本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:07 編輯 m.zxtf.net.cn中醫(yī)科學(xué)論-柳長(zhǎng)華
近代以來(lái)，當(dāng)世界上許多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在西方醫(yī)學(xué)的影響下相繼消亡，中醫(yī)學(xué)為什么能夠繼續(xù)傳承而不廢？為什么在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們更加關(guān)注生物與文化多樣性的存在？或許人們已逐漸認(rèn)識(shí)到，在科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)知識(shí)，是不能夠被取代的�！ ≈腥A民族世代傳承的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在進(jìn)入20世紀(jì)后被稱(chēng)為“中醫(yī)學(xué)”，用以區(qū)別于“西醫(yī)學(xué)”。中醫(yī)學(xué)相傳起源于伏羲制九針、神農(nóng)嘗百草、黃帝論經(jīng)脈臟腑，距今已有5000多年的歷史，至西漢時(shí)期形成了系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)。西漢時(shí)，劉向等人整理我國(guó)的圖書(shū)，把當(dāng)時(shí)中國(guó)的各類(lèi)知識(shí)分為六大類(lèi)，醫(yī)學(xué)是其中一大類(lèi)，稱(chēng)為“方技略”。方技略中包含“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙”四個(gè)類(lèi)別。這個(gè)時(shí)期的醫(yī)學(xué)已經(jīng)達(dá)到了用理論指導(dǎo)實(shí)踐的程度，已不是人們所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)了，而是通過(guò)教育學(xué)習(xí)即可掌握的一種系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，這在《史記?扁
鵲倉(cāng)公列傳》中有翔實(shí)的記載。 我們稱(chēng)中醫(yī)學(xué)為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，并不意味著是落后或不科學(xué)，傳統(tǒng)實(shí)際上是一個(gè)民族生存延續(xù)的靈魂。中醫(yī)學(xué)就是基于中華民族傳統(tǒng)而產(chǎn)生的一種醫(yī)學(xué)，而構(gòu)成中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的核心，是對(duì)生命與疾病的認(rèn)知�！ ≈嗅t(yī)學(xué)對(duì)人體生命與疾病的認(rèn)知是中醫(yī)學(xué)區(qū)別于其他醫(yī)學(xué)的本質(zhì)特征。中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)采用了不同的方法認(rèn)識(shí)生命與疾病，同樣走上了正確認(rèn)識(shí)和把握事物規(guī)律的途徑。我們知道，中醫(yī)學(xué)是運(yùn)用“天人合一”的“整體”方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物的，這種整體性的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)事物“現(xiàn)象”分析而獲得的。由于是在現(xiàn)象層面認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，就要把相關(guān)的現(xiàn)象“整合”起來(lái)，“陰陽(yáng)”、“五行”就是整合各種現(xiàn)象的一種方法。正是有了這樣一種基本的認(rèn)知方法，人與自然便成為一個(gè)整體，只要“天地之道”不變，這種基本的認(rèn)知方法就不會(huì)改變，并且會(huì)“與時(shí)俱進(jìn)”。這就是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)經(jīng)典文獻(xiàn)歷久彌新的緣故，也是面對(duì)“非典”，中醫(yī)仍可以有效應(yīng)對(duì)的原因。 有人認(rèn)為在現(xiàn)象層面認(rèn)識(shí)事物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的一種選擇，有了今天的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，這種方法可以壽終正寢了。在現(xiàn)象層面能否正確的認(rèn)識(shí)事物并把握規(guī)律，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的劉長(zhǎng)林先生在他的《中國(guó)象科學(xué)觀》中解釋說(shuō)：“……現(xiàn)象并不像西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的那樣，只是‘體’的被動(dòng)附屬的存在沒(méi)有任何積極的價(jià)值�！比缭谏\(yùn)動(dòng)中，一方面現(xiàn)象與實(shí)體組織存在某些對(duì)應(yīng)關(guān)系，一方面又存在一些不對(duì)應(yīng)的關(guān)系。中醫(yī)學(xué)所說(shuō)的“臟象”、“經(jīng)絡(luò)”以及“證候”等，就是在現(xiàn)象層面實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和調(diào)控，它們沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的實(shí)體組織。