰明確地揭示,李兆生先生傳授的《修真圖》是諸多版本中內(nèi)容最豐富、學(xué)識最全面、層次最高深的。
修脈、煉氣修脈——都是傳統(tǒng)武學(xué)的主要內(nèi)容,或者說是丹道武學(xué),更精確的說是丹經(jīng)武學(xué)的具體內(nèi)容。煉氣修脈是離不開經(jīng)絡(luò)論、氣化論的基本知識的,武學(xué)與醫(yī)學(xué)也是血脈相連不可分割的,李兆生先生在《武通于醫(yī)》之文中于此方面有深刻翔實(shí)的揭示。
由于歷史的原因,有些人未得宗傳,只學(xué)了些外表形象的拳腳動作;或者是雖然得到過傳承,但缺少功夫的磨煉,疏于內(nèi)得修為,因而不能領(lǐng)略武學(xué)之要領(lǐng),流于表面形式,因而有內(nèi)家拳外家拳之說。時至今日,雖然有些人仍然強(qiáng)調(diào)自己是內(nèi)家拳,卻對氣脈運(yùn)行毫無知識,或者不能形成“如環(huán)無端”的“周天運(yùn)行”的循經(jīng)軌跡,則內(nèi)家拳一詞也流于形式了。
內(nèi)家拳或內(nèi)功之“內(nèi)”,主要是指以武學(xué)手段來改善、提高以及升華氣脈的循行質(zhì)量。煉氣修脈是武學(xué)真諦,李兆生先生出山二十余年來,傳課授業(yè),都是致力于此。并于1998年出版了《太極拳統(tǒng)真大典》三卷本,明示了宗傳之“先天太極拳三十六勢”,還太極拳的歷史原貌,并將其內(nèi)涵深隱“循經(jīng)內(nèi)脈之纏經(jīng)”以圖示明示于人�！短珮O拳統(tǒng)真大典》之文洋洋灑灑,盡泄丹道武學(xué)之真諦,直示丹經(jīng)武學(xué)之內(nèi)涵,無論是文還是武,兩方面都是不可多得的寶貴經(jīng)典。
為了使更多的人受益于太極拳,盡快地掌握氣脈循經(jīng)之要領(lǐng),盡快踏上宗傳脈學(xué)之軌道,2002年李兆生先生又相繼出版了《中國循經(jīng)太極拳二十四式》和《中國循經(jīng)太極拳二十四式教程》等系列教材,展示了傳統(tǒng)武學(xué)的多彩形象,為求學(xué)修為者洞開了方便之門。
二、以道成醫(yī)
李兆生先生著有《以道成醫(yī)篇》,刊載于《中國太極拳統(tǒng)真大典》和《〈武當(dāng)修真密笈〉秘錄注本詮編》中�！耙缘莱舍t(yī)”才是中國傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的本來面目。
在《中國太極拳統(tǒng)真大典》和《〈武當(dāng)修真密笈〉秘錄注本詮編》中都收錄了周潛川先生的《動功的好處》一文。文中說：“丹道家練功的宗旨,原來包括兩個目的,所謂‘自利’與‘利他’,自利用練功方法,以‘祛病延年,長生久視’為宗;利他用醫(yī)藥方法,以‘救濟(jì)病苦,廣度有情’為宗�！边@已經(jīng)說得很清楚,做醫(yī)生是丹道家的宗旨之一。所謂丹道家是丹道修為有成者,丹道修煉成功后才“用醫(yī)藥方法,以‘救濟(jì)病苦,廣度有情’為宗”而作醫(yī)生的。這一點(diǎn),當(dāng)今的人們已經(jīng)無從認(rèn)知了。
《以道成醫(yī)篇》中說：“歷代醫(yī)家名賢大哲,莫不是修真的賢者。學(xué)識之為,以神氣為上。學(xué)書通于學(xué)仙,而學(xué)醫(yī)亦是通于學(xué)仙,醫(yī)之所為多是習(xí)其道而不言其妙。”
