先秦灌藥器
扁
鵲神針
“萬物皆可入藥”，早在孩提時這句話就被張雅宗記在了心頭。如今已經(jīng)年過半百的張雅宗是北京城里頗有名氣的中醫(yī)史文物收藏家，但回想起當初聽老中醫(yī)講故事的經(jīng)歷，張雅宗依舊記憶猶新。因為正是這些童年的記憶，才讓他有了對中醫(yī)的啟蒙認識。
1982年，當時還在北京大北窯修火車的張雅宗已經(jīng)開始收藏古硯古墨，但是那些收藏品都是源自家庭的延續(xù)，于是他暗自決心要開創(chuàng)一門屬于自己的收藏門類。有一次去長春出差，在古籍書店中，張雅宗買下了他收藏生涯的第一件中醫(yī)史文物——光緒時期的針灸明堂圖，從此開始了他長達28年之久的中醫(yī)史文物收藏之路。
迄今，張雅宗先生已經(jīng)收藏了近600件中醫(yī)史文物。中醫(yī)史文物并不是藝術(shù)品，而是古籍或醫(yī)用器具。張雅宗先生卻深感到這項收藏對中華文化史的重要性。
《任錫庚御醫(yī)手稿》
——飽含清史的醫(yī)學筆記
在張雅宗的收藏中，最值得一提的當屬這套《御醫(yī)手稿》，它是光、宣兩朝御醫(yī)任錫庚所作的筆記。御醫(yī)，這個從周朝開始就有的職業(yè)，在清末畫上了句號。作為清代最后一任掌印御醫(yī)，任錫庚在離開太醫(yī)院后，把他平生的工作經(jīng)驗進行了整理，并分訂成20余冊，這就有了今天的《御醫(yī)手稿》。為了不讓這套珍貴的手稿流入國外，張雅宗曾四處籌錢，幾經(jīng)周折，才最終保住了這套珍貴的醫(yī)學筆記。
這套《任錫庚御醫(yī)手稿》包括醫(yī)史、臨床、文史、藥方四個部分，記錄了宮廷御用秘方以及給光緒、宣統(tǒng)兩任皇帝和慈禧太后看病的病歷筆記。除了巨大的醫(yī)學價值外，中國人民大學古籍整理研究所所長宋平生認為，《任錫庚御醫(yī)手稿》還具有極高的史學價值，為了解清末的歷史提供了詳實的資料。
“扁鵲神針”
——穿越千年的醫(yī)學器具
《史記·扁鵲列傳》中記載：“扁鵲乃使弟子子陽厲針砥石，以取外三陽五會。有間，太子蘇�！边@里的“厲針砥石”就是傳說中的“扁鵲針”。但從《史記》以后，和扁鵲相關(guān)的實物和史料卻極其少見。
張雅宗收藏的“扁鵲神針”，最早現(xiàn)身于鄂爾多斯草原。該針針體直徑約3毫米，長約13厘米，針頭粗鈍，針尾鑄成
喜鵲形象，工藝精美。已故的世界針灸聯(lián)合會終身名譽主席、原中國中醫(yī)科學院副院長王雪苔教授曾表示，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早、品相最完好的扁鵲針，并稱其為“天下第一針”。據(jù)張雅宗介紹，這只針的存在，充分證明了“扁鵲”不是一個人，而是醫(yī)術(shù)高超者的代稱，是一種圖騰的象征。
《雍正銅人明堂圖》
——存世最早的針灸掛圖
目前發(fā)現(xiàn)的存世針灸明堂圖一般都是乾隆年間或更晚所制，但是張先生所收藏的這張《雍正銅人明堂圖》卻是清朝雍正時期的針灸掛圖。圖下還有清大臣將此圖進呈給雍正皇帝時手書的百余字說明，可見這張針灸掛圖是供雍正皇帝審閱的初稿。
針灸技術(shù)歷史悠遠，但是到了清代后期開始日趨衰落，一些封建衛(wèi)道士們將其視為醫(yī)家小道，在“龍體”上進行針灸更是有失體統(tǒng)、不合禮教。1822年，清朝道光皇帝一紙禁令，在太醫(yī)院永遠廢除針灸科。因此，這張針灸掛圖對研究清前期的針灸發(fā)展有著非同一般的價值，這也是此圖的珍貴之所在。
張雅宗經(jīng)過多年的收藏歷練，已經(jīng)不僅僅是在藏“品”，更多的是在藏“德”。張雅宗關(guān)注的不是中醫(yī)史文物本身，而是將其視為科技史和文化史的見證物。博大精深的古代中醫(yī)文明，需要人們重新審視。
記者：梁 巖
來源: 北京日報