中醫(yī)的辯“證”，就是通過(guò)對(duì)疾病現(xiàn)象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)和治療疾病，不要試圖去尋找“證”所對(duì)應(yīng)的實(shí)體組織。劉長(zhǎng)林先生說(shuō)：“作為生命機(jī)體的現(xiàn)象，屬于生命的自然整體層面，是生命過(guò)程不可缺少的組成部分，是生命整體功能的外部實(shí)現(xiàn)。它們由生命的實(shí)體組織產(chǎn)生，卻又超越于生命實(shí)體組織�！薄 ≈嗅t(yī)生命與疾病知識(shí)起源于傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為標(biāo)志的中醫(yī)生命與疾病知識(shí)體系的形成，距今已有兩千多年的歷史。中醫(yī)生命與疾病知識(shí)主要包括陰陽(yáng)、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、疾病、病因病機(jī)、辨證、治則治法、五運(yùn)六氣等內(nèi)容�！ ≈嗅t(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的思想來(lái)闡述人體生命活動(dòng)，以及人與自然、社會(huì)等外界環(huán)境之間相互依存的關(guān)系，陰陽(yáng)平衡是保證和維持人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)失調(diào)則導(dǎo)致疾病的發(fā)生。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用五行理論闡述人體與自然界、人體各部分之間的聯(lián)系以及疾病發(fā)生發(fā)展的機(jī)理，并用以指導(dǎo)對(duì)疾病的治療。臟象是人體的生命現(xiàn)象，主要包括五臟、六腑、經(jīng)絡(luò)、氣血的生命現(xiàn)象�！ ≈嗅t(yī)學(xué)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，通常是用“證”來(lái)表述的。“證”即疾病現(xiàn)象，是疾病在整體層面的外部表現(xiàn)，醫(yī)生通過(guò)辯“證”來(lái)對(duì)“證”下藥。因?yàn)樽C是現(xiàn)象層面的，所以是不斷變化的。同樣的病，在不同的階段和不同的人身上，會(huì)有不同的證，所謂“同病異治”、“異病同治”，就是這個(gè)道理。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《
傷寒論》等文獻(xiàn)中記載了大量對(duì)病證的認(rèn)識(shí)，隋代的《諸病源候論》中記載了67門(mén)1720種病證。病因是研究疾病發(fā)生原因的知識(shí)，主要包括外感六yin、內(nèi)傷七情和飲食勞倦等；病機(jī)學(xué)說(shuō)是研究疾病發(fā)生發(fā)展規(guī)律的知識(shí)；辨證論治是運(yùn)用望、聞、問(wèn)、切等方法診察疾病，將診察結(jié)果加以分析、綜合得出結(jié)論，確立治療的原則；治則治法是治療疾病必須遵守的基本原則與方法，是中醫(yī)在長(zhǎng)期臨床實(shí)踐中總結(jié)出的治療規(guī)律，主要有調(diào)整陰陽(yáng)、扶正祛邪、標(biāo)本緩急，以及因人、因時(shí)、因地制宜等；五運(yùn)六氣是研究自然界天文、氣象、物候變化對(duì)人體健康和疾病影響的一類(lèi)知識(shí)�！ ≈嗅t(yī)生命與疾病的認(rèn)知是基于中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的，是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)知識(shí)的核心，是中醫(yī)養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸及臨床實(shí)踐的指導(dǎo)思想和理論原則。這種認(rèn)知方法與西醫(yī)學(xué)的認(rèn)知有著明顯的不同。劉長(zhǎng)林先生說(shuō)：“西醫(yī)學(xué)是基于西方科學(xué)傳統(tǒng)的，西方科學(xué)在認(rèn)識(shí)上采取的是主客二元對(duì)立的立場(chǎng)，應(yīng)用的基本方法是抽象思維和實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)方法。一切事物都有現(xiàn)象和產(chǎn)生現(xiàn)象的形體或?qū)嶓w兩個(gè)大的層面。到現(xiàn)象背后去找本質(zhì)和規(guī)律，自然就找到事物之形體或?qū)嶓w的層面，因而著力研究產(chǎn)生現(xiàn)象之實(shí)體的物質(zhì)構(gòu)成及實(shí)體之間相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系。這就是西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的與現(xiàn)象相對(duì)的本質(zhì)。通過(guò)現(xiàn)象層面對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是以時(shí)間和整體為本位，其對(duì)系統(tǒng)構(gòu)成的了解，是從動(dòng)態(tài)過(guò)程和整體的角度獲取的。通過(guò)體層面對(duì)系統(tǒng)的研察，是以空間和組成為本位，其對(duì)系統(tǒng)的了解，是從形體組成和相對(duì)靜止的角度獲得的。