錢穆論“氣運(yùn)”
錢穆
中國人常講氣運(yùn)，若把此兩字分開，便是氣數(shù)與命運(yùn)。這氣數(shù)與命運(yùn)，不能簡單地說是
迷信。其實(shí)此兩觀念，在中國傳統(tǒng)思想史里，有其根深蒂固的立足點(diǎn)。我們該仔細(xì)分析與闡
發(fā)。
中國人從古到今都講到那個氣字。氣究竟是指的什么呢？中國思想里的氣字，至少有兩
個涵意。一是極微的，二是能動的。若把宇間一切物質(zhì)分析到最后，應(yīng)該是極微相似。惟其
極微，即分析到最后不可再分析時，便必然成相似了。若不相似應(yīng)仍不是極微，仍屬可分。
那一種極微相似、不可再分析的最先物質(zhì)，及宇宙萬物之共同原始，中國人則稱此為氣。這
一種極微相似的氣，如何會演變出宇宙萬物呢？這就是講到氣之第二特性，即氣是能動的，
不停止的、不能安靜而經(jīng)常在活動的，惟其如此，所以能從極微相似變化出萬有不同來。氣
之變化活動，簡單說只有兩種形態(tài)，一是聚與合，又一是散與分。宇宙間只是那些極微相似
的氣在活動，在聚散，在分合。聚而合便有形象可睹，有體質(zhì)可指。聚而散，便形象也化
了，體質(zhì)也滅了。聚而合，便開啟出宇宙間萬象萬物；分而散，便好像此宇宙之大門關(guān)閉
了，一團(tuán)漆黑，一片混沌。中國人稱此聚而合者為陰氣。其實(shí)氣并沒有陰陽。氣老在那里一
陰一陽，一闔一辟，此亦即中國人之所謂道。所以道是常動的。道可以含有正反兩面，道可
以有光明，也可以有黑暗。理則附于氣而見。如二加二等于四，二減二等于零，同樣有一理
附隨。
我們的生命過程也如此，由嬰孩到幼童，從幼童到青年，從青年而壯年而老年而死去。
也不是一天突然而變的，還是積漸成變，此積漸之過程，則亦只稱為化。因此宇宙一切現(xiàn)
象，乃在一大化中形生出萬變。若勉強(qiáng)用西方哲學(xué)的術(shù)語來講，也可說這是由量變到質(zhì)變。
因中國人說氣，乃是分析宇宙間一切萬物到達(dá)最原始的一種極微相似，就氣的觀念上，更不
見有分別。盈宇宙間只是混同一氣，何以會變成了萬物的呢？其實(shí)則只是此相似之氣所積的
數(shù)量之不同。如是則一切質(zhì)變，其實(shí)盡只是量變。宇宙間所形成的萬形萬象，一句話說盡，
那都是氣數(shù)。
因此氣數(shù)是一種變動，但同時又是一種必然。此種變動，從極微處開始，誰也覺察不
到，但等它變到某一階般，就可覺得突然大變了。孟子說，我善養(yǎng)吾浩然之氣，那浩然之氣
如何養(yǎng)的呢？
孟子說，此仍集義所生。何謂集義？只要遇到事，便該問一個義不義，義便做，不義便
不做。故說，勿以善小而弗為，勿以惡小而為之。起先，行一義與行一不義，似乎無區(qū)別，
但到后便不同。
孟子又說，以直養(yǎng)而無害，平常所謂理直氣壯，也只在某一時，遇某一事，自問理直，
便覺氣壯些。
但若養(yǎng)得好，積得久，無一時不直，無一事不直，那就無一時無一事不氣壯；如是積到
某階段，自覺仰不愧于天，俯不怍于于人，這如火候到了，生米全煮成熟飯，氣候轉(zhuǎn)了，春
天忽變?yōu)橄奶�。�?nèi)心修養(yǎng)的功候到了，到那時，真像有一股浩然之氣，至大，至剛，塞乎天
地，莫之能御了。那一股浩然之氣。也不是一旦忽然而生。
中庸說，所過者化，所存者神，浩然之氣近乎是神了，但也只是過去集義所生。因在過
去時，以直養(yǎng)而無害，積義與直，積得久而深，一件事一件事的過去，好像都化了，不再存
在了，卻突然覺如有一股浩然之氣存積在胸中，那豈不神奇嗎？這不僅個人的私德修養(yǎng)有如
此，即就社會群眾行為言，亦如此，所謂社會群眾行為，此指風(fēng)氣言，風(fēng)氣是群眾性的，同
時又是時代性的，在某一時代，大家都如此般行為，那就成為一時代之風(fēng)氣。但風(fēng)氣常在
