中醫(yī)的源與流
中醫(yī)的“源”。
醫(yī)者，小道也。
一個民族之所以能繁衍不息，就在于能連續(xù)不斷地傳遞兩項種子。一項是身種，即基因，于是遠古以來，我們民族就有了飲食男女，人之大欲的說法。而為了能更好地活著與繁衍后代，我們民族又有了僅為我們所擁有的用于養(yǎng)生療疾的華夏醫(yī)學。這是我們民族的瑰寶，是民族之億年享，它將伴隨我們民族直到永遠。自五四以來，在華人社會學領域，雖然一直是高天滾滾洋流急，但仍能不斷地感覺到，有大地微微土氣吹。經(jīng)典中醫(yī)的傳承表面上雖已寂滅，實際是隱藏起來了，大道隱現(xiàn)有時，他不會滅亡也不可能滅亡，把心放在肚里。
種子傳遞的另一項，也是最重要的一項，就是文種。文種作為一個人的名字，春秋時曾是越王勾踐的重臣、忠臣與能臣，因為不識“狡
兔死，走狗烹。飛鳥盡，良弓藏。敵國盡，謀臣亡”的道理，在勾踐滅吳之后，沒有聽取范蠡的勸告而迅速退隱，終被勾踐所殺。看來文種是不明進退，不知易有曰：“或躍在淵”，更不曉道亦曰：“天門開闔，能無雌乎”？
華夏文化的種子是道與易，不是儒，更不是后來的fo。孔子當年曾向老子請教，老子在道德經(jīng)中關于仁義的論述是這樣的：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽”。這句話的意思是說： “天下有道，處處是道，豈有仁義之可言乎。大道廢弛，社會就退而求其次，舍本求末，選擇仁愛以挽頹風。仁愛的有為推廣，帶來智巧與機變，于是欺瞞、奸詐、偽善、詭譎紛紛出籠”。
老子在道德經(jīng)中關于道、德、仁、義、禮，又說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其�。痪悠鋵�，不居其華。故去彼取此”。這段話的意思是說：德者，得也，明道之人于人天相應的積累，是謂德。有人不居其德，所以為上德，也更有德行。有人憑其積累，傲視群儕，則為下德，所以無德。上德對于違反自然規(guī)律的從來不做，對于依從自然規(guī)律的則無所不為。下德施造，以為有作為，實際是人為即偽。大道廢，有仁義，仁愛之人廣施善舉而又能謙遜地對待贊譽，是為上仁。不能施仁的熱血之士看重忠義，而又常為之。仁與義皆不具備的人就去做面子活，去講究禮儀。由于禮儀僅是表面功夫，所以沒人響應，于是就捋起手臂揚了出去--去你們的。這樣，失道后而有德，失德后而有仁，失仁后而有義，失義后而有禮。禮，專注于粉飾表面，內藏不忠誠與不守信，其實是滋生動亂的罪魁禍首。
修道之人較同道先有了識見，以布道演講來進行夸耀，使人面上看出道之華彩，而實際是自己愚蠢的開始。所以大丈夫處世寧可穩(wěn)紮穩(wěn)打，把問題看得復雜些，也決不將問題簡單化。只能依據(jù)客觀本色，決不可華而不實。
道是道路之道，行在路上，有了饑餓疲勞與艱辛，就有了心得。道理，是緣于在道路上行了多少里，行得多，走過的里數(shù)就多，道理也就多。行在路上，我們發(fā)現(xiàn)宇宙天地萬事萬物的盈縮與輪回，我們心中就有了它們的影兒，逐漸建立了它們運動的象以及數(shù)，對此心懷感悟，我們就有了理，這就是象數(shù)理。象是動態(tài)圖畫，數(shù)是象的排序，理是我們的感悟，象數(shù)理就組成了我們對客觀的認識框架。
象數(shù)理的代表是河圖、洛書與易學。
河圖
洛書
1)。河圖與洛書僅僅是教學工具，因為河圖只言生的一面，洛書只言克制的一面，而現(xiàn)實是生克一體，互用不離，所以僅用一幅圖去對照現(xiàn)實就缺了一半。教學中先講生的情況，再講克制的情況，將意思都懂了，再將兩幅圖的意思合起來，再去對照現(xiàn)實，這樣就能行得通了。