就系統(tǒng)本身而言，其整體和組成、現(xiàn)象和實(shí)體是相互融通的統(tǒng)一物，但是人卻沒(méi)有能力同時(shí)認(rèn)識(shí)這兩個(gè)層面，而只能分別研究。由于切入體和切入象是兩個(gè)研究方向，觀測(cè)的角度與重點(diǎn)不同，所獲得的結(jié)果是關(guān)于實(shí)體組成和整體波動(dòng)兩個(gè)側(cè)面，而這兩個(gè)方面不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此這兩種認(rèn)識(shí)不能相通，不能相互替代，各有其獨(dú)立的特殊的價(jià)值�！薄 ≡谖覀儑�(guó)家，能夠理解中醫(yī)學(xué)科學(xué)價(jià)值的人越來(lái)越少了，尤其是對(duì)人類(lèi)未來(lái)的生存和持續(xù)發(fā)展的價(jià)值，人們的眼光還不夠深遠(yuǎn)。由于是在現(xiàn)象層面認(rèn)識(shí)事物，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐甚至領(lǐng)悟才能真正掌握的中醫(yī)學(xué)，在西方現(xiàn)代化的影響下，有興趣并能夠傳承這一傳統(tǒng)的人也逐漸減少。但是，恰恰是發(fā)達(dá)國(guó)家的一些有識(shí)之士，看到了現(xiàn)代工業(yè)文明的負(fù)面性，出于對(duì)人類(lèi)生存環(huán)境、生命與健康的需求和未來(lái)生存的關(guān)注，期望找回正在失落的文明，并在國(guó)際上撐起了對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、生物與文化多樣性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傘�！ ∽髡吆�(jiǎn)介 柳長(zhǎng)華，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)、教授，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)委員。 �。ㄘ�(zé)編李福全)
http://www。jqao。com/dianzijixie/200901/20-657478.shtml
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本帖最后由 hhbffq 于 2010/7/26 23:09 編輯 ]
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本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:08 編輯 m.zxtf.net.cn/jianyan/申遺是為了更好地發(fā)展——訪傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會(huì)專(zhuān)家組秘書(shū)長(zhǎng)柳長(zhǎng)華
新年尹始，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作正式啟動(dòng)。這件事引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，不解和擔(dān)憂也隨之而來(lái)。申遺是否意味著中醫(yī)藥面臨著消亡的危險(xiǎn)？申遺將會(huì)對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展帶來(lái)怎樣的影響？帶著這些問(wèn)題，記者采訪了傳統(tǒng)醫(yī)藥申遺委員會(huì)專(zhuān)家組秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)柳長(zhǎng)華教授。
——中醫(yī)藥是不是遺產(chǎn)？
對(duì)于遺產(chǎn)的說(shuō)法，一些中醫(yī)界的人士表示難以接受，認(rèn)為這種叫法說(shuō)明中醫(yī)藥已是一種僵化的，“死”的知識(shí)。柳長(zhǎng)華卻認(rèn)為這種看法有失偏頗。
柳長(zhǎng)華介紹說(shuō)，2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。他指出，從這一定義不難看出，中醫(yī)藥完全符合其要求。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在各族人民中世代相傳，與群眾生活密切相關(guān)。既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。我國(guó)各族人民創(chuàng)造的豐富多彩的傳統(tǒng)醫(yī)藥，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，也是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
——申遺是否意味著消亡？
有人認(rèn)為，進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的都是一些瀕危的東西。對(duì)此，柳長(zhǎng)華表示，申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不意味著消亡。甚至可以說(shuō)，將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，是中醫(yī)藥自身可持續(xù)傳承發(fā)展的需要。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在受到?jīng)_擊。特別是一些缺乏文獻(xiàn)記載、依靠口傳師授的少數(shù)民族醫(yī)藥面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。