變，只一時覺察不到，好像大家都如此，而其實(shí)則在極微處不斷地正在變。待其變到芋一階
段，我們才突然地覺得風(fēng)氣巳轉(zhuǎn)移了。
若我們處在一個不合理想的時代，不合理想的社會中，我們必說風(fēng)氣不好，想要轉(zhuǎn)移風(fēng)
氣，但我們該知風(fēng)氣本來在轉(zhuǎn)移，只我們該曉得究竟風(fēng)氣如何般在轉(zhuǎn)移，那我們也可曉得我
們該如何般來轉(zhuǎn)移風(fēng)氣了。
讓我們先講風(fēng)氣如何般形成。再說其如何般轉(zhuǎn)移。讓我舉一個最淺之例來加以說明。女
子服裝，有時那樣時髦，大家那樣打扮，便成為風(fēng)氣。有時那樣不時髦了，大家不再那樣打
扮，便說風(fēng)氣變了。有時那一套打扮正盛行，好象非如此打扮便出不得門，見不得人似的。
但轉(zhuǎn)瞬間不行了，正為那一套打扮，才使她出不得門，見不得人了。袖子忽而大，忽而��；
裙子忽而長，忽而短；領(lǐng)子忽而高，忽而低。大家爭這些子，而這一些子忽然地變了，而且
是正相反的變。風(fēng)行的時候，大家得照這樣子行。不風(fēng)行的時候，誰也不敢再這樣行。這叫
做風(fēng)氣。
但誰在主持這風(fēng)氣呢？又是誰在移轉(zhuǎn)這風(fēng)氣呢？風(fēng)氣之成，似乎不可違抗，而且近乎有
一種可怕的威力，但一旦風(fēng)氣變了，這項(xiàng)威力又何在呢？可怕的忽而變作為可恥的，誰也不
敢再那樣。以前那一種誰也不敢違抗而乎可怕的威力，又是誰賦與了它，誰褫奪了它的呢？
開風(fēng)氣，主持風(fēng)氣，追隨風(fēng)氣，正在廣大群眾競相趨附于此風(fēng)氣之時，又是誰的大力在
轉(zhuǎn)移那風(fēng)氣呢？
風(fēng)氣之成，也是積微成著，最先，不是大家預(yù)先約定，說我們該改穿窄袖，改穿短裙
了。因此開風(fēng)氣，必然起于少數(shù)人。少數(shù)人開始了，也決不會立刻地普遍流行，普遍獲得大
多群眾模仿它。最先模仿此少數(shù)的，依然也只是少數(shù)，然而積少成多，數(shù)量上逐漸增添，到
達(dá)某一階段，于是競相追步，少數(shù)忽然變成了多數(shù)，這也是一種氣數(shù)呀！
本來在大家如此般打扮的風(fēng)氣之下，誰也不敢來違抗的。最先起來另弄新花樣的人，必
然是少數(shù)，少之又少，最先則只由一二人開始。止一二人，其本身?xiàng)l件必然是很美，很漂
亮，但時行的打扮，或許在她覺得不稱身。她求配合她的本身美，才想把時行的打扮略微改
換過。但她這一改換，卻給人以新鮮的刺邀，引起了別人新鮮的注意。立刻起來模仿她的。
也不定和她具有同樣的本身美，同樣感到流行的時裝，和她有些配不合，她才有興趣來模仿
此新裝。在她們，本身都本是美女，換上新裝，異樣地刺激人注意，于是那新裝才開始漸漸
地流行了。若我們?nèi)绱税阆�，原來那種時髦打扮，本也由少數(shù)一二人開始。而此少數(shù)一二
人，本質(zhì)必然是一個美人，惟其本身美，又兼衣著美，二美并，美益增美，才使人生心羨慕
來模仿。
起先是以美增美，后來則成為以美掩丑了。因丑女也模仿此打扮，別人見此新裝，便覺
得美，豈不借此也可掩過她本身的幾分丑了嗎？但更因久了，大家競相模仿，成為風(fēng)氣了，
大家如此，見慣了，便也不覺得什么美。而且具有本質(zhì)的美的畢竟少，丑的畢竟多，那一種
時裝，美的人穿，丑的人也穿，丑人穿得越多，別人因于見了穿此服裝者之丑，而漸漸連帶
討厭此服裝；到那時，則不是以美掩丑，而變成以丑損美了。到那時，則社會人心漸漸厭
倦，時裝新樣，變成了俗套。那些具有本質(zhì)美的女子反受了損害。她們中，有些不甘隨俗趨
時同流合污，放是想別出心裁，照她自己身段和膚色等種種條件來自行設(shè)計，重新創(chuàng)出一套
新裝來，于是又回復(fù)到從前以美增美之第一階段，而她的新裝遂因此時行了。