2)。生克。生的過程，從另一個角度來看，卻是一個滅亡的過程。生與滅同處在一個過程之中，最后的結果是，一個生長出來，另一個卻消失得無影無蹤。母壯子幼之時，子隨母氣，及至子壯，母已衰也。子的生長伴隨母的衰亡。
克，實際是一個生的過程�？耸且I、規(guī)范，是損其有余而補其不足，使當其位，這樣才能更好地生長。克不是限制、利用、改造，不是打翻在地再踏上一只腳，不是對付不共戴天的敵人。例如土能克水，就是將土筑成兩條堤壩，讓水在堤壩中間流，按引領的方向前進，不要漫出來。例如金能克木，是將多余的木氣，盡快盡多地引領出來，使之進入金水收斂，不是對木氣迎
頭痛擊。
邏輯思維的特點是淺薄簡陋、粗糙僵化。平常我們說3大于2，2大于1，那么3一定大于1。而對于中醫(yī)，我們說，金能克木，木能克土，那么按照邏輯推理，金一定能夠克土，可實際不是這樣。
名相與概念是可以省略的東西，因為名可名，非常名。同樣，二元論也應該被清算，因為二元論簡單主張非此即彼。
3)。河圖言生，12345是生五行，678910是成五行，因為天一生水，地六成之。地二生火，天七成之等等。再往上，因為兒子要生兒子，所以成又變?yōu)榱松�。就這樣，生成，生成，生成，無有窮盡。12345金木水火土轉完，又接著金木水火土，就這樣循環(huán)無端。
先由天一生水，火隨水行藏于六，得元，元亨利貞之元，地二生火接著天三生木是木生于水而長于土，上行化為心火。地四生金是進入收斂，收斂是隨天一下降而得藏于六，這樣完成一周。土氣居中，己十左旋上奉，戊五右轉下行，十加入二八，五加入四六。
我們坐北朝南，左手為東，右手為西。太陽從東方升起，到西方落下，這是順時針方向，也是河圖方向。左為青龍，右為白虎，堪輿中，寧叫青龍高千丈，不讓白虎上一上，就是說的左升右降的勢。
傷寒論太陽篇中有，
大青龍興周天云雨，云行雨施；
白虎湯清金潤燥，肺降胃降，就是運用的河圖知識。
4)。洛書言制。洛書圖形以火金易位、己土外潰為特征，河圖順時針看，而洛書則逆時針看。己
土從中心土位出發(fā)，向下克陽水1（一點，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰)，再陰水6克陽火7，陰火2克陽金9，。。。到最后陰木8克陽土5，再接上陰土10（己土)克陽水1。克制就是這樣循環(huán)無端。5)。 河洛的點數(shù)與伏羲的卦畫有一一對應關系，按先天卦數(shù)，乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一，以此來對號河圖橫列的九四三八，于卦則得乾兌離震，合于伏羲八卦一二三四之位序。其縱列之二七六一，于卦則得巽坎艮坤，合于伏羲八卦五六七八之位序。后天八卦之卦數(shù)，較先天有所不同。
為了理解象，圣人引入了陰陽的概念，陰陽是圣人因指而得月的手指，它絕不是月，僅是我們認識象時采用的工具而已。再者，以陰陽的簡單分法，將二元論引入了象的討論，會使我們對象的理解打折扣。但畢竟以陰陽為手段，對象進行討論的辦法，是最簡單的方法。除此之外，對于變動不居、整體協(xié)調、可巨可細的象來說，我們還沒有更好的辦法。這就是，使用一種方法在有很多方便的同時，也會有若干局限與不便。