許多傳統(tǒng)療法瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴醫(yī)藥文物與文獻(xiàn)資料由于維護(hù)、保管不善，遭到毀棄或流失境外。同時(shí)，對(duì)中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)不當(dāng)使用、不當(dāng)占有的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，形勢(shì)日益嚴(yán)峻。柳長(zhǎng)華指出，在這種情況下，有必要將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)加以保護(hù)，防止對(duì)中醫(yī)藥的不當(dāng)商業(yè)開(kāi)發(fā)和利用，以此推動(dòng)、促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)的可持續(xù)傳承和發(fā)展。
——申遺能否妨礙中醫(yī)藥發(fā)展？
面對(duì)若申遺成功后可能過(guò)分強(qiáng)調(diào)保護(hù)而禁錮中醫(yī)藥的創(chuàng)造力，影響其發(fā)展的擔(dān)憂，柳長(zhǎng)華表示這大可不必。因?yàn)�，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳和振興”。這種保護(hù)并非消極地去保護(hù)一個(gè)靜態(tài)的、有形的物品，使其不致消亡，而是要立足發(fā)展，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，以保護(hù)作為促進(jìn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展利用的手段。將動(dòng)態(tài)的、無(wú)形的、可傳授的知識(shí)、技能等作為保護(hù)的對(duì)象，變消極保護(hù)為積極地保存與利用。
事實(shí)上，中醫(yī)藥在中國(guó)一直處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。特別是步入新世紀(jì)以來(lái)，在黨和政府的關(guān)心和領(lǐng)導(dǎo)下，中醫(yī)藥事業(yè)較之以往甚至表現(xiàn)出發(fā)展提速的態(tài)勢(shì)。中醫(yī)藥所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，已越來(lái)越得到世界的公認(rèn)。中醫(yī)藥治療SARS和
艾滋病所顯示出的潛力為世人矚目。世界衛(wèi)生組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際機(jī)構(gòu)都對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展表示關(guān)注和支持。事實(shí)上，中醫(yī)藥這個(gè)偉大寶庫(kù)里的許多內(nèi)容，已成為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的源泉，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值日益凸現(xiàn)。
柳長(zhǎng)華認(rèn)為，將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，體現(xiàn)的是以保護(hù)促發(fā)展，繼承求創(chuàng)新的理念和思路。中醫(yī)藥首先是作為醫(yī)學(xué)而存在，要治病救人，就要與時(shí)俱進(jìn)，保持活力與開(kāi)放，不斷向前發(fā)展。對(duì)中醫(yī)藥予以合理適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，將為中醫(yī)藥的持續(xù)健康發(fā)展提供有力保障。
——申遺意義何在？
柳長(zhǎng)華表示，中醫(yī)藥申遺意義重大。一方面，中醫(yī)藥作為我國(guó)具有世界影響的文化標(biāo)志之一，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了一種文明對(duì)話的精神，有利于推進(jìn)對(duì)文化多樣性的尊重和保護(hù)。另一方面，將中醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)保護(hù)，有利于使中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可，更好地促進(jìn)中醫(yī)藥的廣泛傳播和長(zhǎng)期保存。
中醫(yī)藥作為世界醫(yī)學(xué)的一部分，在數(shù)千年發(fā)展歷程中不斷向世界各國(guó)傳播。日本的漢方醫(yī)學(xué)、韓國(guó)的韓醫(yī)等都以中醫(yī)藥學(xué)的理論體系為基本構(gòu)架且在某些方面存在著趕超的趨勢(shì)。中國(guó)針灸現(xiàn)已被許多國(guó)家承認(rèn)。世界衛(wèi)生組織的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中心、世界針聯(lián)總部、世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)總部等均設(shè)在北京。目前，中國(guó)就中醫(yī)藥學(xué)與130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有著密切的交流和往來(lái)。
