中華名醫(yī)錄——任應秋(1914～1984)
西學東漸以來，中醫(yī)發(fā)展可謂艱辛磕踫，歷經國民政府滅亡中醫(yī)，腥血飄揺，實際不過是帝國主義妄圖鯨吞中國廣闊醫(yī)藥市場而捏造的華麗旗幟罷了。中醫(yī)雖備受摧殘，所幸廣大中醫(yī)工作者奔走呼號，竭力反抗，滅亡用心終未得逞。
建國后中醫(yī)發(fā)展依然重重阻滯，后毛澤東倡中醫(yī)，略善，爾后學術氣氛漸上，于是各種見解雜起，常令后學之人無所遵循，莫衷一是。任應秋便是于此紛紛擾擾背景中之中醫(yī)卓然大家，醫(yī)術精超，文理璨然，條理清朗。他山之石，可以攻玉，任老的為人待物、成長經歷、治學經驗、醫(yī)術成果對于我們這代人有著更大的可移植性與引領意義，故不憚筆頭枯索，推薦與同學。
任應秋，(1914～1984)醫(yī)學家。字鴻賓。四川津縣人，幼年讀十三經皆成誦，少年時問難經學大師廖季平，打下堅實古文功底，17歲從劉有余學醫(yī)，三年卒業(yè)，20歲懸壺問世，23歲就學上海中國醫(yī)學院，后日寇侵華，未卒業(yè)即回四川，一面業(yè)醫(yī)一面教學，解放后執(zhí)教重慶市中醫(yī)學院，57年調北京。文革時深受迫害，郁郁不得志，后平反，繼為中醫(yī)事業(yè)奔波勞碌，于1984年11月17日在北京逝世。
任老一生勤勤懇懇，淑雅大方，憂國憂民，提攜后學，學業(yè)精湛，博極醫(yī)源。鄙人試歸納些許供后人借鑒：
一、仁人育人，大公天下。任老晚年講學，常連續(xù)4小時，足跡遍至全國2/3中醫(yī)院，就培育中醫(yī)接班人嘔心瀝血，又不私匿醫(yī)術，抱門戶淺見多不肯傳人，曾于１９８０年應日本東洋醫(yī)學研究會之邀東渡日本交流學術，概以天下為公，濟世用心。時下不少以祖方、秘方，或是醫(yī)院膏方一號二號等秘不外宣，深有阻于學術交流共同提高。當然行政工作未能有效保護其知識產權，建立良性市場循環(huán)亦為一因。
二、宏揚中醫(yī)、呼號奔走。汪老深知中醫(yī)藥乃中華文化瑰寶，稱“絕不能讓悠久的歷史文化在我們這一代失傳”。其興辦教育，整理古籍，著書立說，1962年又與秦伯未、于道濟等呈《對修訂中醫(yī)教學計劃的幾點意見》給衛(wèi)生部黨組，沸揚一時，時稱五老上書，可謂用心良苦。任老高度歷史責任感，惜乎國人傳統(tǒng)文化斷層較為厲害，恐不能與之共鳴。鄙人也于九年義務教育時終未曾觸及中醫(yī)文化如此博大精深,深以為憾。
三、大度容人、團結為重。古有葉薛“踏雪齋”、“掃葉莊”，各自心傲，
傷寒錯簡派喻昌批王叔和，冷嘲熱諷，均十分遺憾。任老卻從不輕易針砭人物,即便古人囿于歷史局限，多有錯誤，也不過點到為止，如《論溫熱學派》對反對派，也只寥寥一句：“惟其據(jù)陽明以否定葉吳之成就，不免失之輕率耳�！�
四、治學嚴謹，不尚空談。由于中國文化固有特性，常有漸悟漸高，返璞歸真，因此繼承與流傳中常常與玄學交織錯雜，后人取舍之間，常先入為主輕易將其劃為空談�！堵哉勆}診》一文就舉扁
鵲望齊桓候、舍人奴、仲景望仲宣三例，均是望而知其生死之醫(yī)術與功夫。任老引《靈樞·衛(wèi)氣失常篇》、《素問·五臟生成篇》、《靈樞·五色篇》佐證，以為不可輕率以這些案例全屬虛妄，著實行家風范，謹細入微，讀來甚是有理有據(jù)，心中爽快。
五、學術精純、不爛阿洋。當前中醫(yī)類書籍，常令人不忍與讀。中醫(yī)醫(yī)術又不精，又濫套西醫(yī)詞匯，捏造新詞，矯揉粘糊，不倫不類。中醫(yī)教材亦不能免此陋習。觀任老病案，中西醫(yī)各自涇渭分明，又如《辨證診治的幾個問題》中論
痢疾，《略談辨證與辨病》中論貧血均保留中醫(yī)特色，而《從頭學習，全面繼承，打下發(fā)揚祖國醫(yī)學遺產的堅固基礎》對陸淵雷串著中西解
桂枝湯，揮發(fā)油云云的論述，則令人啞然失笑。中西醫(yī)結合自有其歷史階段，科學技術自會有一天闡明經絡、氣功、四時養(yǎng)生、天人相應等物質基礎，今人兩相不精，糊亂攪和，削足適履，丑態(tài)百出，自然貽笑大方。更為可憐今日醫(yī)師多見痰治痰，見血止血，甚有以為中風則《中藥學》中熄風藥照目錄添上，辨病下藥，越多越濟。其香燥耗血，一時取效，甚于鳩毒！奈何以人命為兒戲！
六、持論平正、不亂斥西。有些老中醫(yī)教師不理解對舌診、脈診客觀化的嘗試，故略述：科技對中醫(yī)的介入是必要的，但這些研究成果能否溶入理法方藥體系指導中醫(yī)，或是溶入診斷學、
藥理學指導西醫(yī)則另當別論。九十年代日本的小