－－－－－－－－－－－我們知道任何一種文明都是在社會各種元素的發(fā)展下形成的。由于一件文物通常被視為一種文明活潑潑的見證。這也就注定了文物的收藏應該是多元的。張雅宗先生的中醫(yī)文物收藏不但為我們開辟了一個新的收藏領(lǐng)域,更重要的是他為我們中華民族悠久、神奇的中醫(yī)文明尋到了一個切切實實的明證。我們是希望張雅宗先生的收藏能起到一個范例的作用,啟發(fā)更多的收藏家開辟出更多的收藏領(lǐng)域,為弘揚我們幾千年的中華文化各盡一份心力
——編 者
記者:早就聞名張先生在古硯墨的收藏方面有很高的地位和造詣,最近才知道您在中醫(yī)史文物收藏方面也取得了巨大的成功。對于這一方面,您能給我刊讀者說些什么——或者換句話,講講您自己的心路歷程。
張雅宗:我是自1982年12月開始第一件中醫(yī)史文物的收藏的。其初,是想在古硯墨收藏之外加一項高品位、高文物價值的新收藏門類。另一方面,也是因為當時在這方面有一點小小的意識:也就是對最典型而博大精深的中醫(yī)文物進行一下力所能及的搶救。沒想到,不大經(jīng)意間,也算開了現(xiàn)代一個科技史文物收藏的“先河”吧。至少,李經(jīng)緯老師做為新中國中醫(yī)史及博物館的奠基人之一,全世界研究“漢醫(yī)史”的人沒有不知其名的,對我的評價是:“多年來以個人之力在收集針炙等醫(yī)學文物,做出了十分可貴的貢獻。珍品之多令人敬慕!如此有益于國家、民族、醫(yī)學事業(yè)的事,在過去的中國或可說是不乏其人的,但近數(shù)十年來則非常鮮見或根本沒有�！�
記者:如您所知,我們刊物是以“藝術(shù)市場”作為主要辦刊方向的,您對“藝術(shù)品收藏”和“科技史收藏”兩者的關(guān)系有什么看法?
張雅宗:首先應該肯定,這大體上確是兩個門類,只是就收藏、研究、流通這幾個環(huán)節(jié)說,他們都是以前者為主流,后者為次流罷了。但絕對不能否認的是,他們從“價值”來說,是同等的!在某種意義上,科技史文物更具“特殊價值”。價值有了自然會產(chǎn)生市場,只不過它不是正比的關(guān)系。這里說的還僅是“市場”二字,事實上,很多科技史文物本身不但具很高的科學價值,尤具很高的藝術(shù)價值。博山爐是薰香之用,祛毒避疫,還有現(xiàn)在北京觀象臺上的三器具,工精形美,藝術(shù)價值都不容回避。
記:就中醫(yī)史文物說,您有二十年余的收藏過程,其中也必然牽扯到它的價值,這當然是指的文物價值(科技史價值),但也指經(jīng)濟價值。離開這兩點的判定,您買時不好出價;而在一切都市場化的形勢下,或許也還有賣的問題。這方面您的甘苦一定很多吧?
張雅宗:你的問題很巧妙。這一下我們又回到了“市場”,或者說“經(jīng)濟”“流通”這個問題上來了。
說實在的,作為問題它對我個人大體不存在。以買為例說,醫(yī)史文物或多或少,買方只有我一人(現(xiàn)在多了幾個人),那我就是“上帝”,你要高價可以去找別人,但你絕難找到!如果以賣為例,我?guī)资晔詹?大體是不售出個人藏品的,所以不論買與賣,我都是比較瀟灑的。但……
問題還有另一面!就是如何根據(jù)今天的“社情國意”來評價它的價值、它的經(jīng)濟價值,直言之就是“人民幣的衡量”。這是一道尖銳的必答題,又有點兒象是一次棘手的“初吃螃
蟹”。我只能試著說一說我個人的一些不成熟的思考。
讓我們從中醫(yī)史文物的實物說起。如大家所知,《山海經(jīng)》是中華文明史的早期之作,它匯集了大量遠古史的信息及實記。事實上,各國研究遠古史時都不可忽視早期著作和傳說,而該書明確告訴我們,中醫(yī)是從砭開始的,連具體產(chǎn)地都有確載。我就收集到這樣一枚石器時代的砭,一邊是尖,一邊是刃,中間有扼持的“缺口”,非常典型,許多專家看過。以中醫(yī)這樣一門偉大的救死扶傷的神圣之學和它的源頭之物、典型之器,又經(jīng)專家認可,你說它應該價值多少?前兩年有一次大型拍賣會,雍正九
桃盤一件,大概是賣500萬元人民幣。這就不由使人困惑,這二者之間有沒有可比性!