但上述轉(zhuǎn)變，也還得附有其他的條件。新裝必然開始在大城市，美女試新裝，必然是遇
到大的筵宴舞會或其他交際場合之隆重典禮中，而才得以她的新裝刺激別人，影響大眾，很
快形成了新風(fēng)氣。
若在窮鄉(xiāng)僻壤，盡有美女，不會有新裝。若閨房靜女，縱在城市，即有新裝，也不會很
快地風(fēng)行。
故古代有宮裝，有貴族貴夫人裝，有妓裝，近代有電影明星交際花時代名女人等，她們
在大都市，大場合，易于激動人注意。這些大埸合，我們則稱之曰勢�？v使是美女，本質(zhì)盡
是美，又是新裝。修飾打扮也夠美，各種條件都配齊，但若沒有勢，仍不行。因此風(fēng)氣形
成，除卻創(chuàng)始者之內(nèi)在本質(zhì)外，還需其外在的形勢。而此所謂勢者，其實(shí)則仍是數(shù)。因此氣
勢也即是氣數(shù)，必須數(shù)量上增到某分際始生勢。孤芳自賞，則不會成風(fēng)氣。
如上分析，可見風(fēng)氣雖時時而變。但不論開風(fēng)氣與轉(zhuǎn)風(fēng)氣，在其背后，必有一些經(jīng)常不
變的真理作依據(jù)。即如女子服裝，所以能成風(fēng)氣，第一依據(jù)于人群之愛美心與對美丑之鑒別
力。第二依據(jù)于女性自身之內(nèi)在美，本質(zhì)美，然后再配合上服裝修飾一些外在美，如是始可
以來滿足人群之愛美要求，而始得成為一時之風(fēng)尚。但江山代有異人出，燕肥環(huán)瘦，各擅勝
場，如當(dāng)肥的得勢，人群的鑒賞興趣，集在肥的那一邊，那些修飾外在之美，也配合在肥的
一邊而發(fā)展；美便掩蓋了。一旦瘦的得勢，人群的鑒賞興趣，又轉(zhuǎn)移到瘦的一邊來，而那些
修飾外在之美，也就配合于瘦的條件而發(fā)展。
所以服裝風(fēng)氣之時時有變，不當(dāng)專以人心之喜新厭舊這一端，來作平淺的解釋。當(dāng)知新
的不就是美的，若專在標(biāo)新立異上用心，也未必便能成風(fēng)氣。
當(dāng)流行的時世裝變成了俗套，就得要變，但還得期待一真美人出世，而那新美人，又得
要有勢。一般說來，電影明星易于影響大家閨秀，大家閨秀，便不易影響電影明星，而那些
空谷佳人，則更難影響人。所以風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，又須得風(fēng)云際會。云從龍，風(fēng)從虎，風(fēng)云則湊會
到龍與虎的身邊，但潛龍仍不能有大作用，必得飛龍在天，那時，滿天云氣便湊會到他身
邊。
再就藝術(shù)風(fēng)尚言，如幾十年來平劇旦角中有梅派，有程派。正因梅蘭芳程艷秋兩人個性
不同，嗓子不同，于是腔調(diào)韻味各不同，因此在旦角中形成了兩派。
但梅也好，程也好，也都在他們所占形勢好。當(dāng)知有好嗓子，能自成一派的，當(dāng)時并不
限于梅與程，但梅程能在北平與上海，便得了勢，他們擁有環(huán)境薰染，擁有大眾欣賞，這些
都是數(shù)。大家捧，不還是數(shù)嗎？然則在平劇旦角中忽然有梅程出現(xiàn)，那也是氣數(shù)。循至唱旦
角中忽然有梅程出現(xiàn)，那也是氣數(shù)。循至唱旦角的，不學(xué)梅，便學(xué)程，新腔漸漸變成了俗
調(diào)，等待一時期，再有一位個性與梅程不同的新角色出來，那時便有新腔調(diào)，便有新花樣，
而劇臺上便轉(zhuǎn)出了新風(fēng)氣。
讓我們進(jìn)一步探討，講到學(xué)術(shù)與思想，那也是有時代風(fēng)氣的。學(xué)術(shù)思想，先由一二大師
開創(chuàng)，開創(chuàng)學(xué)術(shù)思想的人，他感到對他時代，不得不講話，他所講，在當(dāng)時，常是從未有人
如此這般講過的。
孔子以前，并未先有一孔子，孔子的話，記載在論語上，論語中所講，在以前，并非先