柴胡湯事件聊可為證。任老在《中醫(yī)學基礎理論六講》文末說“任何科學在繼承前人工作的成果上產生的，所以我們還是準備在繼承好前人留給我們這份寶貴遺產的基礎上，同時也要不斷地吸取周圍的營養(yǎng)，特別是要結合現(xiàn)代科學，從而得到發(fā)展提高。沒有繼承固然說不到發(fā)展創(chuàng)造，反之，沒有發(fā)展創(chuàng)造，也就說不到繼承。這是辯證法。”發(fā)人深醒。
七、信仰堅篤、矢志不移。古人從醫(yī)，或因孝上，或因濟世，或是養(yǎng)性。讀書十分執(zhí)著。而今科技日新月異，器官移植、試管嬰兒、基因工程等，對于中醫(yī)學習復古尊古，實在是很大壓力。飄搖不定便難以進步。任老遂在《從頭學習，全面繼承，打下發(fā)揚祖國醫(yī)學遺產的堅固基礎》中引陸士諤學《內經》竊竊疑慮，終無所得，心存信仰便學頓大進，任老自責了前期受中醫(yī)現(xiàn)代化影響，曾經以懷疑態(tài)度學習的方式。筆者身體素弱，后幸聞中醫(yī)，切斷了一片病因，而西醫(yī)不能（如甘令中滿)，十分感恩而成為中醫(yī)衛(wèi)道士。他如收集名家醫(yī)案，亦為一良法，如施今墨治汪精衛(wèi)岳母一案，甚是幽默，聊可為中醫(yī)略證。畢竟不是為中醫(yī)而中醫(yī)，而是因真理而中醫(yī)，真理面前我半步也不能退讓。任老之訓實當銘記。
八、深研古文、修器善事。工欲善其事，必先利其器。任老在《古文學是中醫(yī)學的基礎》、《在中華全國中醫(yī)學會醫(yī)古文研究會成立暨首次學術討論會閉幕式上的講話》等文中屢屢論證古文重要性。任老17歲即十三經倒背如流，古文功底扎實，爾后學醫(yī)很快入道。文以載道，不似理化體系符號統(tǒng)一，一大進步。磨刀不誤砍柴工。學者當潛心詳辨。當然任老常串講文學、醫(yī)史、哲學對學醫(yī)促進作用，便是古人所謂醫(yī)易、醫(yī)儒、兵家等同源論述的延伸，亦可遵循。
九、經典為本、猶厚《內經》。石頑老人在《本經逢源》序中論及繩墨、規(guī)矩、變通的辯證關系（翻譯成現(xiàn)代用語叫定律、概念、公理)時十分鞭辟入里，中醫(yī)并非簡單重復的經驗哲學，自有一套明順逆、決死生的嚴謹又靈活的理論體系。這一理論的奠定，便是由四大經典完成。后世醫(yī)家萬變以應臨床，卻不離經典一宗。故任老在《學習中醫(yī)典籍七講》、《書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟－－我治中醫(yī)學的門徑和方法》等反復強調經典重要性。任老特地撰《〈內經〉十講》從版本、校勘、注解、類分研究、專題發(fā)揮、學術思想、理論體系等詳盡闡明學習《內經》的門路，可謂嘆為觀止�，F(xiàn)今中醫(yī)教學、篩選人才輕視經典，鄙人以為本末倒置，有志之士當細細品味任老見解，想想歷代多少名家醉心《內經》、《傷寒論》，除了古人尊古賤今作祟外，是否有著繼承、發(fā)揚中醫(yī)的必然客觀規(guī)律。
十、綱舉目張、架構不紊。經典扎實后便可掃諸家。鄙人以為中醫(yī)思維工具的發(fā)散性、模糊性調和臨證的嚴密性，便是岳美中說的學醫(yī)三要素：讀書、從師、臨證。故葉天士也語其子“醫(yī)可為不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而后可以濟世，不然鮮有不殺人者�！钡嗅t(yī)古籍浩如煙海，讀書不得其法，必淹沒其間，而欲高瞻遠矚，便是任老所倡之提要鉤玄。任老在《書山有路勤為徑，學海無涯苦－－我治醫(yī)學的門徑和方法》中稱觀《四庫全書總目提要》大有收獲。任老之文章，每每條分縷析，收篇以“要之...”總概，義理清晰，有條不紊，進退有度。實為治醫(yī)門徑。
另外任老勤奮、持恒、嗜書、精于馬哲等（鄙人以為馬克思主義哲學是取舍中醫(yī)正誤的最有效工具)，限于篇幅不一一展開，讀者有興趣不妨檢索任老著作、生平做進一步研究學習。
中華民族優(yōu)秀古典文化孕育了任老一代卓然大家。筆者回眸任老奮斗過的足跡，嗟呀不已，感慨萬千，服膺之甚，恨不能奉帚端茶立門口聽使喚。任老之風，山高水長。唯江山代有人才出，各領風騷數(shù)百年。愿與天下所有酷愛中醫(yī)之士共瞻任老完善人格與博厚才識，從而師夷其長，為繼承、發(fā)揚中醫(yī)文化而奮斗！
轉自華夏復興論壇：http://www。hxfx。net/bbs/topicother.php?t=5&boardid=36&id=20167
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