記:這確實是一道不好解答的難題。似乎也可以說,這也是“藝術(shù)品和“科技文物”的差別。畢竟,有許多人都清楚,藝術(shù)和市場從來都是脫節(jié)的。
張雅宗:我完全贊同你的意見。也許世界的無奈也正在于此。
還有一本御醫(yī)手稿,是清代太醫(yī)院一位掌印御醫(yī)所遺,一共28本,涵括了醫(yī)史、臨床、數(shù)術(shù)、文史等幾大方面,有記載,故宮只有此人的一本入藏。前兩年,有某大中藥集團欲出80萬元來買。在春節(jié)前后,某一天就通了四次長途,但我沒有賣,一則我沒有賣藏品的習慣,再則我不能讓中醫(yī)文物和中藥文物分家,抽取其中一部分更非我之所愿。往大一點兒說。它只有合在一起才是我對民族、對文化、對中醫(yī)史的貢獻。
可是,我也另有一種人或視之為怪的想法。一方面,這里有許多秘方,還肯定有宮中未錄之物。如果一個藥廠,開發(fā)出其中的一個方,能省多少事,產(chǎn)生多大價值?這個是絕對無法“公正”評判、衡量的,假如讓我做為買方,可能覺得“價不低了”,我要作為賣方,可能會覺得“價并不到位”。這大概就是市場經(jīng)濟的另一法則了,“各按己想,成交為準”。
可是前兩天報上又登了這樣一則消息,上海博物館出價450萬美元收回了一部宋代淳化閣帖。我習書數(shù)十年,當然知道《淳》貼的藝術(shù)價值和書法史價值。但如果拿幾百件中醫(yī)史文物,能不能換一部《淳》貼——”這不說個人,比如“首博”和“上博”相交換這兩種東西,價格怎么衡定。這使我想起一句數(shù)學方面的名詞:模糊概念,只能是“大概齊”,“看需要”。
記:聽一位您的朋友講,您有一件很特殊的中醫(yī)史文物,對確定北京某大“中醫(yī)藥名店”的初創(chuàng)期有決定性實證作用。它的價值應該如何認識呢?
張雅宗:你們的消息來源真是夠細致廣泛。坦率的說,確有這樣一件典型中醫(yī)文物。東西我還不想正式披露,但價值和意義可以說一說。
某大型中醫(yī)藥名店一直在宣揚自己的悠久歷史——很多老藥店都有同樣的作法。但深究起來,他們都缺少一些確實的史料記載,往往是后來對憶記的追述。所以文物的實證作用就顯得極為重要了,我這件物品,恰好是“雙款俱存”,一是店堂款識,一是紀年款識。對于一個海內(nèi)外都有聞名的老藥店來說,它的“證史”作用就太具關(guān)鍵意義了。你說它值多少錢?對普通人,它只是藥用,可能值幾百塊錢,再貴,添個“零”,也不過幾千元�？蓪@個店堂的老字號史來說,它的價值就很大很大了!幾乎可以肯定,這是“孤證”!開個玩笑吧,這東西別人買我不賣,我要高價賣給它的原主之后。他可以不買,我也可以藏而不宣。但價錢低了不行……這里其實也有“市場規(guī)律”。前提是“名店老史”,你要宣揚自己店之老、位之尊,“世界獨一”。我這里呢,可以給你證明,但無白送之理,市場化了呀!又,我除了知道它的決定性作用,還認為它也是“世界惟一”。“‘世界唯一’對‘世界獨一’”,兩個“一”,不碰到一塊兒則已,碰到一塊就可想象必是好買賣。(笑)至于具體數(shù)目,可以由貴刊的讀者來議定嘛。(大笑)記:其實我們感覺,您在這方面真是開創(chuàng)了一個很難得的先河,科技史還有專業(yè)史的許多文物,本身確是很好的藝術(shù)品,譬如漢代劉勝的鎏金踞俑油燈,不但有當時先進的科技含量和環(huán)保意識,也是一件極精美的藝術(shù)品。張雅宗:在很多情況下,我這里主要指的是古人,它的日用品、工具類等物品常常是藝術(shù)性與實用性共存的。有些甚至根本就不是藝術(shù)品,譬如說“官窯碗”,也不過就是工藝美術(shù)品,但它被人們熱烈追遂、收藏。
目前有一個很大的傾向,就是多種專業(yè)史博物館的建立、形成。很多商家也看到了這方面的商機,專門搜求相關(guān)者定向售給相關(guān)部門。應該說,這也是一個市場,至于算不算“藝術(shù)市場”,我想你們是這方面的專業(yè)人士,應該由你們定,但做為一種有實際動向的傾向,倒不妨予關(guān)注。
記:謝謝您的談話。
記者：小潔
來源：藝術(shù)市場