柳長(zhǎng)華指出，中醫(yī)藥申遺的過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)傳播和發(fā)展的過(guò)程。通過(guò)申遺可以讓國(guó)內(nèi)民眾充分認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的發(fā)展歷程，更有助于增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中醫(yī)藥的了解，使中醫(yī)藥對(duì)文化發(fā)展和人類(lèi)健康作出的貢獻(xiàn)得到世界范圍的認(rèn)可。以申遺這種方式來(lái)宣傳中醫(yī)藥，其在對(duì)外傳播速度、廣度和深度方面的優(yōu)勢(shì)是其他方式所不能比擬的。
——申遺進(jìn)展如何？
據(jù)柳長(zhǎng)華介紹，此次中醫(yī)藥申遺是整體申報(bào)，包括漢民族傳統(tǒng)醫(yī)藥和各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥，也包括各種與醫(yī)藥相關(guān)的理論知識(shí)、實(shí)踐技能及實(shí)物資源等，而不僅僅是保護(hù)個(gè)人的醫(yī)術(shù)、醫(yī)方或者某個(gè)方法。
現(xiàn)在，整個(gè)工作正處于申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的階段。日前，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家組的數(shù)次討論，已決定將中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)分為十類(lèi)(中醫(yī)生命知識(shí)、養(yǎng)生、診法、療法、方劑、中藥、針灸、民族醫(yī)藥、衛(wèi)生民俗、其它)進(jìn)行申報(bào)。如果進(jìn)展順利，計(jì)劃年內(nèi)完成向聯(lián)合國(guó)教科文組織的申報(bào)。
文/本報(bào)記者 徐亞靜
■相關(guān)鏈接：世界非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程
聯(lián)合國(guó)教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面跨越了4個(gè)重要的階段。第一個(gè)階段是關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化建議案。第二個(gè)階段是建立“活的文化財(cái)產(chǎn)”制度。第三個(gè)階段是建立“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”公告制度。第四個(gè)階段是通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。
1972年《巴黎世界文化及自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》(簡(jiǎn)稱(chēng)《世界遺產(chǎn)公約》)，由聯(lián)合國(guó)教科文組織制定。《世界遺產(chǎn)公約》對(duì)人類(lèi)整體有特殊意義的文物古跡、風(fēng)景名勝及自然風(fēng)光和文化及自然景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。但是，《世界遺產(chǎn)公約》不適用于非物質(zhì)遺產(chǎn)。因此，在1972年《世界遺產(chǎn)公約》獲得通過(guò)之后，一部分會(huì)員國(guó)提出在聯(lián)合國(guó)教科文組織內(nèi)制定有關(guān)民間傳統(tǒng)文化非物質(zhì)遺產(chǎn)各個(gè)方面的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)文件。在1989年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上，通過(guò)了關(guān)于民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的建議。建議在最后一章關(guān)于促進(jìn)國(guó)際合作的條文中指出，會(huì)員國(guó)要對(duì)那些民眾或社團(tuán)的具有象征性精神價(jià)值的非物質(zhì)遺產(chǎn)給予更大的關(guān)注。根據(jù)建議的精神，執(zhí)行委員會(huì)在142次會(huì)議上通過(guò)了5.5.5號(hào)決議，為建立“活的文化財(cái)產(chǎn)”系統(tǒng)制定了工作指南。同時(shí)總干事要求各會(huì)員國(guó)建立本國(guó)的“活的文化財(cái)產(chǎn)”系統(tǒng)。
聯(lián)合國(guó)教科文組織1997年11月第29次全體會(huì)議上，通過(guò)一項(xiàng)關(guān)于建立一個(gè)國(guó)際鑒別的決議。這個(gè)決議稱(chēng)為：“聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布人類(lèi)口頭遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”。聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)委會(huì)第154次會(huì)議指出，由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的，因此在以后的鑒別中，在“口頭遺產(chǎn)”的后面加上“非物質(zhì)”的限定。執(zhí)委會(huì)在155次會(huì)議上制定了關(guān)于由聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品的評(píng)審規(guī)則。
