河圖與洛書是中華文化中易學(xué)關(guān)于八卦來源的傳說�！吨芤住は缔o上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”河圖最早見于文字記載的是《尚書·顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序�！薄墩撜Z·子罕》說：“鳳鳥不至，河不出圖�！薄稘h書·五行志》言及河圖與伏羲氏有關(guān)：“伏羲氏繼天而王，受河圖則而畫之�！甭鍟钤缗c河圖同見于《管子·小匡篇》：“昔人之言受命者，龍魚假，河出圖，雒出書，地出乘黃。今三祥未有見者。”河圖即黃河之圖，洛書即洛水之書。從《論語》到《管子》，均把河圖、洛書視作天降之祥瑞，指示帝王受命。漢代起又將它們與八卦和五行聯(lián)系起來。如孔安國《尚書孔氏傳》曰：“伏犧氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。”“天與禹，洛出書，神
龜伏文而出，列于背，有數(shù)至于九，禹遂因而第之，以成九類�！�
河圖的圖式如西漢揚(yáng)雄在《太玄·玄數(shù)》所說：“一六為水，為北方，為冬日；二七為火，為南方，為夏日；三八為木，為東方，為春日；四九為金，為西方，為秋日；五五為土，為中央，為四維日�！币蚱溆�(jì)數(shù)表達(dá)從一至十，又稱“十?dāng)?shù)圖”。
洛書的圖式，如《黃帝九宮經(jīng)》所說：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總御得失。”因其計(jì)數(shù)表達(dá)一至九，又稱“九數(shù)圖”。
漢代始立經(jīng)學(xué)，《周易》稱《易經(jīng)》并尊為五經(jīng)之首，由是而易學(xué)大興，易學(xué)家們開始把河圖洛書與八卦聯(lián)系起來。
西漢揚(yáng)在《核靈賦》中將河圖洛書與《周易》聯(lián)系起來，說：“大易之始，河序龍馬，洛貢龜書�！睂訄D洛書的圖式和數(shù)字的解說是在宋代的圖書學(xué)派中始有明確的說法，也有所分歧。陳摶和邵雍的先天圖學(xué)派，以十?dāng)?shù)圖為河圖，以九數(shù)圖為洛書。而劉牧的河洛學(xué)派，則以十?dāng)?shù)圖為洛書，九數(shù)圖為河圖。在中國文化的傳述中，除河圖洛書為帝王符命及為八卦之源的說法之外，還有河圖是刻有文字的玉器的寶器說、河圖洛書是上古時(shí)代載山川洲界的地圖說等。
河圖洛書和象數(shù)易學(xué)，和陰陽五行等醫(yī)學(xué)理論都有密切聯(lián)系。易學(xué)分象數(shù)、義理兩大門派。象數(shù)易學(xué)以象及數(shù)而論及時(shí)空及自然之道。《后漢書·律歷志》道：“古人之論數(shù)也，曰物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。然則天地之初形、則算術(shù)之事生矣�！敝嗅t(yī)學(xué)在觀察人體后，引進(jìn)了象的觀念以后，建立了藏象經(jīng)絡(luò)等理論。并認(rèn)為通過象的闡發(fā)，可引發(fā)理、道等規(guī)律性的認(rèn)識，以此要“法于陰陽，和
于術(shù)數(shù)”�！豆茏印ば蝿萁狻氛f：“言詞動作，皆中術(shù)數(shù)�！惫糯g(shù)數(shù)之學(xué)皆源于河圖洛書。宋代邵雍說河圖洛書是數(shù)的本體：“圓者星也，歷紀(jì)之?dāng)?shù)；方者土也，畫州并地之法其仿于此乎。蓋圓者河圖之?dāng)?shù)，方者洛書之文�！闭f河圖圓形，洛書方形。
河圖的十?dāng)?shù)相加，合計(jì)五十五，稱為天地?cái)?shù)�！吨芤住は缔o上》說：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得，而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以變化而行鬼神也�！贝藬�(shù)之奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，五個(gè)奇數(shù)之和為二十五是天數(shù)；五個(gè)偶數(shù)之和三十為地?cái)?shù)，總和為二十五是天數(shù)；五個(gè)偶數(shù)之和三十為地?cái)?shù)，總和為五十五稱天地之?dāng)?shù)。其中的一、二、三、四、五，分
別表示五行中水、火、木、金、土的生數(shù)；六、七、八、九、十，是為五行水、火、木、金、土的成數(shù)。河圖的天地之?dāng)?shù)，又以五十為“大衍數(shù)”。大衍數(shù)的“大”，指大禹，“衍”即行水。即言大禹運(yùn)用這一數(shù)理作治水的測量計(jì)算�！吨荀滤憬�(jīng)》說：“禹治洪水，始廣用勾股弦，故稱其數(shù)為大衍數(shù)�！薄吨芤住は缔o上》說“大衍數(shù)五十，其用四十九”，此五十，是勾(測量的地下標(biāo)尺)三，股(測量之竿長)四，弦(勾股之斜面)五，三者的平方和為五十(33+42+52=50)。在筮占地時(shí)用五十根
蓍草合大衍數(shù)，抽去一根后為四十九是其用，此種筮法稱“大衍筮法”。生成數(shù)是以陰陽合五行，大衍數(shù)以天地合五方，用五基數(shù)定五方之位，故以河圖的天地生成之?dāng)?shù)五十五，只用大衍數(shù)五十。《內(nèi)經(jīng)》理論中的五十營之氣，即是合大衍數(shù)者。
九數(shù)圖之洛書，其時(shí)序和方位全合后天八卦(又稱文王八卦)，如《靈樞·九宮八風(fēng)》篇所示：東南為巽卦，主立夏，其數(shù)為四；南方為離卦，主夏至，其數(shù)為九；西南為坤卦，主立秋，其數(shù)為二；東方為震卦，主春分，其數(shù)為三；中央數(shù)五；西方為兌卦，主秋分，其數(shù)為七；東北為艮卦，主立春，其數(shù)八；北方為坎卦，主冬至，其數(shù)一；西北為乾卦，主立冬，其數(shù)六。此數(shù)圖為九格方陣，其縱、橫、斜的
加合皆為十五。宋代數(shù)學(xué)家楊輝對此方陣的研究有很多的創(chuàng)發(fā)。1977年阜陽西漢汝陰侯墓，出土了太乙九宮占盤，其卦序與《周易·說卦傳》“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎刊，說乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”完全一致，驗(yàn)證了洛書和八卦的關(guān)系。在中醫(yī)藏象學(xué)中，最早是以八卦應(yīng)人身之臟腑：以巽應(yīng)胃，離應(yīng)心，坤應(yīng)脾，震應(yīng)肝，兌應(yīng)肺，艮應(yīng)大腸，坎應(yīng)腎，乾應(yīng)小腸�！鹅`樞·九宮八風(fēng)》除每宮主四十五日，以過宮之八鳳預(yù)測疾病外，還用于堪輿，選擇“謹(jǐn)侯藏風(fēng)而避之”的宅居，以防患虛邪賊風(fēng)之侵yin。之外，也發(fā)為養(yǎng)生理論之造因。(孟慶云 中國中醫(yī)科學(xué)院)