大自然之為道，一氣周流，循環(huán)往復，經(jīng)久不衰。在一氣運行中，上升、發(fā)散、出使、衛(wèi)外而固為陽；下降、斂聚、守定、藏精起亟為陰。陰與陽是描寫一氣運行的兩種動象，不是陽為功能，陰為物質。一氣之中是，是處皆陰，是處皆陽；是處皆開，是處皆合；是處皆升，是處皆降。陰陽小無其內，萬物負陰而抱陽，陰陽是根本沒有辦法分開的，因此將陰與陽分開討論就要注意了。例如純陰、純陽，這個“純”在實際中是不可能的。只是書本上為了教學，硬是先搞出一個純陰與純陽來，再讓它們相交，其過程就是著名的乾坤三索。這僅是教學時的表達，為的是揭示陰陽相參的原理。
一氣運行之時，陰的形態(tài)有開、合、樞轉，陽的形態(tài)也有開、合、樞轉。陰開為太陰、樞轉為少陰、合為厥陰。陽開為太陽、樞轉為少陽、合為陽明，以上為三陰三陽。在宇宙天地與萬事萬物之中，是三陰三陽之為天；三陰三陽之為地；三陰三陽之為人；三陰三陽之為萬事萬物。萬事萬物都有個象，這個象就是三陰三陽的象。
如何運用象，如何理解象？我們經(jīng)常使用的方法就是取類比象。例如使用
葛根疏降陽明郁滿的胃氣。當太陽陽明合病之時，陽明之氣郁滿，府中根本盛不下，致成非
嘔吐即下利。這就像兩個胖子出門，誰也出不去。于是我們就用葛根對胃府郁氣進行疏理，使其條暢，于是很快就導通下行，陽明郁滿解除。
中醫(yī)診斷最重要的，是要能識藏府升降，而藏府升降的理論基礎就在伏羲橫圖。在伏羲橫圖的第四層，一共有八個卦象，由震離兌到乾為陽進，陽行降，是天氣下降為雨。由巽坎艮到坤為陰進，陰行升，是地氣上升為云。震膽、離心、兌肺、巽肝、坎腎、艮膀胱。于是心降、肺降、膽降、肝升、腎升、膀胱升。
以易學指導
糖尿病治療
用易學八卦、六十四卦能指導具體病癥的治療嗎？能。讓我們隨便舉個例子，就說糖尿病吧。糖尿病本來是個小病，就是厥陰不疏，疏開不就好了嗎？現(xiàn)實情況是跨國資本為了利潤，世衛(wèi)組織收緊標準，再加上本族精英的崇洋媚外，都是為了錢，無利不起早，硬是把糖尿病搞成天大。
血糖高是因血中的糖向細胞進行解付之時發(fā)生了障礙，血中的糖運就像高速公路上的大卡車，卡車上裝滿了方便面，在日夜不停地運轉就是卸不下來貨，而路兩邊站滿了饑腸轆轆的民眾（就是細胞)，方便面卸不下來，民眾因此而餓肚子。糖尿病的實質就是血中糖高，而細胞處于饑餓狀態(tài)，因此解付問題就成為治療的關鍵。
下面是文王八卦的陣列圖：
文王八卦圖
血糖的輸送與解付過程象革卦。
革卦卦辭：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
革卦卦義：革，上兌澤，下離火。按一元盈縮（順時針)，由離到兌為革，中間遇坤，坤為土，坤土即己土�？臻g上：兌金生于己土，己土生于離火。革是變革，金曰從革，革是革故，是更改。時間上：更者庚也，己日在庚日之先，故先有己日之孚，而后有庚日之更也。孚是孚信，土德曰信，四象皆土德所化，所以金火之革，遇土乃孚也。此具元亨利貞之象，順，所以悔亡。
在革卦中，坤為重點，故治療中每步、每方必對戊己予以關照。按一氣流行，一氣左旋至離，由離到坤再到兌，這樣一直向前。行進中只有坤（己)孚，革才能完成從離到兌的變革，兌才能完成兌付、交換，空腹血糖、糖化血紅蛋白等指標才能降下來。
兌金有兌付、交換之意，就是送進
葡萄糖、
氨基酸、
氧氣，帶走
二氧化碳及各種廢料。由動脈毛細血解付，再轉入靜脈毛細血，這中間的交換、兌付場所就是細胞，也是為細胞所需。全身細胞組成坤土，細胞無時無刻不在新陳代謝，這就是坤土用虛。
以前儒家的解釋，是將兌解釋為悅，喜悅之悅。試想不進行交換，整個社會都會沒吃沒喝，沒吃沒喝哪來的喜悅呢？
糖尿病六方：
1)坎艮：水寒不能生木，真武湯。
2)震：血寒肝不能升，
當歸四逆理中湯。