2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約確定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，并對(duì)此定義作出了具體的說(shuō)明。指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個(gè)方面：口頭傳說(shuō)和表述(包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言)；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。 (文章出處：中國(guó)醫(yī)藥報(bào)28總第3139期))
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本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:08 編輯 m.zxtf.net.cn/kuaiji/柳長(zhǎng)華教授在中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)高級(jí)培訓(xùn)班上的講話----------------------------------------------傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)方法
丁侃整理
2008年12月27日下午2：00，“國(guó)家中醫(yī)藥管理局中醫(yī)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及相關(guān)技術(shù)高級(jí)研修班”在西安交大康橋賓館繼續(xù)舉行。下午的會(huì)議由王旭東教授主持。
王旭東教授首先簡(jiǎn)要介紹了此次會(huì)議的發(fā)起人和組織者，中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)柳長(zhǎng)華教授，隨后柳教授作了題為“傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)方法”的主題演講。
柳長(zhǎng)華教授首先稱(chēng)贊了會(huì)議的承辦方
西安交通大學(xué)出色的組織工作。他說(shuō)：“長(zhǎng)安所在的關(guān)中自古為四塞之地，是出能人的地方，很高興此次會(huì)議能在西安舉行”。接著他分以下幾個(gè)方面介紹了傳統(tǒng)醫(yī)藥文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。
一、中國(guó)文化的固有性
孔子有云：“齊多怪異，秦多神仙，楚多巫鬼”，這種地域性的文化特征傳承數(shù)千年，直至今日仍保持著鮮明的特征，這就是中國(guó)文化固有性的問(wèn)題。柳長(zhǎng)華教授舉例說(shuō)：“秦多神仙，你們陜西現(xiàn)在不是還有什么‘神功元?dú)獯�、‘神刀’、‘神脈’等神仙的東西在流行嗎？”這就是生生不息的中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要我們保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng)。
二、體悟傳統(tǒng)文化
柳長(zhǎng)華教授借用《莊子•天地》篇：象罔為黃帝找回玄珠的典故，《莊子•應(yīng)帝王》篇倏忽二帝為混沌鑿開(kāi)七竅，混沌因此而死的典故。說(shuō)明對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的研究是不能僅停留在表象的，只可以用心來(lái)體悟。學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)也是一樣，先從學(xué)方開(kāi)始，然后知守方，最終做到心中無(wú)方的境界方為領(lǐng)悟到了中醫(yī)的真諦。這也就是柳長(zhǎng)華教授經(jīng)常提到的“中醫(yī)不治病”的觀點(diǎn)。
三、傳統(tǒng)文化亟待保護(hù)
柳長(zhǎng)華教授首先提到了他剛在《環(huán)球時(shí)報(bào)》上看到的一則消息。有人建議將春節(jié)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有人提出反對(duì)意見(jiàn)，他們認(rèn)為凡是需要保護(hù)的都是落后的東西。為什么西方的圣誕節(jié)不需要申遺？柳長(zhǎng)華教授從文化借助強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)對(duì)外擴(kuò)展和全球化沖擊傳統(tǒng)文化的角度駁斥了后一種觀點(diǎn)。
隨后談到了中醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。柳長(zhǎng)華教授回憶起05年搞“知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略”課題時(shí)的感受。通過(guò)研究我們認(rèn)識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度生來(lái)就不是用來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)的，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”為我們傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)開(kāi)啟了一扇新的大門(mén)。最近中央做出了大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重大決策，傳統(tǒng)的文化知識(shí)是要產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)利益的，那么對(duì)于中華民族幾千年來(lái)的智力成果，我們?cè)趺茨軌虿恢鲝埼覀兊臋?quán)利呢？現(xiàn)在韓國(guó)日本等國(guó)家都在有意識(shí)的提升自己的傳統(tǒng)文化，甚至不顧歷史的事實(shí)企圖將他們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)同中醫(yī)學(xué)隔離開(kāi)來(lái)，與我們“爭(zhēng)名分”，大家要有緊迫感呢。