有一部論語，講過了。但在孔子，并非存心標(biāo)新立異要如此講，只是在他當(dāng)時，他內(nèi)心感到
有些話，不得不講。
縱在以前絕未有如此般講過，但他內(nèi)心感到非如此講不可。他講了，于是有顏淵、子
路、子貢一輩后起的優(yōu)秀青年，跟著他來講，這樣便受人注意，講出一風(fēng)氣來。但成了風(fēng)
氣，大家如此講，那就成為俗套了。
風(fēng)氣之成必挾著一個勢，但由風(fēng)氣變成俗套，則所存也只是勢利了。于是便有墨子出頭
來反對。墨子所講，也有墨子一邊的真理，墨子所以能另開一風(fēng)氣，另成一學(xué)派，絕不是偶
然的。他本身個性既與孔子不同，他的時代又不同，他也抓著一些真理，他所抓著的一些真
理，他所抓著的那些真理，與孔子有不同。于是另一批青年，如禽滑厘之徒，又大家跟隨墨
子，講墨子那一套。墨學(xué)得勢了，成名了，接著又來?xiàng)钪炫c孟子，接著又來莊周、荀卿與老
子，全走的如我上述的同條路線。
從孔子到韓非，三百年間，你反對我，他又反對你，一個接著一個，還不像女子服裝
般，窄袖變寬袖，長裙變短裙，一套一套在不斷地變化嗎？那也是風(fēng)氣。學(xué)識思想，絕沒有
歷久不變的，只是慢慢地變，變得比女子服裝更要慢得多。到了漢代，發(fā)生了一大變，人們
都說，兩漢學(xué)術(shù)思想，和先秦時代。魏晉南北朝隋唐時代，又不同了，宋元明時代，又不同
了，清代兩百六十年，又不同了。我們此刻，和清代學(xué)風(fēng)又不同了。那些變化，其實(shí)仍還是
氣數(shù)！仍還是在一大化中引生出萬變，仍還如女子服裝般，依著同樣的律則在轉(zhuǎn)動。
當(dāng)知一切新風(fēng)氣之創(chuàng)辟，其開始必然在少數(shù)，而在此少數(shù)人身上，又必然有其永久價值
的本質(zhì)美，內(nèi)在美，而此種具有永久價值之本質(zhì)美，內(nèi)在美，又必早巳埋伏在絕大多數(shù)人心
里，因此仍必在多數(shù)人心上顯現(xiàn)在。即如美女之美，也即是多數(shù)人所欣賞之美，一切美之型
式之出現(xiàn)，不能不說是先在多數(shù)欣賞者之心里早埋下了根。品德之美亦然，故孟子說，圣人
先得吾心之所同然。
一代大師，在學(xué)術(shù)思想上有創(chuàng)辟，彼必具有一番濟(jì)世救世淑世教世心，而又高贍遠(yuǎn)矚，
深思密慮，能補(bǔ)偏救弊，推陳出新，發(fā)掘出人人心中所蘊(yùn)藏所要求之一個新局面與新花樣。
他一面是挽風(fēng)氣，救風(fēng)氣，一面是開風(fēng)氣，辟風(fēng)氣。其發(fā)掘愈深，則影響衣被愈廣。但
此種美，并不如女性之形體美，風(fēng)度美，可以一映即顯，隨照即明。
因此一代大師在學(xué)術(shù)思想上之創(chuàng)辟與成就，往往舉世莫知，而且招來同時人之誹笑與排
斥，只有少數(shù)聰明遠(yuǎn)見人，才能追隨景從。如是積漸逐步展開，往往隔歷相當(dāng)歲月，經(jīng)過相
當(dāng)時期，此項(xiàng)本質(zhì)內(nèi)在之美，始可獲得多數(shù)人之同喻共曉。但到那時，早巳事過境遷，此一
時，彼一時，又待另一派新學(xué)術(shù)新思想針對現(xiàn)實(shí)，繼起創(chuàng)辟。而且最先此一創(chuàng)風(fēng)氣者，彼言
人之所不言，為人之所不為，在舊風(fēng)氣中，彼仍一孤立者，彼乃一獨(dú)見者，彼乃一叛逆者，
彼乃一強(qiáng)固樹異者，彼之一段精神，一番見識，必然因于其處境孤危，而歷練奮斗出格外的
光采來。但追隨景從他的，處境不如他孤危，覓路不如他艱險，他早巳辟了一條路，別人追
隨他，縱能繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)前進(jìn)，所需的精力識解，畢竟可以稍稍減輕，因而光采也不如他