3)震巽：乙郁甲逆，中氣不足，
柴桂茯苓四逆湯。
4)坤兌：胃降則肺降，柴芍陳夏茯苓四逆湯。
5)巽離坤兌：水寒土濕，相火在上，
麻黃升麻湯。
6)離坤兌乾：金水不收，
金匱腎氣丸。（以上使用的全是經(jīng)方)。
我們現(xiàn)在所受的教育是以二元論與邏輯思維為紐帶，對名相與概念進行編織所組成的圍城。它適宜培養(yǎng)百工，就是讓所有念書人的書都是為不讀書的人念的，工具而已，不知自在。因此如果我們決定要學習經(jīng)典中醫(yī)，也是為了活人要活個明白，那就讓我們暫時放棄全盤西化，看看我們華夏古之先賢他們的心法是怎樣的�？上У氖牵F(xiàn)在絕大多數(shù)人在決定學醫(yī)之前或之后，都沒有去補習這項基礎課程，他們一心想建筑一座沒有根基的高大樓房，這是不可能的。
三個認識層次
（1) 悟空 客觀的根本屬性是變化，宇宙天地之間沒有不變的事物，只有變化才是不變的。變則原有格局必然打破，使原來的既定基礎與既定關系發(fā)生變化。變則吉兇禍福相互倚伏，使之不斷出現(xiàn)新的傾向。變則使原有的一切不斷成空，只在我們的觀察與記憶中留下印象。我們要想觀察研究客觀事物，就只有觀象，象即是空，因此我們只能是站在現(xiàn)象的后邊對原象進行思悟，我們必須站在這孫子輩的位置上，這就是孫悟空。
（2)悟凈 目前的西醫(yī)仍是建立在十九世紀的組織學與微生物學的基礎上，方法是機械唯物論。西醫(yī)研究是以實為基，非實不認。西醫(yī)診斷是按圖索驥，對號入座。西醫(yī)治療是靶向醫(yī)學，定向殲滅。西醫(yī)的研究者與操作者們整日想著如何能將肌體組織搞得細致與清楚。臨床發(fā)現(xiàn)癥狀就一定要找出元兇或替罪實體，其治療是將所謂的有害者論個、輪群地清掃干凈。現(xiàn)代中醫(yī)殺小白鼠，搞有效成分，也是在強調實體，追逐物相。西醫(yī)不承認“無”的存在，例如不承認經(jīng)絡的存在，也不承認有無相生的道理。他們就像須彌山中虔誠的功課沙彌，整日欲將恒河河中的沙粒數(shù)清、淘凈，這就是沙悟凈。
（3)悟能 三百年來的中醫(yī)主流學派，其認識實質是將陰陽簡單地概括為陽為功能，陰為物質。說陰就變?yōu)檎f物質的多少，說陽就變?yōu)檎f物質的功能、說運動的能量。
先說辨證施治。辨證施治這個詞讓人一頭霧水，證是求證，是一個求索的過程，是動詞而非名詞。一個病人被抬到面前，沒有人告訴你是什么證，你要“察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分，視喘息、聽音聲而知所苦。觀權衡規(guī)矩，而知病所主。按尺寸，觀浮沉滑澀而知病所生。”“謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表里雌雄之應，藏之心意，合心于精。”（素問語)。可見診病就是一個弄明白的過程。繁寫的證，是言字
旁加一個登山的登，是將思維達于語言，在思維的攀登中這才叫求證。
辨證的辨字，怎么能是辨別的辨呢？證又不是物，又如何去進行辨別呢？但別搞錯了，這里要介紹的就是辨別的辨，這里是將“證”先變?yōu)槊~。就是將“證”變?yōu)槲�，并做出許多證，許多物，再將這些物組成一個比對群系，以便于與我們手中正在瞧的這個病進行比對。對號入座，我們先有了電影院，有了座位與編號。按圖索驥，我先有了圖，并有了許多圖，這不就能進行辨別了么？
按圖索驥的這么多圖形湊合起來，就組成了我們的藏府辨證論治體系。藏府辨證論治體系的建立模式是這樣的：先將五藏六府+氣血陰陽+寒熱虛實，進行格式化橫向排列，然后連接在一起，于是就有了諸如肺氣寒、肝血熱、