四、中醫(yī)和中藥的真正內(nèi)涵
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)中醫(yī)，中醫(yī)是什么？中醫(yī)顯然不是現(xiàn)代狹隘意義上的西方科學(xué)，同時(shí)中醫(yī)也不是單純的文化。中醫(yī)真正的內(nèi)涵是中國(guó)人對(duì)生命和疾病的一種認(rèn)知方法，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的相關(guān)技術(shù)和方法。她形式上表現(xiàn)為技藝，但文化才是她的命脈。醫(yī)學(xué)始為醫(yī)道，唐代后才列為醫(yī)學(xué)。韓啟德先生在《光明日?qǐng)?bào)》撰文，提到醫(yī)學(xué)的起源，就認(rèn)為醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于人文科學(xué)的范疇。柳長(zhǎng)華教授舉例：砂鍋煎藥的過(guò)程就是一個(gè)文化的過(guò)程，它實(shí)際上代表了一種儀式，體現(xiàn)的是一種精神力量�！熬彭攫B(yǎng)生經(jīng)”的治療時(shí)，操作者是要念經(jīng)的，這同樣是一種文化的過(guò)程。
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)中藥，中藥是什么？中藥是能利用其自然屬性進(jìn)行防病治病的物資。它與植物藥有著本質(zhì)的區(qū)別。凡是改變了自然屬性的物資都不可能長(zhǎng)遠(yuǎn)。
五、中國(guó)人的追求——得道成仙
柳長(zhǎng)華教授談到了上個(gè)月在長(zhǎng)安俱樂(lè)部“中國(guó)味道”系列講座上的講演。談到了白石老人的《蝦神》，談到了朱樂(lè)庚先生的《天馬》，指出他們的藝術(shù)成就達(dá)到了極高的境界，他們就是各自藝術(shù)領(lǐng)域的“仙”。
中國(guó)本土的文化是不講究神靈的，中國(guó)人孜孜不倦追求的是什么呢？那就是“成仙”，“仙”是什么，是看不見(jiàn)摸不著虛無(wú)縹緲的嗎？不是！仙就在我們身邊，得道之人能順應(yīng)自然，呼吸于天地之間，即為成仙。得道之人就是生活在現(xiàn)實(shí)世界里的“仙”。
六、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能給我們帶來(lái)什么
柳長(zhǎng)華教授系統(tǒng)的回答了這個(gè)問(wèn)題：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是個(gè)法律概念，有通行的國(guó)際法，國(guó)內(nèi)也有相關(guān)的保護(hù)條例。以為有關(guān)傳統(tǒng)的保護(hù)往往力度不夠，是一把“軟刀子”。我們要用好這個(gè)法律武器，將保護(hù)措施落地實(shí)處，打造保護(hù)傳統(tǒng)的“硬刀子”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度是對(duì)中國(guó)有利的一種制度，是對(duì)于現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的一種對(duì)抗。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)的是創(chuàng)新，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護(hù)的傳統(tǒng),是一種基于源頭的保護(hù)措施。有了這套制度，我們的傳統(tǒng)文化才能夠做到：承認(rèn)價(jià)值，合理利用，惠益分享。
最后柳長(zhǎng)華教授談了自己從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的感受，作為一位中國(guó)人，我們無(wú)意與外國(guó)人對(duì)立，但我們也不可以成為民族虛無(wú)主義者。知識(shí)無(wú)國(guó)界，利益有主體。文化是一個(gè)民族身份的象征，傳統(tǒng)的文化的保護(hù)我們責(zé)無(wú)旁貸。
柳長(zhǎng)華教授高屋建瓴的見(jiàn)解，睿智犀利的風(fēng)格和風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言引發(fā)了大家的深思和陣陣掌聲。
隨后柳長(zhǎng)華教授向與會(huì)的給位學(xué)員傳達(dá)了王國(guó)強(qiáng)副部長(zhǎng)5月19日在局長(zhǎng)辦公會(huì)議上關(guān)于中醫(yī)申遺工作的講話精神。
http://gjszh.uueasy。com/read-htm-tid-39.html
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本帖最后由 hhbffq 于 2010/7/26 23:40 編輯 ]
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本帖最后由 moni 于 2011/9/3 06:08 編輯 m.zxtf.net.cn/yaoshi/“知識(shí)無(wú)國(guó)界，利益有主體”，凡是對(duì)民族傳統(tǒng)文化取虛無(wú)主義態(tài)度的人，不過(guò)是鼠目寸光之輩，只能爭(zhēng)些繩頭小利就洋洋自得，不足與此輩探討高深之學(xué)術(shù)問(wèn)題！