發(fā)越。如是越下遞減，數(shù)量愈增，氣魄愈弱，每一風(fēng)氣，必如是般逐步趨向下坡。待到多數(shù)
景從，而風(fēng)氣巳弊，又有待于另一開創(chuàng)者來挽救。
少數(shù)者的事業(yè)，本是為著多數(shù)而始有其價值與意義，也隨而變質(zhì)了，仍待后起的少數(shù)者
來另起爐灶。關(guān)于學(xué)術(shù)思想，正為多數(shù)參加，其事不易，故此項(xiàng)風(fēng)氣，可以維持稍久。而如
女子服裝之類，多數(shù)參加得快，風(fēng)氣改變得也快。
再就宗教言，故以中國俗語所說的祖師開山為例。當(dāng)知祖師開山，不是件容易事。俗語
說，天下名山僧占盡�？墒钦家幻�，其間盡有艱難，盡有步驟。其先是無人跡，無道路，
所謂叢林，則真是一叢林。從叢林中來開山，也并不是大批人手集合，一起來可以彈指即現(xiàn)
的。其先只是孤伶伶一人，一峭巖古壁，一茅團(tuán)。此人則抱大志愿，下大決心，不計年月，
單獨(dú)地在此住下來。逐漸附近人，則全是些樵夫牧童，窮塢荒砦，他們知道有這人了，又為
他這一番大志愿大決心所驚動，所感召，漸漸集合，湊一些錢來供養(yǎng)他，乃始有小廟宇在此
深山中無人跡處涌現(xiàn)。當(dāng)知此乃祖師開山之第一步。此后又逐漸風(fēng)聲播擴(kuò)，信徒來集日多，
或有高足大德追隨他，繼承他，積甚深歲月，才始有美輪美奐、金碧輝煌之一境，把這無人
跡的荒山絕境徹底改換了。
這是所謂的開山。但我們該注意，那開山祖師，并不是沒有現(xiàn)成的寺廟可供他住下，來
過他安定而舒服的生活，他為何定要到此荒山無人跡處來開山？當(dāng)知在深山窮谷開辟大寺
廟，不是件簡單事。他當(dāng)初依靠些什么，能把那廟宇建筑起？至少在他當(dāng)時是具有一段宏
愿，經(jīng)歷一番苦行，而那些事，漸漸給后來人忘了。后人則只見了那座金碧輝煌的大寺廟，
千百僧眾集合在那里，香火旺盛，滿山生色。但此大寺廟，到那時卻巳漸漸走上了衰運(yùn)。若
使另有一位抱大宏愿，能大苦行的大和尚，終于會對此金碧輝煌的大建筑，香煙繚繞的大梵
宇，不感興趣，而又轉(zhuǎn)向另一深山無人跡處去再開辟。這些話，并不是憑空的想像話，乃是
每一住在深山大谷做開山祖師的大和尚所共同經(jīng)歷的一段真實(shí)史跡之概括的敘述。
讓我更拈舉一更小的例來講，大雄寶殿的建筑，在此建筑前栽種幾棵松柏來配合，這也
不是件尋常事。依常情測，必然是建殿在前，求樹在后，松柏生長又不易，須得經(jīng)過百年以
上，才配得上此雄偉之大殿。一開始，稚松幼柏，是配不止此大殿巍峨的。但在創(chuàng)殿者的氣
魄心胸，則一開始便巳估計到百年后。
我們先得能看破此世界，識透此世界，才能來運(yùn)轉(zhuǎn)此世界，改造此世界。我們得從極微
處，人人不注意、不著眼處，在暗地里用力。人家看不見，但驚天動地的大事業(yè)，大變化，
全從此開始。祖師開山，不是頃刻彈指可以涌現(xiàn)出一座大雄寶殿來。他自己努力不夠，待他
徒子徒孫繼續(xù)地努力，只從極微處極小處努力著，氣數(shù)未到得等待，等待復(fù)等待，氣數(shù)未到
得等待，等待復(fù)等待，氣數(shù)到了，忽然地新局面創(chuàng)始了。你若問，此新局面是何時創(chuàng)始了？
那卻很難說。你須懂得氣數(shù)二字之內(nèi)之涵義，去慢慢地尋究思量了。但若氣數(shù)完了，則一切
沒辨法，只有另開始。譬如花兒謝了，果兒爛了，生米煮成熟飯了，便只有如此，更沒有辨
法了。
上面所講的氣數(shù)，既不是迷信，也不是消極話。但一些沒志氣、無力量的的人，也喜歡
借此說法自慰藉。古書里一部周易，宋儒中有一位邵堯夫，現(xiàn)社會一切迷信，一切消極打