心陰虛、腎陽實等概念，去除其中認為不通的，如肺血虛，就去掉。對其說法感到別扭的，如肝陽實，就改為
肝陽上亢。有了這一系列經(jīng)過篩選的名稱，再各自附上一串脈象、舌像及癥狀，在這些癥候后面再跟上治則、跟上方劑與加減。（名稱、癥候、治則、方劑、加減)，這算一幅圖，這樣一幅幅完整的圖形就出來了。你臨床看到一個病，你看其癥候象它們這些圖形之中的哪一個？你認為像那個，確定了，那么你看的這個病的名稱、治則、方劑與加減就都出來了。這是在將藏府作為物質的基礎上，分析總結藏府在氣血陰陽方面的寒熱虛實特征，是著重探討其功能。其大膽排列，小心求證，憨態(tài)可掬，良心不泯，這就是豬悟能。
近代中醫(yī)說物質與功能，實際就是要對實象與實體加強認識，這種方法的本質，是在于將讀者引入有形，欲使后學之人，不能得經(jīng)典之真?zhèn)�，直以譬象為真實、以陰陽為男女、以有為為搬運、以無為為空寂，皆認后天有形有質之物，不知先天無形無相之真。以一
盲而引眾盲，埋沒先賢度世之婆心，使后之學人惑于傍門邪說，而不知圣賢大道，每多空空一世，到老無成，嗚呼哀哉！
中醫(yī)的“流”
先說陰陽，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。對于一個活體來說，陰與陽應該是相應的，若任何一方有差，差少則為病，差多則為死。當陽氣不足之時，我們就應溫陽，溫陽以驅陰霾，使之與陰相應。當陰氣不足之時，我們就應補陰，補陰以瀉陽強，使之與陽相應。
當我們對溫陽有所研究的時候，我們就形成了溫陽學派，當我們將溫陽應用到得心應手的時候，我們很容易將其應用范圍進行擴大，以致于逢人
附子，這就過了。這些人不知“陰者，陽之守也”的訓教，不知無陰也無陽的道理，不知甘緩與滋膩可起沉疴，有大用途。
當我們對溫病有所研究的時候，我們就建立了溫病學派，當我們將滋陰瀉火應用到得心應手的時候，我們很容易將其應用范圍進行擴大，以溫學手法治療所有內傷，以致于逢人生
石膏。熱藥不敢用，干
姜5克都怕過了，附子更是敬而遠之。這些人不知“陽氣者，若天與日，失此則折壽而不彰”的訓教。
以日常生活為例，打個熟悉比喻，溫陽學派多用于冷庫低溫作業(yè)，溫病學派多用于高溫爐前工作業(yè)，都別出自己的范圍，都別不自量力，這樣也許會好些。
彭子益的園運動與黃元御的一氣周流，不都是說的一個東西嗎？而且彭的說法更淺顯易懂，深得初學者的青睞。但若經(jīng)過深入研究，便可以看出，彭子益是高中畢業(yè)教高中，而黃坤載是博士畢業(yè)教高中，二者根本不在一個檔次之上。
學醫(yī)要看發(fā)心與起點。這就好比捕魚，在潦水淺溝之內，可以抓到蝦
蟹泥鰍，在池塘圍堰之中，可以網(wǎng)到鯽鯰鱉鱔。進一步在水庫湖泊之中，可以捕到鰱鯉鱸鱖，再進一步在大海大洋之中，可以捉到鯨魚和大白鯊。而在云蒸霞蔚之中，可以縛住蛟龍。燕
雀鴻鵠，各有甘苦，燕雀不知鴻鵠之苦，鴻鵠每見燕雀之甘。
不要神化經(jīng)方，要將經(jīng)方的偶像，從自己心目中的神位上拉下來，以平常心來看待。經(jīng)方是仲景在不斷變化的象中，依據(jù)六經(jīng)運行、藏府升降，觀其脈證，知犯何逆，隨證列之。仲景是以示范方來垂范法則，象萬變方劑亦萬變，但法則不變。仲景是以列方來教訓吾儕，增強對法則的理解與運用，重點是法則，而不是方劑。
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