由于中國的古人“習(xí)其道,不言其妙”,雖然傳統(tǒng)學(xué)識傳承延綿幾千年,但關(guān)于此“丹道家練功的宗旨”卻成為今人難以窺知的隱情。“學(xué)書通于學(xué)仙”,這是書法中的隱情,“而學(xué)醫(yī)亦是通于學(xué)仙”的隱情就是“以道成醫(yī)”。“分析過去的悠悠歲月,修真事仙是自身的自持自修。為醫(yī)弘惻隱慈悲善念,是修真學(xué)仙中‘利他’原則下產(chǎn)生的行動,這種行動古人曾喻之為‘三千功德’。所以濟(jì)世渡人,弘傳醫(yī)術(shù),廣積陰德,是天下修真者之仰敬的風(fēng)范。這種修真的理法在修真的隊(duì)伍中延傳,仁慈的醫(yī)學(xué)方劑則廣泛傳之于世。在無以數(shù)計的大德高真精研之下,醫(yī)之學(xué)識逐漸趨向完臻,無論是理論上的系統(tǒng)成熟,以及臨床實(shí)際的技術(shù)上皆盡善美。各宗師承所傳,使醫(yī)之風(fēng)范別列華彩,形成諸家流派（《以道成醫(yī)篇》)。”
李時珍著有《本草綱目》等專著,這是人所共知的。但是李時珍也是“修真的賢者”,這一點(diǎn)恐怕知道的人就不多了。李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中說：“內(nèi)景隧道,惟返觀者可照察之。”這句話的意思是：“內(nèi)景”中觀察到的經(jīng)絡(luò)脈道,只有具備了能夠“返觀照察”的“內(nèi)景功夫”者才能明辨清楚。李時珍沒有像周潛川先生說的那么詳細(xì),但是他們所表達(dá)的內(nèi)容卻是驚人的一致。由此可推而知之,中醫(yī)的經(jīng)典之作都是丹道家的智慧結(jié)晶,是以道成醫(yī)的輝煌成果。
“‘《丹經(jīng)》祖述黃帝,原與《內(nèi)經(jīng)》相表里。’……丹家修為以水火相推、坎離交媾,運(yùn)化氣血以周榮身心,其法則與醫(yī)家的心腎相交、水火相調(diào)、周榮十二經(jīng)、十五絡(luò)、沖流奇經(jīng)八脈、通徹周身之規(guī)律相對照,兩者同筏人身之經(jīng)緯,同審人身之陰陽。丹家修脈以自修來完善自我,醫(yī)家調(diào)脈以活人之術(shù)來拯治眾生。丹家自視人身陰陽,在操修中警化人生,醫(yī)家以醫(yī)術(shù)普濟(jì)社會。本來兩者不分,是時人不悟其中真諦,丹家以丹醫(yī)而濟(jì)真救苦,醫(yī)家以天真之道理,悟真省化,循自然之道,以道成醫(yī)�！边@是李兆生先生在太極拳文集中的《太極拳生命中的玄奧》里所講的內(nèi)容,丹醫(yī)就是以道成醫(yī)者。
周先生說的更簡單直觀：“總結(jié)練動功的好處,除了祛病延年、治療、保健的效用之外,對學(xué)習(xí)祖國醫(yī)學(xué)有不可分割的關(guān)系,尤其是針灸療法的操作,整
骨折傷的接逗技術(shù),按蹺導(dǎo)引的調(diào)整氣脈,非精習(xí)動功真能達(dá)到高深的造詣境界,技術(shù)水平,根本上就無法提高了（《動功的好處》)。”醫(yī)學(xué)的水平與技術(shù)是與武功修為相關(guān)聯(lián)的,武學(xué)層次沒有達(dá)到要求,技術(shù)水平也不可能提高。這同悟空說的“醫(yī)門理法至微玄,大要心中有轉(zhuǎn)旋”的意思是完全一致的
－－－－－－－－－－－收藏了!