算，也仍還尊奉著。中國民族是一個對歷史有特別愛好的民族，中國人對歷史演進(jìn)，對人事
變化，也特別有一番深微的看法。因之氣數(shù)未到，會促之使它到。氣數(shù)將盡，會續(xù)使之不
盡。驚天動地，旋乾轉(zhuǎn)坤的大事業(yè)，在中國歷史上，時時遇到。中國人則只稱之曰氣數(shù)。這
兩字，如非深究中國歷史的人物傳統(tǒng)的思想與行為，很難把握其真義。
現(xiàn)在繼續(xù)講命運(yùn)。中國人講氣，必連講數(shù)。因氣是指的一種極微而能動的，但它須等待
積聚到一相當(dāng)?shù)臄?shù)量，然后能發(fā)生大變化。命是指的一種局面，較大而較固定，故講命必兼
講運(yùn)，運(yùn)則能轉(zhuǎn)動，能把此較大而較固定的局面松動了，化解了。
而中國人講氣數(shù)，又必連帶講命運(yùn)。這兩面，斟酌配合，銖兩權(quán)衡，必更迭互看活動，
才看得出天地之化機(jī)來。
中國社會迷信愛講命，命指八字言，八字配合是一大格局，這一格局便注定了那人終生
的大命。但命的過程里，還有運(yùn)，五年一小運(yùn)，十年一大運(yùn)，命是其人之性格，運(yùn)是其人之
遭遇。性格雖前定，但遭遇則隨時而有變。因此好命可以有壞運(yùn)，壞命可以有好運(yùn)，這里的
變化便復(fù)雜了。
讓我們回憶上次性命一講，人性本由天命來，由儒家演化出陰陽家，他們便種下了中國
幾千年來社會種種迷信之根。他們說，人的性格有多樣，天的性格亦如此，如春天，乃青帝
當(dāng)令，他性好生。冬天，黑帝當(dāng)令，他性好殺。因此春天來了，眾生競發(fā)，冬天來了，大地
肅殺。天上有青黃赤白黑五帝，更迭當(dāng)令，由此附合上春夏秋冬四季之變化，又配合上地上
萬物金木水火土五行，來推論宇宙人生一切運(yùn)行與禍福，這派的思想，流傳在中國全社會，
極深入，極普遍，極活躍，極得勢，我們也該得注意陰陽家所謂五行，其實(shí)只有五種性。他
們把宇宙萬物，概括分類，指出五種各別的性格，而舉金木水火土五者作代表。既是五性，
故又稱五德，但何以又要說五行呢？因中國古人認(rèn)為異性格相處，有相生，亦有相勝，即相
克。
因此任何一種性格，有時得勢，有時不得勢。因它得勢了，可以引生出另一種性格來。
同時又可克制下另一種性格。被克制的失勢了，但被引生的得勢，那引生它的也即失勢了。
如是則萬物間此五性格永遠(yuǎn)在相生相克，交替迭代，變動不居，而到底仍會循轉(zhuǎn)一環(huán)，回復(fù)
到原態(tài)勢上來。如木德當(dāng)令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克
土，如是則木德又來當(dāng)令了。又如木德當(dāng)令，木生火，火生土土生金，金生水，水生木，如
是一循環(huán)，木德又得勢，又當(dāng)令了。此所謂五德終始，宇宙一切變化，粗言之，是陰陽一闔
一辟，細(xì)分之，是五行相克相生。
莊子書中所謂時為帝，即是此意。主宰天地的也在變，有時木德為帝，有時則火德為帝
了。此乃一大原則，但輾轉(zhuǎn)引伸，便造成種種避忌與迷信的說法來。
本來陰陽五行之說，主要在講宇宙的大動向，循此落實(shí)到人生界，于是有世運(yùn)，有國
運(yùn)。而循次遞降到維系主宰此世運(yùn)與國運(yùn)的幾個大家族與大人物，于是又有家運(yùn)與某一人的
運(yùn)。而更次遞降，則每一人呱呱墮地，便有人來替他算八字，排行運(yùn)了。又由五行八字轉(zhuǎn)到
地理風(fēng)水，如西周都豐鎬，東周遷洛邑。前漢都長安，后漢遷洛陽。
建都形勢，有關(guān)國運(yùn)興衰。而循此遞降，如上述祖師開山，某一山的氣象形勢，風(fēng)景云
物，山水向背，交通脈絡(luò)，這在此一寺宇之幾百年盛衰氣運(yùn)，也可說有莫大關(guān)系的。再次遞
降，到某一家宅，一墳?zāi)�。甚至一門戶，一桌椅之位置形勢，吉兇休咎，便又不足為憑了。
末儒張載曾說，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。此是儒家說
法。大眾多數(shù)人的命，依隨于大氣運(yùn)而定，大氣運(yùn)可以由一二人主持而轉(zhuǎn)移，此一二人主持
而轉(zhuǎn)移，此一二人所由能主持轉(zhuǎn)移此大氣運(yùn)者，則在其方寸之地一心。此方寸之地之一心，
何以有此力量！則因有某一種學(xué)養(yǎng)而致然。此一種學(xué)養(yǎng)，往古圣人巳創(chuàng)辟端倪，待我們來發(fā)
揚(yáng)光大。
萬世太平之基，須在此一二人方寸之地之心上建筑起。若專講氣數(shù)命運(yùn)，兩眼只向外
看，回頭忘失了此心，則氣數(shù)命運(yùn)一切也無從推算了。當(dāng)知由天導(dǎo)講，性本于命。由人導(dǎo)
講，則命本于性。因此發(fā)揚(yáng)至善之性，便可創(chuàng)立太平之運(yùn)。又當(dāng)知，由天道講，則數(shù)生于
氣，由人道講，則氣轉(zhuǎn)于數(shù)。因此積微成著，由集義可以養(yǎng)浩然之氣，由一二人之心，可以
主宰世運(yùn)，代天行道了。
現(xiàn)在讓我們姑為中華民族國家前途一推其命運(yùn)。若論命，我中華國家民族，顯然是一長
生好命，后福無窮的。
若論運(yùn)，則五十年一小變，一百年一大變，這最近一百年來，我中華國家民族，正走進(jìn)
了一步大惡運(yùn)。此惡運(yùn)則交在東西兩大文化之相沖相克上。
但論運(yùn)，指遭遇言，論命，指格局言。我中華國家民族，顯然是一大格局，當(dāng)知天下無
運(yùn)不成命，無命也不成運(yùn)，當(dāng)前的大危機(jī)，則在大家都太注重在目前的行運(yùn)上，而忽忘了本
身的八字大格局。你自己八字忘了，下面的一步運(yùn)，誰也無法來推算。
中國人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以懂得不居故常，與時消息，得意得勢不自
滿，失意失勢不自餒。朝惕夕厲，居安思危，如臨深淵，如履薄冰，一刻也不松懈，一步也
不怠慢。
中國人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以又懂得見微知著，所謂月暈而風(fēng)，礎(chǔ)閏而
雨，一葉落而知秋，履霜堅冰至，君子見機(jī)而作，不俟終日。把握得機(jī)會，勇于創(chuàng)始，敢作
敢為，撥亂返治，常自乎一二人之心之所向，而潛移默化，不大聲以色。
中國人因于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以又懂得反而求諸己，或出或處，或默或
語，只要把握得樞機(jī)，便可以動天地。
所謂樞機(jī)，則只在他自己之一言一行。若此一言一行，只要感召到另一人，二人同心，
其利斷金，便可以無往而不利。所以每當(dāng)歷史上遇到大擾動，大混亂，便有那些穩(wěn)居獨(dú)善之
士，退在一角落，穩(wěn)握樞機(jī)，來斡旋那氣運(yùn)。
中國人因此于此一種氣運(yùn)觀念之深入人心，所以又懂得遇窮思變，所謂窮則變，變則
通，通則久。變育者，趣時者也。又說，通變之謂事。通其變，使民不倦�？鬃邮ブ畷r者
也，則正為他知變。他雖處周未衰世，他已然預(yù)知天之未將衰斯文。所以中國人傳統(tǒng)觀念中
之圣人，則必然是應(yīng)運(yùn)而生的。應(yīng)運(yùn)而生便即是應(yīng)變而生了。
猶憶我童時讀三國演義，開卷便說，天下一治一亂，合久必分，分久必合，那些話。當(dāng)
時有一位老師指點(diǎn)我，說這些只是中國人舊觀念，當(dāng)知如今英法諸邦，他們一盛便不會衰，
一治便不會亂，我們該好好學(xué)他們，在那時，我這位老師，正代表著一群所謂新知識開明分
子的新見解。好像由他看來，英法諸邦的太陽，一到中天，便再不會向西，將老停在那裹。
但曾幾何時，不到五十年，連接第一第二次世界大戰(zhàn)，英法諸邦也正在轉(zhuǎn)運(yùn)了。于是五
十一年后的今天，我才敢提出中國人的傳統(tǒng)老觀念氣運(yùn)兩字，來向諸位作此一番的演講。
但所謂氣運(yùn)，并不是一種命定論。只是說宇宙乃及人生，有此一套好像是循環(huán)往復(fù)的變
化。有宇宙人生則永遠(yuǎn)地在變，但所變也有一限度，于是好像又變回到老樣子來了，其實(shí)那
才是老樣子？但盡管花樣翻新，總還是有限。因此我們可以把它來歸納成幾個籠統(tǒng)的大形
式。
譬如女子服裝，由窄袖變寬袖，再由寬袖變窄袖，由長裙變短裙，再由短裙變長裙般，
宇宙人生一切變化，也可作如是觀。
由漸變形生出驟變，由量變形生出質(zhì)變，由少數(shù)轉(zhuǎn)動了多數(shù)，又由多數(shù)淹沒了少數(shù)，由
下坡走向上坡。又由上坡轉(zhuǎn)向下坡。宇宙人事之變，其實(shí)也不出此幾套。
從前西方的歷史家，他們觀察世變，好從一條線盡向前推，再不留絲毫轉(zhuǎn)身之馀地，如
黑格爾歷中哲學(xué)，他認(rèn)為人類文明，如太陽升天般，由東直向西，因此最先最低級者中是中
國，稍西稍升如印度，如波斯，再轉(zhuǎn)西到希臘，到羅馬，西方文明自優(yōu)過東方，最后則到日
耳曼民族，那就登峰造極了。他不知中國易經(jīng)六十四卦，既濟(jì)之后，又續(xù)上一未濟(jì)，未濟(jì)是
六十四卦之最后一卦，縱使日爾曼民族如黑格爾所說，是世界民族中之最優(yōu)秀民族，全世界
人類文明，到他們手里，才登峰造極，但登峰造極了，仍還有宇宙，仍還有人生，不能說宇
宙人生待到日爾曼民族出現(xiàn)，便走上了絕境，陷入死局呀！
接著黑格爾，來了馬克思，他認(rèn)為全世界人類文化，由奴隸社會轉(zhuǎn)進(jìn)到封建，由封建社
會轉(zhuǎn)進(jìn)到資本主義，再由資本主義的社會轉(zhuǎn)進(jìn)到共產(chǎn)。但共產(chǎn)社會來到，也如黑格爾的歷史
哲學(xué)一般，宇宙走上了絕境，人生陷入于死局了。
即使此后再有另一種新社會出現(xiàn)，豈不是他的唯物史觀階級斗爭的理論，便會全部推翻
嗎？即使沒有另種新社會出現(xiàn)，但共產(chǎn)社會既巳無階級，無斗爭，那時人類社會再不向前走
一步，地老天荒，永是那樣子，那時馬克思復(fù)生，豈不也會悶死嗎？
最近西方一輩文化史學(xué)者，才懂改變看法，也想演繹出幾條大原則，描繪出幾套大形
式，來講世界各民族文化興衰的幾條大路向。換言之，他們的歷史看法，是像逐漸地接近了
中國人傳統(tǒng)的氣運(yùn)觀。但他們總還是愛執(zhí)著，愛具體，不能超然燕觀，不能超乎象外，因
此，他們總會帶有幾許悲觀氣氛，好像一民族，一文化，衰了，便完了，仍沒有轉(zhuǎn)身。
中國人的氣運(yùn)觀，是極抽象的，雖說有憂患，卻不是悲觀。懂得了天運(yùn)，正好盡人力。
來燮理，來斡旋。方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理。方其極衰，知道有轉(zhuǎn)
機(jī)，便該有處困居危的道理。這其間，有可知，但也有不可知。有天心，但同也可以有人
力。所以說天下興亡，匹夫有責(zé)。天下之大，而至于其興其亡，系于苞桑之際，正如一木何
以支大廈，一葦何以障狂瀾，而究竟匹夫有責(zé)，所以風(fēng)雨如晦，雞鳴不己，魯陽揮戈，落日
為之徘徊。那是中國人的氣運(yùn)觀。
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